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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,师,说,背景助读,知识链接,基础梳理,魏晋时期,士族阶层垄断了政治和经济大权,形成了门阀制度。上层士族的子弟,凭着高贵的门第,生来就是统治者,他们不需要学习,也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气依然存在。韩愈当时任国子监四门博士,对上层,“,士大夫之族,”,的恶劣风气深恶痛绝。作者借师说一文抨击了那些,“,耻学于师,”,的,“,士大夫之族,”,大力宣扬了从师学习的必要性。,背景助读,知识链接,基础梳理,1,.,韩愈,(768824),字退之,河南河阳,(,今河南孟州南,),人。自谓郡望昌黎,所以称为韩昌黎。唐代文学家、思想家,古文运动的倡导者。苏轼赞他,“,文起八代之衰,”,。后也尊他为,“,唐宋八大家,”,之首。他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张,“,文以载道,”,提出了,“,惟陈言之务去,”“,词必己出,”,的口号,对当时和后世的影响极其深远。著有昌黎先生集。,背景助读,知识链接,基础梳理,2,.,古文运动,:,唐代韩愈、柳宗元等人发起的一场以恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、质朴流畅的传统,反对浮华的文风的文学革新运动。,3,.“,说,”:“,说,”,是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可以夹叙夹议。,“,说,”,比,“,论,”,随便些。以前学过的捕蛇者说马说爱莲说等都属于,“,说,”,这一类文体。,“,说,”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可以按,“,解说的道理,”,来理解。所以,“,师说,”,即,“,说师,”,意思是解说关于从师学习的道理。,背景助读,知识链接,基础梳理,1,.,识通假,2,.,解多义,背景助读,知识链接,基础梳理,背景助读,知识链接,基础梳理,背景助读,知识链接,基础梳理,背景助读,知识链接,基础梳理,背景助读,知识链接,基础梳理,背景助读,知识链接,基础梳理,3,.,晓古今,背景助读,知识链接,基础梳理,背景助读,知识链接,基础梳理,4,.,辨活用,(1),名词用作动词,背景助读,知识链接,基础梳理,背景助读,知识链接,基础梳理,5,.,记特殊,(1),判断句,师者,所以传道受业解惑也,(,用,“,者,也,”,表判断,),道之所存,师之所存也,(,用,“,也,”,表判断,),(2),被动句,不拘于时,(,介词,“,于,”,表被动,),(3),宾语前置,句读之不知,惑之不解,(,用,“,之,”,作标志的宾语前置,),(4),介词结构后置,而耻学于师,(,介词短语,“,于师,”,作,“,学,”,的状语后置,),不拘于时,学于余,(,介词短语,“,于余,”,作,“,学,”,的状语后置,),师不必贤于弟子,(,介词短语,“,于弟子,”,作,“,贤,”,的状语后置,),背景助读,知识链接,基础梳理,(5),省略句,今其智乃反不能及,(,之,),(,人,),爱其子,择师而教之,(,人,),问之,(,士大夫,),则曰,:“,彼与彼年相若也,”,(,士大夫,),则群聚而笑之,(6),固定句式,夫庸知其年之先后生于吾乎,(“,庸乎,”,表示反问,意思是,“,难道吗,”),背景助读,知识链接,基础梳理,6,.,积名句,(1),惑而不从师,其为惑也,终不解矣。,(2015,安徽卷,),(2),韩愈在师说中说,:,从师与年纪无关,比自己年纪大的人,闻道在自己之先,要以之为师,而,“,生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之,”,。