文化问题专题1.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,当代中国文化发展问题专题,内容提要,一、文化是综合国力的重要组成部分,二、当代中国文化发展过程中的两个突出问题：,1,、西方强势文化对我国民族文化的冲击,2,、大众文化的迅猛发展对精英文化、经典文化的冲击,三、大学生应当树立怎样的文化观念,“文化”的中国定义,辞海,、,辞源,：,人类生存和繁衍的模式叫文化。,(,一,),文化,的含义,人类在改造自然和改造社会的过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,作为观念形态的、与经济、政治并列的，有关人类社会生活的思想理论、道德风尚、文学艺术、教育和科学等精神方面的内容。,全球文化,民族文化,地方文化,文化,广 义,狭 义,文化从源头上说就是人化，即人类社会创造的一切财富和文明成果，包括：物质文明成果、精神文明成果和制度文明成果等。文化从功能上说就是化人，即教化、内化、提升、丰富人的涵养与素质。,人,既是自然人，更是社会人,人既是蒙昧人，更是文化人,人,既是物质人，更是精神人,人既是经济人，更是道德人,一、文化是综合国力的重要组成部分,综合国力不仅包括,经济实力、科技实力、国防实力，也包括文化实力、民族凝聚力,等方面的内容。,当今世界，文化与经济和政治互相交融，在综合国力的竞争中的地位和作用越来越突出，主要体现在：,第一，文化历来是,综合国力,的重要组成部分。,第二，,文化产业,发展迅猛，越来越成为国民经济的重要组成部分，甚至成为国家的支柱产业。,第三，国际政治斗争越来越多地通过,文化竞争,和冲突反映出来。,小约瑟夫,S,奈,硬权力和软权力皆至关重要，但在信息时代，软权力正变得比以往任何时候都更有影响力。,美国著名政治学家小约瑟夫,S,奈,论,文化软权力,据了解，美国的电影、电视生产虽然仅占世界总量的,6.7,左右，但电影却占了世界市场的一半以上，电视占,70,以上。而在,2000,年后，美国影视和音像产品超过了航天航空业，成为第一大出口产品。中国社会科学院副院长李慎明在论坛上说：,“这种状况使得全球文化产品变的标准化和单一化，如同物种基因单一化造成整个物种退化一样，文化的单一会带来全人类文化和文明创造力的衰竭。”,美国是世界公认的文化大国，其文化产业年经营总额达几千亿美元，文化产业增加值占的,18,25,，在国民经济中比重居第位，目前全美国从事文化艺术及相关产业的人员有,1700,多万人，仅纽约市每年就有约上百亿美元的资金在文化产业中流通。而其所产生的经济效益仅次于华尔街，据一些统计资料表明，美国,400,家最富有的公司有,72,家是文化企业，美国的音像业仅次于航天工业，居于出口贸易的第二位，占据了,40,的国际市场份额，美国的图书市场为世界之最，每年出书万种，年收入超过,50,亿美元。美国影视业是全美国居于前列的创汇产业，可与其航空航天业和现代电子业并驾齐驱。,好莱坞露天剧场,好莱坞,大街,英国文化产业年产值近亿英镑，平均发展速度几乎是本土经济的两倍，现在的英国，已悄然完成了从重工业向第三产业大力发展的快速转型，即使是在好莱坞的阴影下，巩固的电影业依旧很发达。,奥地利文化产业不仅具有浓厚根基，也为奥地利经济发展提供了无限动力。奥地利五彩缤纷的文化艺术活动既吸引了当地群众，也吸引了大量外国游客，成为其经济发展的催化剂。如国际知名度逐年提高的萨尔茨堡艺术节，已成为一项真正的文化产业，极大地推动了当地经济的发展。据统计，在萨尔茨堡艺术节上，仅票房收入就有近亿先令，而艺术节给萨尔茨堡市带来的直接经济收入更是要翻倍计算，艺术节还为该市及周边地区增加了,2000,2200,个就业机会。,日本娱乐业的年产值早在年就超过了汽车工业的年产值，日本漫画畅销到欧洲美国及亚洲国家。除了漫画，日本的动画片也风靡全球，如,铁臂阿童木,、,聪明一休,、,花仙子,、,樱桃小丸子,、,蜡笔小新,等都是中国包括港澳新加坡地区许多儿童和成人熟知并喜爱的对象。据日本内阁府,国民经济计算年报,统计，目前日本文化产业总产值约占国内生产总值的,18%,，已成为国民经济中仅次于制造业（约占国内生产总值的,21%,）的第二大支柱产业。,民族文化是民族的灵魂。,文化是民族的灵魂，是维系国家统一和民族团结的精神纽带。,近年，越来越多的人呼吁恢复汉服。窃以为，比之旗袍唐装，汉服更能体现中华民族的文化传统。