高中语文：(师说)课件(2)(语文版必修4) 课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,师说,韩愈,作者简介,写作背景,释 题,课文译文,内容分析,文言知识,论证方法,语言特色,作 业,作者简介,韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“,唐宋八大家,”之首。,唐宋八大家,韩愈、柳宗元、,欧阳修、,苏洵、苏轼、苏辙、,曾巩、王安石,写作背景,古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。,本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。,韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。,“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。,当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。,释题,古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，,就是(用来),传授道理、授与专业知识、解答疑难问题,的人,。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题,却,不跟老师请教，那些,成为疑难的问题,便终究不会解决了。出生,在,我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师,；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，,哪管,他出生在我之前还是在我之后呢？因此，,不论,地位高还是低，不论年龄大还是小，道理,存在的地方,，老师也就在那里。,课文译文（1）,唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有,疑难问题,是很困难的了！古时候的圣人，,超出,一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的,一般人,，他们,不如,圣人也够远了,却,以向老师学习为耻辱,。因此，,圣人,就更加圣明，,愚人,就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，,大概,都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习,书中文句,的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于,拍马,。”唉！,从师学习的传统,不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度,竟然,反而不及这些人，,岂不是,可以奇怪的么！,课文译文（2）,圣人没有,固定的,老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。,课文译文（3）,李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的,经文和传注全都,学了，不,被,时俗,拘束,，来向我学习。我,赞许,他能实行古代的从师之道，写这篇师说来,赠给,他。,课文译文（4）,1.,理清思路。,2.,第一自然段,人为什么要从师？作者认为从师的标准是什么？,3.,第二自然段,本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。,4.,第三自然段,举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？,5.,文章第四段,交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？,6.,作者为什么称赞李蟠？,7.,师说怎样体现了“古文”运动的理论主张？,8.,本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？,内容分析,一、总论从师的必要性和择师的标准,中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）,二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气,分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣,三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理,分论点：圣人无常师,四、说明写本文的原因,结论：向后学号召,1不拘于时；2能行古道。照应以上两个分点,文章结构,诵读第一自然段，用原文回答下列问题：,人为什么要从师？,学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。,作者认为从师的标准是什么？,“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”,诵读第二自然段，用原文回答下列问题：,本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？,（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）,接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？,（“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”,本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？,(“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀”。),这样的做法带来怎样的结局？,（“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”）,通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。,（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”）,第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？,“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”）,文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？,（“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。）,综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。,作者为什么称赞李蟠？,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。,师说怎样体现了“古文”运动的理论主张？,唐“古文运动”倡导：,内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。师说将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。,作家人面对现实，表见解、抒真情。师说针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。,因此，师说是唐“古文”的代表作。,本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？,作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。,但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。,师,之,其,文言知识,（）师,课文中出现次，它的含义和用法如下：,作名词，有三种情况,作“老师”讲,古之学者必有师,作“专门技艺人”讲,巫医乐师百工之人,作“姓”讲,孔子师郯子师襄,作动词，有三种情况,作“学习、效法”讲,吾师道也（“师道”，动宾关系）,巫医乐师百工之人，不耻相师,作“从师”讲,或师焉，或不焉,师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）,作“以为师”讲意动用法,吾从而师之,（）之,课文中出现次，它的用法如下：,作代词，有两种情况,指代人或事物,择师而教之,连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”,郯子之徒,巫医乐师百工之人,作助词，有四种情况,放在定语与中心词之间,古之学者,放在主谓之间，取消句子独立性,师道之不复，可知矣,表示宾语前置,句读之不知,在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义,六艺经传，皆通习之,以前学过的课文中还有三种情况,作代词，指代自己,君将哀而生之乎,作助词表示定语后置,蚓无爪牙之利,作动词，“到”、“往”,吾欲之南海,（）其,课文中出现次，用法如下：,作代词，有四种情况,在主谓短语中作主语,生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）,惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）,复指，作主语,古之圣人，其出人也远矣（他们）,作兼语,余嘉其能行古道（他）,作定语,夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）,作语气副词，有两种情况,表猜测,圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）,表感叹,今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）,（1）下定义、作结论,概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。,（2）对比论证,第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。,（3）引用论证,第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。,论证方法,（）整句散句结合。,整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。,（）一个意思，多种句式。,第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。,（3）顶真修辞手法的运用。,顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”,语言特色,1、背诵全文。,2、课后练习三。,背诵线索提示：,观点（“古之学者必有师”）师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（“人非生而知之”）择师标准（“道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。,作业,