,(2014,全国大纲卷,),(3),句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也,。,(2013,北京卷,),目标一,目标二,问题导思,多维探究,文脉图解,【目标一】,辨明本文阐述的观点。,1,.,本文中心论点是什么,?,作者是从哪些方面展开论述的,?,提示,:,(1),中心论点,:,古之学者必有师。,(2),论述,:,教师的职能,(,作用,),从师的必要性,择师的标准和原则,;,感慨师道不传,批判不良风气,;,圣人,(,表率,),无常师,(,正确途径,);,赞李蟠行古道,倡导从师学习。,2,.,韩愈所说的教师的职责,“,传道,”“,受业,”“,解惑,”,这三者究竟是什么关系,?,提示,:,“,传道,”,是核心、目的,“,受业,”,是手段,“,解惑,”,是师的任务。以此申述了从师的必要性。,目标一,目标二,问题导思,多维探究,文脉图解,3,.,文中所述的韩愈作师说赠李蟠的原因是什么,?,这是韩愈全部的写作动因吗,?,提示,:,原因,:“,嘉其能行古道,”,具体说,一是其,“,好古文,六艺经传皆通习之,”,二是其,“,不拘于时,学于余,”,。,不是全部写作动因。韩愈借此批判耻于从师的不良风气,提出正确的从师观点,树起从师学习的大旗。,目标一,目标二,问题导思,多维探究,文脉图解,【目标二】,学习正反对比等论证方法。,1,.,第,2,段为了论证分论点,“,师道之不传也久矣,!,欲人之无惑也难矣,!”,作者从哪三个方面进行了对比,?,有什么作用,?,提示,:,三组对比,:,古圣人,今众人,;,对其子,于其身,;,巫医乐师、百工,士大夫。作用,:,多组对比,从后果、行为、心理等方面逐层深入,反复论证,笔锋犀利,说服力强。,2,.,本文除了对比论证外,还运用了哪些论证方法,?,有什么作用,?,提示,:,(1),事例论证,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,引用论证,孔子曰,:“,三人行,则必有我师。,”,(2),作用,:,以孔子的言论和实践为例,得出,“,能者为师,”,的结论,提倡教学相长,互相从师学习,呼应上文的,“,古之圣人犹且从师而问,”,。这是对当时,“,耻学于师,”,的不良风气的一种批判与讽喻,增强了说服力。,问题导思,多维探究,文脉图解,1,.,韩愈为什么要把,“,句读之师,”,和,“,问道之师,”,区别开来,?,有没有歧视,“,句读之师,”,的意味,?,提示,:,可以从老师的作用、从师学习的目的,以及韩愈倡导的从师观、对,“,道,”,的理解等方面展开分析。,参考答案,:,韩愈对老师的作用有个界定,他认为,“,师者,所以传道受业解惑也,”,老师是传授道理、教授学业、解决疑难问题的。传授的,“,道,”,是儒家的道义、治国之道,其内涵十分丰富,而不是教学生读书断句。,从学生从师学习的目的上来看,学生要从师问道,懂得大道理,博取智慧,;,而不只是学习读书断句,获得知识。,“,句读之不知,”,在韩愈看来,这是基本知识的欠缺,可以由,“,童子之师,”,解决,也可以通过学生自学解决,;,而对,“,道,”,的认识,是一般教师解决不了的。,“,圣人无常师,”,就是要向一切可以学习的人学习,获得不同的学问,显然这也不是句读之师能解决得了的。,问题导思,多维探究,文脉图解,著名的教育家罗家伦就把,“,学问,”,与,“,智慧,”,分开,认为,“,学问,”,易取,“,智慧,”,难得。韩愈把二者做了区分,只是在于强调从师学习的侧重点,并没有歧视,“,句读之师,”,的意思。,问题导思,多维探究,文脉图解,2,.,本文讲了许多从师的道理。你认为哪些对我们今天仍有借鉴意义,?,提示,:,可从韩愈对教师职责的界定、择师的态度和标准、发展的眼光看待师生关系等方面展开探究。,参考答案,:,突破了一般人对教师作用认识的局限,从,“,授之书而习其句读,”,的,“,授业,”,扩大到,“,传道,”“,解惑,”,明确提出,“,师者,所以传道受业解惑也,”,这个对教师作用全面而崭新的界定,在当时是个了不起的进步,在今天仍有现实意义。