高中语文哲理散文教学与研究上 新课标 人教版 课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,高中语文哲理散文教学与研究上,导 言,近几年的教学指导实践表明，高中语文新教材的散文教学最大难点主要表现在“哲理散文”方面。这一方面源于高中语文老师先天不足的“哲学贫困”，另一方面也是课改的目标与教师现实水平有相当大的差距。本课程将结合具体课文讲析，帮助大家解决教学中所遇到的实际问题。有些地方根据需要适当深、广一些，以满足研究性学习的目的需要。,高中哲理散文的分类,一，,哲学散文与随笔。重点课文有：,人生的境界,、,人是什么,庄子，当我们无路可走的时候,、,孔孟,、,养生主,、,秋水,、,逍遥游,、,读“伊索寓言”,、,在马克思墓前的讲话,等。,二，美学散文。重点课文有：,米洛斯的维纳斯,、,花未眠,、,咬文嚼字,、,中国艺术表现里的虚和实,等。,三，文化散文。,重点课文有：,胡同文化,、,道士塔,、,都江堰,、,故都的秋,、,内蒙访古,、,呐喊自序,、,“,宽容”序言,、,灯下漫笔,等。,哲学散文,与随笔,的教学原则,一，要以辩证唯物主义哲学观为主流观点统帅我们教学。哲学是有关世界观、人生观的学问。不同时代和历史时期会有不同的表现形态。世纪以来，随着西方现代主义思潮的出现，唯心主义反理性哲学和唯物主义辩证唯物主义哲学分庭抗礼。老师们在学习中要对这些观点进行梳理，决定取舍。避免出现哲学观念上的混淆和错乱。,二，要以历史唯物主义哲学观看待历史人物的哲学主张，以历史发展的眼光科学地、公正地评价某一种哲学观点的价值。在学习古代哲学思想时，要避免出现割裂历史，或以今人的观点苛求、批评古人，或泥古誉古、以古非今的现象。,三,，,疑问与探究，是这一单元的学习特点。学习哲学，掌握“质疑思辨”、“读思结合”的方法，对教师来说，尤为当务之急。,人生的境界,冯友兰先生这篇哲学随笔写于世纪四十年代，反映了他的哲学思想最后形态。可以说，代表了他一生主要哲学主张。,文章有两点要点：一，领会冯先生所主张的中国哲学的本质和特点。二，解读冯先生所主张的“境界说”的内容和意义。,中国哲学的本质和特点,第一，冯友兰认为，哲学（主要是指中国传统哲学）的任务是提高人的精神境界。要注意，这种观点只是冯先生的一家之说。关于哲学的任务，历史上不同时期、不同派别和代表人物有不同的界定和阐述。但冯先生的观点，很适合今天的社会需要。这就是我们学习它的原因。,第二，中国传统哲学的本质，实际上是企图解决人和自然的关系。它的终极目标是要达到人对天（大自然）正确而透彻的认识，也就是所谓“,天人合一,”的境界。由此决定了中国哲学“以人为本”的基本特征。,第三，中国传统哲学与西方哲学最大的不同点，在于它们论证过程的差异。中国传统哲学主要侧重于经验和实践的表述，而西方哲学讲究的是逻辑推理过程。在许多历史时期，中国哲学的任务就是直接解决实际的社会问题。这就是文中所说“中国的圣人，中国的哲学既是入世而又是出世的”。,“境界说”的内容和意义,“境界说”，从内容上说，似乎更接近于西方“伦理学”的范畴。它主要从“动机,手段,目的”的关系来分析“社会人”的行为。自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。四种“境界人”，不如说是四种“人的行为”。,首先，“境界说”的分类方式符合中国传统哲学对人的智慧、道德的划分标准。从心理习惯上说，有着比较高的认同度。,其次，“境界说”的价值，主要体现于它所蕴含的意义。,一，文中所提出的“,觉解,”，是个极为重要的概念。“觉解”，就是“觉悟”，“认识”。是指人们对自身行为与外界关系的不同认识阶段。实际上就是西方哲学所强调的“人与自然，人与社会，人与人，人与自我”的相互关系。,二，“境界说”所划分的四种人行为境界差别，有一种“正本清源”的价值。