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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,秋水,秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，,望洋向若而叹,曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信,;,今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，,吾长见笑于大方之家,。”,庄子其人其文,庄子,，名周，约生于公元前,369,年，死于公元前,286,年，,战国时宋国人,，著名的思想家，,道家学派,的重要代表，与老子并称为,“老庄”,。,“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（,史记,.,老庄申韩列传,）一语可见其性格特点。,庄子其人其文,庄子的主要思想有“,天道无为,”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在,政治上，他主张无为而治,，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。,庄子其人其文,庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”（,史记,老子韩非列传,），并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（,庄子,天地,）。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（,胠箧,qqi,）,的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（,史记,老子韩非列传,）的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”（,天下,），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌,逍遥游,。,逍遥游,思想,逍遥游,是,庄子,的名篇，既较鲜明地体现了,庄子,的艺术风格，又较集中地表现了庄子,虚无主义,与,追求绝对自由,的哲学思想。了解庄子世间万物若“有所待”则不自由和应区分“小大之辨”的观点，最后理解其“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想，是内容上的重点，也是学习的难点。,诵读指导,逍遥游,“,汪洋辟阖，仪态万方”，文笔汪洋恣肆。诵读时，针对不同描述对象，应读出不同情感。诵读大鹏怒飞一层，要读出,气势和力量,；读“蜩与学鸠”一层，要读出其,渺小,；读“小年与大年”一层，要读出,鲜明的对比,；读“汤之问棘”一段，要读出,对鲲鹏的赞美,，读出,对斥鴳渺小、短视的蔑视,。第三段举例论证，对“知效一官,而征一国扩，读时要,带不屑一顾的态度,；对宋荣子、列子，要有,赞美之情,，又要强调他们“犹有未树”、“犹有所待”。结尾“故曰”一句是结论，要读得,十分肯定,。,让我们一起进入庄子的世界,疏通课文意思（,1-1,）,北冥有,鱼，其,名,为鲲。鲲之大，不知,其,几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；,怒,而飞，其翼若,垂天,之云。,译文：北海有一条鱼，它的,名称,叫鲲。鲲的大，不知道,它,有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。,奋起,而飞，它的翅膀就像,天边,的云彩。,理解：描述鲲鹏的形象,形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。,疏通课文意思,（,1-2,）：,是,鸟也，海运则将,徙,于南冥，,南冥者，天池也。,齐谐,者，,志,怪者也。,谐,之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，,抟,扶摇而上者九万里，去,以,六月息者也。”,野马,也，尘埃也，生物之,以,息相吹也。,译文：,这,只鸟，海动风起时就将,迁往,南方。南海就是大自然的水池,.,齐谐,是,记载,怪异的,.,齐谐,中的话说：“当鹏迁往南海时，在水面上振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风,环旋而上,几万里的高空，,凭借,着六月的大风离开了北海。”,山野的雾气,，空中的尘埃，都是生物,用,气息吹拂的结果。,理解：,写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。,疏通课文意思,（,1-3,）：,天之,苍苍,，其,正,色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是,则已,矣。,且夫,水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则,胶,，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。,译文：天色,深蓝,是它的,真正,颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样,罢了,。,再说,如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就,贴地,了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。,疏通课文意思,（,1-3,）：,故九万里，则风,斯,在下矣，而后,乃今,培,风；背负青天，而莫之,夭阏,，而后乃今将,图,南。,所以鹏飞上几万里的高空，风,就,在它的下面，然后,才能,乘,风；背负着青天，没有什么能,阻碍,它，然后才,打算,往南方飞。,理解：,为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。,疏通课文意思,（,1-4,）：,蜩与学鸠笑之,曰：“我,决,xu,起而飞，,枪,榆枋而止，,时,则不至，而,控,于地,而已,矣，,奚以,之,九万里而南,为？,”,适,莽苍者，三餐而反，腹犹,果,然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。,之,二虫又,何知,？,翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我,一下子,起飞，,碰到,榆枋树木就停下来，,有时,如果飞不上去，就,掉,在地上,罢了,。,哪里用得着,飞上,数万里的高空再往南飞,呢？,”,到,郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是,饱,的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。,这,两只小动物又,知道什么,呢？,疏通课文意思,（,1-4,）：,理解：,反驳蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，,却自以为得到逍遥,，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。,归纳第一段段意,鹏鸟奋飞：,必须凭借强大的风力。,水雾尘埃：,要靠生物气息相吹。,大舟无力：,因为积水不深。