,针对上层,“,士大夫之族,”,的门第观念,明确提出,“,无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也,”,的全新的从师之道的观念,:,从师即是学道,唯,“,道,”,是问,凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念,开拓了为师者的广阔领域。,问题导思,多维探究,文脉图解,在,“,道之所存,师之所存,”,的观点的指导下,从,“,闻道有先后,术业有专攻,”,的客观事实出发,闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。,另外,作者论述从师学习的必要性。他说,“,人非生而知之者,”“,古之学者必有师,”,明确指出从师学习的重要性和必要性,这个观点无疑也具有积极意义。,问题导思,多维探究,文脉图解,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,送徐无党南归序,宋,欧阳修,草木鸟兽之为物,众人之为人,其为生虽异,而为死则同,一归于腐坏、澌尽、泯灭而已。而众人之中,有圣贤者,固亦生且死于其间,而独异于草木鸟兽众人者,虽死而不朽,逾远而弥存也。其所以为圣贤者,修之于身,施之于事,见之于言,是三者所以能不朽而存也。,修于身者,无所不获,;,施于事者,有得有不得焉,;,其见于言者,则又有能有不能也。施于事矣,不见于言可也。自诗书史记所传,其人岂必皆能言之士哉,?,修于身矣,而不施于事,不见于言,亦可也。孔子弟子,有能政事者矣,有能言语者矣。若颜回者,在陋巷,曲肱饥卧而已,其群居则默然终日如愚人。,然自当时群弟子皆推尊之,以为不敢望而及,而后世更千百岁亦未有能及之者。其不朽而存者,固不待施于事,况于言乎,?,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,予读班固艺文志、唐四库书目,见其所列,自三代、秦、汉以来,著书之士,多者至百余篇,少者犹三四十篇,;,其人不可胜数,而散亡磨灭,百不一二存焉。予窃悲其人,文章丽矣,言语工矣,无异草木荣华之飘风,鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳,亦何异众人之汲汲营营,?,而忽焉以死者,虽有迟有速,而卒与三者同归于泯灭。夫言之不可恃也盖如此。今之学者,莫不慕古圣贤之不朽,而勤一世以尽心于文字间者,皆可悲也。,东阳徐生,少从予学为文章,稍稍见称于人。既去,而与群士试于礼部,得高第,由是知名。其文辞日进,如水涌而山出。,予欲摧其盛气而勉其思也,故于其归,告以是言。,然予固亦喜为文辞者,亦因以自警焉。,(,选自古文鉴赏辞典,有改动,),类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,思维训练,1,.,对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是,(,),解析,:,C,项,用,:,使用。,答案,:,C,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,2,.,把文中画线的句子翻译成现代汉语。,(1),然自当时群弟子皆推尊之,以为不敢望而及。,(2),予欲摧其盛气而勉其思也,故于其归,告以是言。,参考答案,:,(1),然而在当时孔门中的众多弟子都尊崇颜渊,认为自己比不上他。,(2),我想挫减你的锐气,勉励你思考修身学习的道理,因此在你南归之时,把这些话告诉你。,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,参考译文,:,各种草木鸟兽被归类为,“,物,”,而世间众人被归类为,“,人,”,他们生存在世时虽有分别,然而到了死亡时却很相同,全部腐朽、消失罢了。而圣贤身处世人之中,他们也需要面对这种生死变化,然而却和草木鸟兽及世人有分别,他们能在精神、功业上永垂千古,时间再久也能够留存。成为圣贤并且能够长存不朽的缘故,就在于他们建立德行、功业、著作了,这三方面是他们之所以长存不朽的原因。