,差别,，是促使人们改变自身地位和处境的原动力。从这个意义上说，没有差别，就没有社会历史的前进。,人 是 什 么,这是一篇纯粹的哲学散文，通篇论证的中心,人，正是中外哲学历来关注的焦点。,文章分为两部分：第一部分论述“什么是人生”？第二部分谈对于“人的本质”的理解。,第一部分：什么是人生？,主要难点：为什么一些对人类做出重要贡献的伟大思想家、文学家对人生看法迥然不同？,人们对人和人生乐观和悲观的不同看法，是源于两种不同的哲学观点：理性哲学和非理性哲学。,爱因斯坦,歌德,康德，代表的是理性哲学观点；雨果（后期）,加缪,萨特，代表了非理性哲学观点。,“理性哲学”,又称为传统哲学。它是以人的理性思维为基础的认识论和方法论的总称。,其基本特征在于：人的理性思维是能够正确地反映客观世界的存在，也能够认识宇宙和世界的规律，并且在一定意义上，还能改变世界的存在。,理性哲学公认的三大哲学体系：法国笛卡儿，德国康德,黑格尔，德国马克思。,“非理性哲学”,又称为反传统哲学。它是世纪上半叶西方哲学的主流。,它的特征是反理性。在“本体论”、“认识论”和“方法论”方面和理性哲学分庭抗礼。,非理性哲学代表人物：德国叔本华，德国尼采，法国柏格森，法国萨特。,第二部分：什么是“人的本质”？,作者把“人的本质”表述为三个组成部分：,一，健全的人格是具有丰富的情感的。,情感,，是人类的重要属性。“对往事追忆”说明情感对健全人格的形成具有着重要作用。,二，健全的人格是对未来充满理想的。,“理想”,的本质是对现实的不满足，和改变现有状态的一种欲望。对理想追求的过程本身，就是一种美德,“,不断追求真理比占有真理更高贵”。（莱辛）,三，健全的人格在现实中是注重,行动,和实践的。任何理想的实现，都是通过改变现实的行动完成的。,李大钊的,今,：“无限的过去，都以现在为归宿，无限的未来都以现在为渊源。过去，未来的中间全仗有现在以成其连续，以成其永远，以成其无始无终的大实在,这就是今最可宝贵的道理。”,孔 孟,本文是一篇哲学随笔。主要内容是分析孔孟思想的差别，以及造成这种差别的原因。文章不难理解。这里就一些具体问题点明强调一下，质疑思辨内容相应少一些。,孔孟哲学思想的差异,孔子和孟子生活的时代相去约二百年。,孔子生活的春秋末期，虽然“礼崩乐坏”，但诸侯们还不敢明目张胆地对周天子不敬，更不用说“取而代之”。孔子哲学的出发点是“人的关怀”。他所提倡的“仁者爱人”的“仁”，本义是际讲“人与人”之间关系和规范。（仁，二人也）孔子的理想，就是恢复周王朝鼎盛时期的秩序，也就是“礼”，所谓“君君臣臣父父子子”的规范。,孟子生活的时代是战国中后期。公元前年“三家分晋”，表明老牌诸侯所封的家臣们已正式崛起。彼时战争不断，血流成河。,孟子哲学思想也是从“人的关怀”出发，但不再是强调“仁”和“礼”。而是“仁慈”，即对百姓对人的生命的怜悯和恻隐了。他奔走呼号于君主之间，目的就是呼吁他们停止战争，实行“王道”。,孔孟哲学思想的共同点,一，孟子和孔子一样，其哲学核心主要表现为对“人”的关注，并不太侧重对世界本源,天、自然的研究上。,二，孔孟代表的儒家哲学，更多地表现为对经验和实践的表述。更为重要的是，中国儒家哲学的社会实用性非常突出，经常伴随解决具体社会问题而出现，而发展。这就是儒家“入世”思想。,庄子：在我们无路可走的时候,这篇课文提出了一个如何理解庄子思想的哲学问题，既重要，又比较困难，属于重点解读的文章。对于,庄子思想，,需要从三个方面加以,理解。,课文引用,秋水,中第五个寓言故事，即“庄子钓于濮”。庄子拒绝楚威王邀他加盟政府担任宰相的请求，并拿乌龟举例：“此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”结论说：“往矣，吾将曳尾于涂中。”