,二、当代中国文化发展过程中的突出问题,一、西方强势文化对我国民族文化的冲击,二、大众文化的发展对精英文化、经典文化的冲击,经济、政治与文化之间的关系,一方面，经济和政治决定了文化发展的水平和性质，另一方面，而文化反过来推动经济和政治的发展,强势的经济和政治带来了文化上的强势地位（,“文化帝国主义”,）,美国一直在做着,“文化帝国”,的梦,“在宣传上花,1,美元等于在国防上花,5,美元。”,美国前总统艾森豪威尔,美国大片是在创造文化多样还是进行,文化统一,?,哈里波特风靡全球,中国民间传说中的木兰成了迪斯尼动画片中的女主角,自,19,97,年,哈利波特与神秘魔法石,出版后，全球兴起了哈利波特魔法风潮。过去的五集系列，总共在全球销售了二亿六千多万本，每年暑期哈利波特的发行，都会引起全球书迷的抢购，从苏格兰到新加坡、从纽约到新德里，处处都可以看到哈利波特风潮,。,哈利波特与神秘魔法石,引发的全球疯狂,1997,年奥斯卡最佳影片,泰坦尼克号,上演不到二十天，票房就超过了两亿美元，到,1998,年,4,月已近十一亿美元（中国国内票房为,3,亿元人民币,）。,泰坦尼克号,风靡全球,1998,年,华盛顿邮报,一篇题为,美国流行文化渗透到世界各地,的文章称：美国最大的出口产品不再是地里的农作物和工业品，而是批量生产的流行文化产品，包括电影、电视节目、音乐、书籍和电脑软件等。,美国学者,约翰,耶马,在,世界的美国化,中说：,“,美国的真正武器是好莱坞的电影，麦迪逊大街的形象设计和英特尔公司、可口可乐公司的生产线。,”,还有,美国学者,认为：,“,如果我们教会苏联的年轻人唱我们的歌曲并随之舞蹈，那么我们迟早将教会他们按照我们所需要他们处采取的方法思考问题,”,。这已经成为美国一种,“,低代价、高收益,”,的软资源,无需投资过多但相当有价值的软力量资源（精神力量）。,美国还有比,F22,、,B2,等更恐怖的侵略性,“,武器,”,吗？,奥尔布赖特,曾说：,“,中国不会拒绝互联网技术，因为它要现代化，这是我们的可乘之机，我们要利用互联网把美国的价值观送到中国去。,”,互联网成为美国对中国发动文化侵略的新战场,美国的,十条诫令,节选,必须充分意识到文化推广的重要性。目前，我国在军事和经济领域的优势不可挑战，在可预见的将来，我们的优势将持续。但是军事占领和经济压迫已经引起一些国家尤其是中国的领导层和民众的注意，使用这些优势可能对我国的国家利益构成威胁。但是文化推广则比较隐蔽而且效果显著。从历史上看，许多民族的消亡，比如日尔曼民族的消亡，突厥民族的消亡等，并不意味着这个民族真的不存在了，他们的人种还是存在的，但是，他们失去了自己的文化，所以也就消亡了。,必须充分意识到文化推广是我们的最终目标。军事和经济手段仅仅是辅助手段，文化推广是我们的最终目标。目前我们在中东（伊拉克和阿富汗）的行动，其最终目标仍然是推广我们的文化和价值观，只不过我们在这个地区可以借助于军事力量实现我们的目标。,我们必须着力在文化上进行斗争。我们必须摧毁所谓的中华文化，只要在文化上取得胜利，就会使他们的人民崇拜我们的文化，从而抛弃自己的文化，向往我们的生活，他们的一切也就听从于我们的安排，他们的民族也在文化的意义上消亡了。为此，我们采取了一系列的措施，几十年来，取得了很多成果。,1,、（让他们的教育失去活力。影响并控制他们的教育体制，使他们的学生失去对艺术的追求和对自然科学的兴趣，从而使他们丧失想象力和创造性。）目前，这种效果正在显现。他们的学生已经陷入各种考试的恐惧中：幼儿园升小学，小学升初中，初中升高中，高中升大学，考试的竞争异常激烈，他们不是学习如何去创新，而是在学习如何去考试。,他们的学生经常为学费而担忧：中国的教育“产业化”已经形成，他们设置了很多重点小学，重点中学和重点大学，所谓的义务教育事实上并没有被执行，这些学校尽管收费惊人，但学生和家长仍然趋之若骛，每年因投入教育而贫困的家庭在增加，很多农村的学生因此而辍学。他们的学生经常为要面对就业的压力：大学毕业就意味着失业，这在中国已经司空见怪。,在这样的担忧、恐惧和焦虑之中，他们的学生正逐渐失去创造精神。我们的调查表明，他们的学生大多数不懂乐理，甚至不会使用乐器。他们的学生很多不懂绘画的原理，甚至连素描都不会。原因是他们的学生为应付考试而丧失了对艺术的兴趣，学校为了提高升学率而放弃了这些课程，他们在大部分的时间里在为学习我们的语言而忙碌。,3,、（让他们学习并使用我们的语言。一定要尽一切可能，做好宣传工作，包括电影、书籍、电视、无线电波,，让他们对自己的民族语言失去兴趣，进而学习和使用我们的语言。）目前，他们的学生从幼儿园就开始学习我们的语言，本科大学生更是大部分时间在学习英语。专业的自然科学对于他们来说无所谓，只要英语通过，一切都好。