,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,一个人能努力修炼个人操守的话,一定能有所成就,;,若要建立个人功业,却受社会情况限制,;,若要行文传世的话,则被个人天赋所约束。有些人能建立功业,却未必有著作留下。看诗书史记等著作所记,当中有多少人是善于著作的呢,?,至于有高尚德行的人,更未必能建立功业,又没有著作传世的了。孔子的弟子中,有能建立功业的,有能著书立说的。就以颜渊为例,他独居穷宅时挨饥受冷,在与人相处时又整天沉默寡言,旁人也许以为他愚笨无能。然而在当时孔门中的众多弟子都尊崇颜渊,认为自己比不上他,就是后世千百年来也没有人能在德行上胜过颜渊。颜渊能够永存不朽的原因,固然不是凭借他的功业,更不必说是著作吧,?,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,我曾读班固的艺文志、唐四库书目等著作,见当中列举上古至今有著作流传的文人,其作品有的多达百余篇,少的也有三四十篇,;,这样的文人多不胜数,但他们大部分的作品却已随时间而散失消亡,至今只存留百分之一二而已。我悲叹这些作者,他们的文章虽然华丽,言辞工整,但好像花木被风飘散,鸟兽鸣叫掠过耳边一样,只得短暂停留人间。他们创作时竭尽心力,这又和世人为生活忙忙碌碌有何分别呢,?,而且最后也或早或迟地面对死亡,他们的情况和草木、鸟兽、世人一样,全部归于泯灭消亡。可知道,“,立言,”,实在是不能够依靠的,大概都是这样的。现今追求学问的人,他们全部羡慕古代圣贤能够名声不朽,可是只懂用一辈子工夫在著述文字方面,那真是可悲的了。,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,你,(,徐无党,),从小便跟随我学习写文章,已经颇得别人称赞。学成后,又在礼部应考科举,名列前茅,从此名声显著人前。你的文章日渐进步,有一种如泉水涌出山间的气势。我想挫减你的锐气,勉励你思考修身学习的道理,因此在你南归之时,把这些话告诉你。然而,我本来也相当喜爱写文章,因此也用本文来警示自己一番。,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,火中生莲,李舫,文章随代起,烟瘴几时开。不有韩夫子,人心尚草莱。,康熙二十三年的一天,清代两广总督吴兴祚一路向东,从广州来到潮州的韩文公祠。远山如骏马奔腾而来,石阶似巨龙蜿蜒入云。吴兴祚感慨万分,题诗勒石。这一年是,1684,年,此后,300,余年,因为这首诗,吴兴祚与他倾慕不已的文公韩愈一道,被镌刻在中国南疆的文化碑林。,以这一刻为终点,时光向前倒退,865,年,这是公元,819,年,元和十四年,短暂的,“,元和中兴,”,已经攀到了顶峰。这一年,还有一件很小很小的事,小到同这一年的任何一件事相比,似乎都可以忽略不计。然而,恰恰是这件小事,改变了中国文化的命运。,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,史料记载,“,十四年正月,宪宗遣宦官赴法门寺迎佛骨至长安,留宫中供奉三日,然后送各个寺院供奉。长安王公百姓瞻视施舍,唯恐不及,”,。刑部侍郎韩愈却不以为然,他,“,不合时宜,”,地上表切谏,慷慨陈词,直言将佛骨送到寺院里让百姓供养,毫无意义且劳民伤财。在中国数千年、数万计的,“,表,”,中,这份秉笔直书、震古烁今的论佛骨表,是中国文化史中足以彪炳史册的大文章,也是中国政治史上文人因言获罪的耻辱一页。,元和十四年元月十四日,近,1 200,年前一个阴冷晦暗的冬日,韩愈蹒跚着走出长安,以戴罪之身一路向东、向南,再向东、向南。,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,潮州,是韩愈一生中最大的政治挫折。在被押送出京后不久,韩愈的家眷亦被斥逐离京。就在陕西商县层峰驿,他那年仅十二岁的女儿竟病死在路上。仕途的蹬蹭、女儿的夭折、家庭的不幸、命运的乖蹇,;,因孤忠而罹罪的锥心之恨,因丧女而愧疚的切肤之痛,;,对宦海的愁惧,对京师的眷恋悲、愤、痛、忧,一齐降临到韩愈头上。