其实谈的是珍爱生命，宝贵人生，不要为统治者的政权和战争卖命的道理。,史记,老庄申韩列传,：“子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，勿污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”司马迁深得庄子思想之真谛，故而加以发挥，。,一，庄子哲学思想的核心是什么？,庄子生活的时代属战国中后期。面对战国纷争，战乱频仍，生灵涂炭，朝不保夕的残酷社会现实，庄子认识到人的生命的宝贵和重要，认为当务之急是要保全人的生命。,庄子所有的哲学文章，其目的都是为了从理论上论证、诠释他的保全人的生命行为的合理性。,养生主,这是一篇集中表现庄子人生观的纲领性文章，它实际上是庄子全部哲学思想的出发点和基础。,养生主,题目的意思，就是保全生命，养息人生的主要关键和原则。全文的主旨：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已，已而为知者，殆而已矣；为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经。可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”,庖丁解牛,庄子借庖丁解牛的故事，生动地比喻了人在一个纷繁复杂的世界中，如何保全自己生命的道理。,要弄清文章隐含的前提：人的生命何以要“保全”？这是因为它受到了战争和政权威胁与伤害。这正是庄子深恶痛绝、并大声疾呼告诫人们要认清，要远离的东西！,秋水,百川灌河,课文的主旨，一般人都认为是讲宇宙世界的不可知。在广大无穷的宇宙中，人的认识能力要受到主客观种种条件的制约，因而是有限的。不可能认识整个世界。,全文思想内容的核心和关键句：“五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！”注意“尽此矣”。四个“所”字结构句，“所连”，“所争”，“所忧”，“所劳”，直指战国君主们所拼命争夺的政权和天下，全都不过像马身上的秋毫末梢一样微不足道！,逍遥游,所谓“逍遥游”：“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者，彼且何乎待哉？”是说，不凭借任何外力，顺着天地万物的本性，适应阴阳四季的变化，遨游在无始无终的时间和无边无际的空间之中。这是庄子幻想出来的一种绝对自由的理想精神境界，,“逍遥游”的思想本质是庄子一生孜孜追求的一种理想生活形态，集中表现了庄子精神价值取向。,庄子只能寻找一种乌托邦式的精神境界，来平复、慰藉自己对生命理想、人生幸福的诉求。这是一种无可奈何，但又绝不甘心的无奈选择。,二，如何评价庄子的哲学思想,第一，从本质上看，庄子哲学思想的根本出发点是为“人”，珍视生命，宝贵人生，以人为本。“一部,庄子,，一言以蔽之，就是对人类的怜悯。”庄子思想的精髓，是真正意义上的人道主义！,第二，庄子的思想和主张，概括地说，是珍爱生命，同情人民的遭遇；不和好战的政权合作，抨击和反对君主们攻城略地、涂炭生灵的战争行为。这在当时是一种具有相当广泛代表性的立场。对于渴望和平，反对战争的老百姓来说，庄子是他们基本利益的代言人。从这个意义上说，庄子的“出世”，实际上是最大的“入世”,！,第三，庄子和孔、孟、墨、荀等古代思想家一样，他们的哲学思想更注重于一种贴近社会现实的实证式的经验表述。这和西方古代哲学注重于逻辑推理、抽象思辨的“形而上”理性哲学思维有很大的区别；中国古代哲学家所关注的中心问题，更多的是社会人生问题，其社会功利性是非常突出的。他们的哲学基本上属于人生哲学范畴。,第四，庄子道家思想和孟子儒家思想，在战国中后期，同是中国古代哲学的主流！二者都是“人本主义”或曰“人道主义”的表现形态。