,杯水胶地：,因为水浅舟大。,蜩鸠嘲鹏：,不知自己“所待”。,远行所待：,备粮，越远所待越多。,根据上面分析，可以归纳首段段意如下：,阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。,万物都有所待；都没有绝对自由,疏通课文意思（,2-1,）,小,知,不及大知，小,年,不及大年。,奚以,知其然也？,而彭祖,乃今,以久,特,闻，众人,匹,之，不亦悲乎！,翻译：小,智慧,不了解大智慧，,寿命,短的不了解寿命长的。,凭什么,知道它是这样的呢？,彭祖,如今独,以长寿出名，一般人与他,相比,，不是很可悲吗？,理解：,这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调,说明人在认识上的大小区别,。在庄子看来，万物既然都有所待，若要,人为地以小比大，这本身就是可悲的,。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。,省略补充,汤之问棘也是已。,汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。,”,疏通课文意思（,2-2,）,汤之问棘,也,是,已。,穷发,之北，,且,适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且,奚,适也？,此亦飞之,至,也。而彼且奚适也？”此大小之,辩,也。,翻译：汤问政于棘也是,这样,。,不生长草木,的荒远之北,将要,到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到,哪里,去呢？,这也就是飞的,最高限度,了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的,区别,。,理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。,归纳第二段段意,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；,冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；,彭祖,众人,鹏鸟,斥鴳,段意归纳：,本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“小大之辩”的差异，但终归都是“有所待”。,小大之辩,疏通课文意思（,3-1,）,故夫知,效,一,官，行,比,一乡，德合一君，,而,征,一国者，其自视也，亦,若此,矣。,虽然，犹有未,树,也。夫列子御风而行，,泠然善也,，旬有五日而后,反,。彼于致福者，未,数数,然。此虽免乎行，犹有所,待,者也。,故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。,翻译：所以那些才智足以,授予,一个官位，品行,顺合,一方百姓、道德符合君主心意、,能力,足使国人,信任,的人，他们看待自己，也,像斥鴳一样,。,即使这样，还是没有,树立,起来的最高境界。列子乘风而行，,飘然轻巧十分美好,，十五日后,返回,。他对于招财纳福的事没有,拼命追求,。这虽然不用步行，但还是要,凭借,风力。,所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。,归纳第三段段意,由对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题,。,能够,“效、比、合、征”的四种人,，有才智修养，当都,被世俗所累,；,宋荣子,置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“,犹有未树,”；,列子,御风而行，逍遥自在，但“,犹有所待者,”,这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？,第一段：,世间万物皆有所待,（不自由）,第二段：,世间万物皆有所待，又有“小大之辨”,（亦不自由）,第三段：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们,无所待,（无己、无功、无名,追求绝对的自由,逍遥的境界）。,初步感知课文思路：,思考,庄子自己能否达到他所主张的“无己”、“无功”、“无名”的境界,?,该如何理解他的这种主张,?,庄子自己也很难达到他所主张的“无己”、“无功”、“无名”的境界。所以，他一方面强调大至鲲鹏小至尘埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反复强调“,小大之辩,”。只有把庄子放到他所处的,时代和环境,中去审视，才能更好地认识庄子其人及其文。,中心思想,人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，,在主观幻想中实现,“逍遥”的人生观。,作品风格,文中的,寓言故事性很强,，而且穷形尽相，煞有介事，所以能够深深地吸引和打动读者，成为论说事理的有力手段。除了想像丰富、形象逼真之外，文章的大开大合的写法，纵横跌宕、浩荡奇警的风格也是非常突出的。这篇千古妙文，不讲究一般文章那些起承转合的程式，而是,任情挥洒，不拘一格,，很像作者本人那飘逸、洒脱的个性。,后人评说,清人林云铭评论,逍遥游,说：“,篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空，往反纸上，顷刻之间，顿成异观。,”,庄子,诡奇的想象，是为了表达其哲学思想。“,寓真于诞，寓实于玄,”（,艺概,文概,），是,庄子,的主要特征。,应帝王,【,原文,】,南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。,应帝王,【,译文,】,南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。,“有为”之害,庄子,中奇幻的想象，不仅形象地表达了他深邃的哲学思想，而且反映了他对现实社会的认识，充满批判精神。,则阳,有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。,则阳,有一个蜗牛，在它的左角上，有一个国家，名叫触氏，在它的右角上，也有一个国家，名叫蛮氏。触氏与蛮氏为了争夺一块土地，发生了旷日持久的战争。有一天，他们约好作最后的决战。这一次，触氏大获全胜，他们杀死了数以万计的敌人，并且追入蛮氏的国境，整整走了十五天才开始撤退。,外篇,山木,庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”,明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”,外篇,山木,庄子和他的学生在山上看见山中有一棵参天古木因为高大无用而免遭于砍伐，于是庄子感叹说：“这棵树恰好因为它不成材而能享有天年。”晚上，庄子和他的学生来到他的一位朋友的家中作客。主人殷勤好客，便吩咐家里的仆人说：“家里有两只雁，一只会叫，一只不会叫，将那一只不会叫的雁杀了来招待我们的客人。”,庄子的学生听了很疑惑，向庄子问道：“老师，山里的巨木因为无用而保存了下来，家里养的雁却因不会叫而丧失性命，我们该采取什么样的态度来对待这繁杂无序的社会呢？”庄子回答说：“还是选择有用和无用之间吧，虽然这之间的分寸太难掌握了，而且也不符合人生的规律，但已经可以避免许多争端而足以应付人世了。”,
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