,然而,这又怎样,?,身多疾病思田里,邑有流亡愧俸钱,这恰是韩愈的忧思与隐忍,与百姓的忧愁悲苦相比,个人的坎坷又算得了什么,?,四月二十五日,韩愈辗转三月余,终于抵达潮州,行程八千里,费时近百天。但是,他甫一抵潮,即理州事,芒鞋竹杖草笠蓑衣,与官吏相见,询问百姓疾苦。元和十四年的潮州,风不调,雨不顺,灾患频仍,稼穑艰难。先是六月盛夏的,“,淫雨将为人灾,”,韩愈祭雨乞晴。,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,淫雨既霁,稻粟尽熟的深秋,又遭遇绵绵阴雨。过量的雨水使得韩愈焦虑不已,他为自己无力救灾而深感愧疚,“,非神之不爱人,刺史失所职也。百姓何罪,使至极也,!”,炽诚峻切,跃然纸上。此后不久,韩愈还进行了一场别开生面的祭祀鳄鱼的活动。潮州鳄鱼的残暴酷烈,韩愈途经粤北昌乐泷时,即有耳闻。为此,韩愈写了祭鳄鱼文,文字矫捷凌厉,雄健激昂。一篇檄文,数次围剿,常年困扰百姓的鳄鱼被驱逐,韩愈迅速赢得了百姓的信任。韩愈在潮州还有修堤凿渠之举。海阳县志,堤防引陈珏修堤策曰,北堤,“,筑自唐韩文公,”,。潮州磷溪镇有一道水渠叫金沙溪,当地传说是韩愈命人开凿的。清澈的渠水,至今仍在滋润着两岸的田畴。碧堤芳草,遏拒洪流,;,银渠金沙,奔涌浩荡,;,稻海谷浪,扬波叠翠。潺潺的水声,千百年来,似乎在不断地诉说着韩愈当年的功绩。,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,韩愈不是潮州乡学的创办者,但对潮州文化教育却有不可磨灭的功绩。为了办好潮州乡校,“,刺史出己俸百千,以为举本,收其赢余,以供学生厨馔,”,。百千之数,其值几何,?,据李翱著李文公集所载,元和末年,一斗米合五十钱,故百千可折合米两百石。如此算来,百千相当于韩愈八个多月的俸金。也就是说,韩愈把治潮八个月的俸金,全数捐给了学校。韩愈对潮州文化的最大贡献,还在于他大胆起用当地人才,推荐地方隽彦赵德主持州学。这是一项意义重大、影响深远的决策。,以元和十四年为起点,时光向后翻过,273,年,这是,1092,年,另一个失意文人苏东坡在不远处的扬州独自徘徊,气贯长虹的潮州韩文公庙碑横空出世。苏东坡凛然发问,:,韩愈一介布衣,何以,“,匹夫而为百世师,一言而为天下法,”?,何以,“,参天地、关盛衰,浩然而独存,”?,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,韩愈没有把自己刻在潮州的石碑上,却留在了百姓的口碑里。感戴韩愈在潮州的所作所为,潮州百姓将此地江山以韩愈命名,:,韩江、韩山、韩堤、韩文公祠、景韩亭、昌黎路、祭鳄台、侍郎亭草木如有知,能不忆韩郎,?,谁也未曾料想,一个卑微行者捧出的虔诚心肠,在此后的近,1200,年,紧贴着大地,散播成中华民族的气度和风骨,元和十四年,韩愈于潮州还曾亲手栽植橡木。而今,这些橡木已蓊郁成林,环绕韩文公祠,状如华盖,遮天蔽日。此树含苞不易,着花更难,时或春夏之交偶放一枝,熊熊若火莲,肃穆端庄,异常美丽。,(,选自,2015,年,10,月,29,日人民日报,有删改,),类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,品读提示,居尘学道,火中生莲,;,德润古今,道济天下。这正是今天来谈韩愈的意义所在。无论为文为官,无论是进是退、是荣是辱,只要能力之内,必应,“,民,”,字当先。爱民如子,视民如伤,为官一任,造福一方,做到这十六个字,才能得到人们发乎内心的拥戴,一生功业才会在百姓的口口相传中永世流芳。本文以时间为线索,串联起苏轼、吴兴祚等为民请命者,以二人衬托韩愈,高度赞美了韩愈的功绩。以,“,火中生莲,”,为题有象征意义,赞美韩愈精神永存。,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,1,.“,无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也,”“,三人行,则必有我师,”,生活中处处有我们的老师。