虽然他们的具体做法不尽相同，但其终极目标都是一致的，都是符合广大人民的根本利益，符合社会生产力的发展需要，从而体现了社会进步方向的，所谓“殊途同归”！,三，如何理解和欣赏庄子的哲学美？,“山阴道上，目不暇接”。在庄子的哲学美面前，人们往往会意识到自身心智的“渺小”而无所适从。我们可以从以下两点去理解和欣赏庄子的哲学美。,其一，战国中后期，纵横策士盛行，实用主义甚嚣尘上，庄子不同于当时一般的“士”，不以干谒青紫、求名得利为荣。他批判现实，不和统治政权合作，而以人的生命、百姓苍生的关怀为重，独立特行。这在当时是一种了不起的选择。,庄子当时处于极度贫困之中，“处穷闾厄巷，困窘织屡，槁项黄馘”（,列御寇,）“往贷粟于监河侯”。（,外物,）庄子为他所追求的绝对精神自由，付出了难以想象的现实生活代价。庄子的哲理有一种不可言说的人格美。,其二，庄子的哲理美是一种形象思维美。在庄子文章中，他常常用形象思维的手法来表现玄妙的抽象的哲理思维。常用手法有三种,一，经常虚构一些寓言故事和神话人物，阐释他的深刻哲理。,二，经常运用援譬设喻的手法，将抽象枯燥的哲理化为许多五彩缤纷、可视可感的喻体。,三，经常运用景物描写和比照，揭示深奥的哲理。,读“伊索寓言”,难点解析,这篇课文选自于四十年代出版的,写在人生边上,，是钱钟书先生类似读后感式的随笔。属于哲学散文的范畴。体现出作者深刻的社会洞察力和分析阐释问题的能力。处处闪耀着智慧的火花。,课文讲析中要抓住三个难点：,一，课文的总体主旨；,二，文中所提出的观察、分析和理解问题的方法论；,三，文中充满智慧和理趣的奇言妙语。,一，课文的总体主旨,贯穿全文的中心主旨是：随着人类文明的进步和经验的积累，在恶的一面，人也变得越来越狡猾了。只有认识现代人的种种伎俩，才能不被恶人欺骗蒙蔽，而碰壁上当。,文中将九个寓言故事联类引申，洞烛世相，化腐朽为神奇，开生面而破余地。提出所谓,“喻有两柄而复具多边”,的认识论命题，实际上是指对于一个社会现象和问题，要从正反两方面加以理解。这种新的方法论，充满着强烈的辩证精神。,二，提出一种观察、分析和理解问题的方法论,三，文中语言充满了智慧和理趣,文中对九则寓言的解说充满了真理的“佯谬”和统一的“矛盾”。钱钟书说：,“矛盾是智慧的代价”,。所谓智慧，就从矛盾中（不谐）发现被人们忽视或误解的“统一”（谐）。正因为这一点，文中充满了为人们平常思维不曾想到的种种新奇见解，不但是真知灼见，而且妙趣横生，启神益智。,美学散文,第二册中的美学散文，本质上也属于议论文范畴。有其典型的议论文诸要素（论点、论据和论证过程）但它们的主要内容是谈美学认识，剖析美学哲理，阐明与众不同的美学观点的。,咬文嚼字,重点讲析,这篇文章是朱光潜先生谈语言修养、文艺理论的“至理”美文。文章化腐朽为神奇，赋予“咬文嚼字”这一通常带有贬义的词以新的含义。其主旨是：“无论在阅读和写作中，我们都必须有一字不肯放松的谨严”。全文的中心论点是：“更改了文字，实际上是更改了思想感情”。,第一例 从语法关系角度阐释中心论点。,一，“你这”式语法，大半表示深恶痛绝的感情，在赞美时便不适用。,二，“你是”和“你有”在语法功能上大不相同。“是”为连接词，是动词；“有”是及物动词，后面要有宾词连结。,第二例 从作者思想感情的逻辑关系论证中心论点,史记,李将军列传,作者原文“视之，石也”，有发现错误而惊讶之意；“终不能复入石矣”，有失望后终于坚决放弃的意味。改动者虽然只改动了三个字，但实际上改动了作者原来的思想感情。,第三例 从美学意境的理解方面展开中心论点,作者否定唐朝韩愈历来为人所称道的“推”与“敲”的改动，认为在分析的过程中，一定要理解诗歌作者当时所想要表现的特定意境。论证了改“敲”为“推”的合理性。,结 论,一，在语言的运用上一定要独立思考，不要迷信大人物；二，要有扎实语法基本功和广博的美学知识。