,“,古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉,”,对于我们普通人来说,尊师学习是非常重要的。,老师是传播人类文明的使者,没有老师,人类的文明之火就无法传递下去。,“,弟子不必不如师,师不必贤于弟子,”“,闻道有先后,术业有专攻,”,学生可以超越老师。所以,我们既要尊敬老师,虚心向老师请教和学习,同时还要勇于探索,敢于怀疑,大胆创新,“,不唯上,不唯书,”,。只有这样,才能提高自身能力。,运用方向,尊师,;,超越,;,勇于创新。,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,2,.,习近平,:,教过我的老师至今我都能记得,2014,年,9,月,9,日,习近平在与北京师范大学师生座谈时,他饱含深情地说,:“,见到你们,我就回想起自己的学生时代。教过我的老师很多,至今我都能记得他们的样子,他们教给我知识,教给我做人的道理,让我受益无穷。,”,因为尊师重教,习主席才会每年给师母赵兰香赠送贺卡,;,因为尊师重教,习主席才会致力于弘扬尊师重教的良好风尚,;,因为尊师重教,习主席才会致力于使教师成为最受社会尊重的职业,运用方向,尊师重教,;,不忘师恩。,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,掌握古今异义词的七种类型,古汉语中有大量古今字形相同而意义用法不同的词,即古今异义词。,古今词义因其演变情形的不同,大致有如下七种,:,1,.,词义扩大,:,今义的范围大于古义。如,“,寡助之至,亲戚畔之,”,中的,“,亲戚,”,古义指,“,父母兄弟等亲属,统指家里亲人,”,今义指,“,跟自己家庭有婚姻关系或血缘关系的家庭或它的成员,”,。,2,.,词义缩小,:,今义的范围小于古义。,如,“,率妻子邑人来此绝境,”,中的,“,妻子,”,古义指,“,妻子儿女,”,今义指,“,男女两人结婚后,女子是男子的妻子,”,。,3,.,词义转移,:,有的词古今词义差别很大,词义发生了转移,即由表示甲事物变为表示乙事物了。如,“,烈士暮年,”,中的,“,烈士,”,古义指,“,志士,有志于功业的人,”,今义指,“,为正义事业而牺牲的人,”,。,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,4,.,词义弱化,:,同样的词语,在古代时所表示的语义较强,而今天所表示的语义则较弱。如,“,怨,”,古义指,“,怨恨、仇恨,”,今义也指,“,责怪,”,。,5,.,词义强化,:,同样的词语,在古代时所表示的语义较弱,而今天所表示的语义增强了。,6,.,感情色彩变化,:,指今义和古义的感情色彩发生了变化。如,“,先帝不以臣卑鄙,”,中的,“,卑鄙,”,古义指,“,地位低下、知识浅陋,”,并没有贬义,;,今义指,“(,语言、行为,),恶劣,不道德,”,已变为贬义词。,7,.,名称说法改变,:,古汉语中某些事物的称呼,在现代汉语中已换成另一种说法。只在某些特定的场合或固定短语中还保留着。如,“,愿为市鞍马,”,中的,“,市,”,古义指,“,买,”,今义指,“,城市,市场,”,等。,类文悦读,美文品读,素材开发,每课一法,微写作,请结合,“,素材开发,”,中的材料,以,“,尊师,”,为中心,写一段,200,字左右的议论片段。,写作示例,:,尊师,不仅要从生活上关心老师,帮助老师做一些应该做的事,更重要的是要认真、刻苦地学习。,“,弟子不必不如师,师不必贤于弟子。,”,我的一位老师也曾这样对我说,:“,我最大的幸福,也是最大的希望就是学生能超过我,学生如果普遍超过老师,我们这个国家就大有希望了。,”,这些都是多么精辟的言论啊,!,由此,我们可以推导出这样一个结论,:,在学术上、能力上、成就上超过老师,就是对老师最好的报答,最好的尊敬。,懒惰的应勤奋起来,马虎的应认真起来,骄傲的应谦虚起来,自卑的应振奋起来,!,只有这样,才能做到,“,青出于蓝而胜于蓝,”,才是真心地尊师、敬师、爱师。,
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