否则就会犯“套板反应”的毛病；三，写文章，炼字，炼句，“有一定的理，却没有一定的法”，全靠个人认真学习，仔细揣摩。,米洛斯的维纳斯,深层解析,这是一篇谈美学理论的“至理”美文。作者清冈卓行从出土的古希腊美神阿佛洛狄特的断臂谈起，阐发了一番有关“缺憾的美感”的美学道理。其理论精髓是：“米洛斯的维纳斯虽然失去了两条美丽的臂膊，却出乎意料地获得了一种不可思议的抽象的艺术效果，向人们暗示着可能存在的无数双秀美的玉臂。”,有关维纳斯雕像的名称,古希腊神话中的美神名叫阿佛洛狄特，维纳斯是古罗马神话中的美神。公元前二世纪，古罗马民族全盘继承了古希腊神话的内容，只是将神的名字改成古罗马民族的神。,什么是“接受美学”？,“接受美学”是当代西方一种美学理论，产生于世纪六十年代，由德国美学家姚斯和伊瑟尔所创立。,“接受美学”别人认为，文学艺术活动是由作家、作品、作者三个环节的互动过程。作品的价值和地位是作家创作意图和读者接受意识共同作用的结果。,文学艺术作品包含着许多“不确定性”和“意义空白”，它们构成了作品的“召唤意识”，召唤着读者去发挥想象力，去重新构建，去再创造，,“接受美学”理论的本质含义,“接受美学”理论从本质上来说，是西方以人为中心，以自我为主体，以理性为思想核心的唯物主义认识论的传统美学理论的延伸和发展，只是更为强调人对于美感的主观能动的创造性。,经过人们重新阐释和建构的美感，最后转化为理性认识层面上的理想模式。而当人们内心所创造的理想美感一旦形成以后，便不再认同与此不同的美的形式对它的超越了。,文学鉴赏中的最根本问题,文学鉴赏，是读者要把作品（文本）中的艺术形象通过“再创造”，变为自己头脑中的艺术形象的过程，文学的美感实际上是作者的创作和读者的想象活动共同作用的结果。,通过读者“再创造”而形成的美感，要高于作者创作的文本本身所具有的美感。,文学鉴赏“再创造”的心理过程要视读者的文化、感情等方面修养而定。,“,中国古代哲学“无”和“有”概念中的美学含义,中国老子,道德经,中说：“天下万物生于有，有生于无”。在美学家看来，“有”是人类力所能及观察和感知到的美。“无”则是包蕴着无穷无尽的美感事物的源泉。“有”永远无法超过“无”中具有的美感高度；“无”又是神秘的，所以引发了人们对无数理想美感孜孜不倦的追求和创造的欲望。,老子,道德经,中“有无相生”辩证思想的美学含义是：理想美感的形成，“有”“无”之间的转换，并不是消极的、被动的，而是要通过人的积极能动的辩证思维才能产生。中国古代哲学家所强调的，依然是人对自然规律认识上的主观能动作用。这证明，东西方，从数千年前的华夏古国，到世纪先进的西方世界，在对于美学规律的认识上，是完全一致的。,有关“缺憾的美感”的生成原则,“缺憾”而产生美感，是有条件的，有前提的，并不是所有的“缺憾”都能产生美感。以亚理士多德为滥觞的传统美学理论仍然代表着审美的主流倾向，“完整”依然是人们追求的主要审美目标。“缺憾美”只是在一种特殊条件下产生的美感现象。,花未眠,的难点解析,高中第一册,花未眠,和第二册的,米洛斯的维纳斯,都是有关美学的说理散文。作者都是日本人。一是小说家川端康成，一是文学评论家清冈卓行。但二人的观点却迥然不同。,川端康成的文学贡献,川端康成，日本文学家。年获诺贝尔文学奖。代表作有,雪国,、,千只鹤,、,古都,等。,川端康成的文学贡献，主要表现在他把日本传统文化中的古典美和西方现代文化意识结合起来，用西方现代主义表现手法再现日本民族的传统文化形式，赢得了广泛的认可和赞誉,。,川端康成的美学观点,花未眠,集中体现了川端康成的美学思想和观点。,一，川端康成继承和发展的日本古代自,源氏物语,以来所建立的“悲美”传统和理论，在他的小说创作中得到充分和完美的体现。,“悲美”也叫“物哀”、“幽玄”。是日本平安时期紫氏部创作的,源氏物语,中最先表现出的一种美学思想。其形式是指盛极之后随之而来的败落、死亡，体现出平安时代贵族在繁华极盛时期对未来的衰落一种悲愁和忧虑。“在人的各种情感之中，只有像悲伤、烦恼等等不如意的东西，才是人们感受最深的情感。”（本居宣长）,二，川端康成崇尚写实主义，主张自然美高于艺术美,这一主张包含两层含义：,，自然美是无限的。人的思想中产生的美感是对自然美感受的结果。它决定于人的能力大小，和人的年龄长短，所以是有限的。就是说，人所感受到的美永远超不过自然美。,，美是人对于生活和自然的邂逅所得，亲近所得。是指美是人们在生活中对自然的亲近和熟悉之中的灵感闪现和不期而遇。,川端康成所推崇的艺术美的极致，是对自然美的写实精神的完美体现,“,繁二郎的画、长次郎的茶碗和真正的黄昏的天空，三者在我中心相互呼应，显得更美了。”,文化散文,文化散文是近十年来受到越来越多关注的新的散文文体。其内在发展动因应该是全球化文化研究思潮的方兴未艾。,文化散文的特点：不同于一般抒情、记游、议论散文，它是站在新的时代高度，重新审视历史人物和历史事件，挖掘出其中的文化内涵，进行思辩和评说，得出富于启迪性的结论。,文化散文的精髓在于作者通过一种精美的形式表达出对历史、文化、人生感悟。阅读和欣赏的任务，就是理解和领会作者的这种感悟。,高中课本中的文化散文篇目,胡同文化,、,道士塔,、,都江堰,、,故都的秋,、,内蒙访古,、,呐喊自序,、,“,宽容”序言,、,灯下漫笔,等。,胡同文化,的解读,这是一篇关注度极高的文章，讲好这篇作品，一是把握好文章的内容，二是把握好文章的感情。,胡同文化,之所以受到人们的喜爱，最重要的原因是它展现了北京胡同特有的文化内涵美，展现了北京普通市民特有的行为和思想。胡同文化所体现的正是一个逐渐离我们远去的特定时代的中华优秀文化的一部分。而这一点恰恰被许多人所忽视。,一，内容上,：作者除了描写了北京人的“封闭”，“安分守己，逆来顺受”，“忍”和“知足常乐”的一面外，更重要的，还写了北京人“温良恭俭让”，“和”的一面。所谓“安土重迁”，“俭朴好客”，“随份子”，“处街坊”，“讲礼数”等，都是北京人善良、正直、友爱可亲之处，它体现了中华文化优秀传统的一个方面。正因为这一点，“胡同文化”才可能延续这样长时间，受到这么多人关注和喜爱。,二，感情上。作者是热爱胡同文化的，对之有着极深厚的感情。这不仅表现为一个老人的怀旧情结，是因为胡同文化确有它的令人依恋之处。但在理智上，作者又深深理解“胡同文化”的局限性，（封闭、落后、麻木等）在时代大潮的冲击下，“胡同文化”败落和消亡是必然的。作者十分清醒地认识到这点。因此文中突出地体现了作者内心情感和理智之间的尖锐矛盾。,道士塔,的教学,总体来说，余秋雨的,文化苦旅,有一个基本主题：他企图用祖国广袤大地上的山山水水作为线索，理清一条五千年来传承不息的文化脉络。引领人们体味中华文化的兴衰与荣枯所带来的酸甜苦辣。,因此，余秋雨的文化散文有两个重要特点：一是具有着沉重的历史沧桑感和使命感；二是具有着学者特有的敏锐而深刻的哲学思考。,道士塔,的主题是通过敦煌莫高窟的一个不出名的小人物王圆箓的愚昧无知，折射出当时中国社会整体的落后与麻木。从而写出了中华民族在痛苦转型期中形成的巨大民族悲剧。,文中虽然表达了作者沉重的历史责任感，但作者的反思却没有结果。在当时情况下，是不可能有更好的解决办法的。作品价值在于展示了敦煌莫高窟的悲惨命运的不可避免和必然。从而引导人们去深思内在的原因。,余秋雨是深刻的，但它毕竟不是托尔斯泰！,都江堰,的教学,余秋雨的,都江堰,和,道士塔,相比，基调明朗得多，时代气息也强烈得多，文章气势也恢宏得多，技巧也精致得多。更适合高中学生学习。,作者拿都江堰和长城相对比，是文章最精彩的部分。道前人之所未道，有离经叛道的思考。值得学生讨论。,第二部分对李冰父子的褒奖，针贬时弊、图解时局的痕迹过于明显，有急功近利之嫌。,