他们为了学习英语，往往采取一些奇怪的方法，有一个人发明了一种称为“疯狂英语”的学习方法，受到了很多青年学生的欢迎，这个人也因此而出名。由此而产生的效应是我们所始料不及的：有靠演讲挣钱的，有靠辅导挣钱的，有靠出书挣钱的，有靠替考挣钱的,.,，这种氛围对于我们推广我们的语言大有益处。,4,、（让他们对自己的民族节日失去兴趣。宣传我们的节日的优势，大力推广我们的圣诞节，情人节，愚人节等节日，败坏他们无聊的民族节日，并使其更加无聊，让他们以过我们的节日为自豪和时尚）目前，在中国，尤其是在中国的青年学生中，我们的节日正在变得时尚和富有吸引力。他们会耻笑不知道我们节日的人，并嘲讽和耻笑他们的春节、中秋节和端午节。他们的人民代表已经提议：将假期改在元旦而不是春节，就是一个明显的效果。,5,、（让他们对我们的生活方式产生浓厚的兴趣。让他们穿我们的牛仔裤，染我们的发色，描我们的眼影，挺我们的鼻梁,.,核心是宗教传布。只要他们向往我们的衣、食、住、行、娱乐和教育的方式，就是成功的一半。）大多数青年学生喜欢并经常穿着牛仔裤并且不分场所，他们也喜欢将头发染成黄色或者红色，尽管他们是黄色人种，天生是黑头发，而我们则是天生的。他们开始热衷于模仿我们，并对我们的生活方式产生了兴趣。,6,、（让他们鄙视并攻击他们的先哲。必须从根本上使他们失去对传统的继承和发扬，使他们对自己的祖先产生怀疑、厌恶直至憎恨）目前，中国古代的圣人孔子，老子，墨子等，已经被他们自己文化精英多反对。一个空军将军公开说，中国从来没有哲学家，孔子不是，老子也不是，他们无法同西方的哲学家相比。这些言论有利于我们从源头上摧毁他们的文化，使他们无根可寻。,8,、（让他们对自己的民族英雄感到厌恶。要不断地制造“新闻”，丑化他们心目中的明星和英雄。我们的记者应该找机会采访他们，然后组织他们自己的言词来攻击他们自己。）我们让他们的明星上我们杂志的封面，从而引起他们的自豪感和注意力，然后我们的记者会在嘎那电影节上制造必定会出现的新闻，打击他们自信心，摧毁他们的自豪感。调查表明，他们经常对毛泽东等人的品行进行评价并相互漫骂，对他们以前崇拜的雷锋感到怀疑，并认为是虚伪和政治化的人物，很多人认为，现在学习雷锋，是一种很愚蠢的行为。这些道德观念的变化，非常有助于我们摧毁他们的赖以生存的文化基础。,9,、（让他们对只对金钱感兴趣。尽量用物质来引诱和败坏他们的青年，鼓励他们藐视、鄙视，进一步公开反对他们原来所受的思想教育，特别是共产主义教条。一定要毁掉他们强调过的刻苦耐劳精神。）使他们意识到，没有金钱就没有一切，为了金钱可以不择手段，从而将所谓的理想抛弃。然后我们将保护那些携款逃跑的人，称他们是政治避难。,文化产业成为“文化输出”的重要载体,文化产业的发展成为,“文化输出”,的重要载体,文化产业成为现代国家经济发展的重要推动力量,我国文化产业的竞争力有待加强,过去，中国文化在世界上有影响的仅为中餐。,此后又出现了“功夫”这一文化符号，但这主要是靠西方影视塑造的,影 视,大长今,飓风拉动韩国经济,大长今,掀起,“,韩流,”,国产电影始终“英雄气短”,问题之二：大众文化的发展对精英文化、经典文化的冲击,大众文化的定义和特点,大众文化、精英文化和经典文化是文化的三种样态,大众文化对精英文化、经典文化的双重影响,大众文化的定义,是以工业社会的发展为背景，经技术革命特别是传播技术革命而出现的一种文化。,大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济，伴随高科技生产而呈现纷繁的物质文化消费。文化消费是现象，不是文化本身；文化是精神产品，不是具体的物质。工业化生产解决的是人类生存的基本需要，即提供丰富的生活物质，文化解决的是人类生存的高级需求，即精神提升和美的建构，亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极关怀。,大众文化的平面化、批量复制是以消解文化个性和创造性为目的的，物质追求的丰富多样性与文化追求的简单标准化显然构成了一个人类生存的悖论。从某种意义上说，西方大众文化思潮是一场反叛主流意识形态的思想运动。它是建立在西方经济高度发达的基础之上，工业文明发展到一定进程，大众的自由意识、思想解放达到某种高度之后产生的。,大众文化的特点,大众文化不同于高级文化，因为高级文化具有明显的阶层性；它也不同于乡土文化和群众文化，因为后者具有明显的自发性。大众文化的特点是：,商品性：即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随商品买卖关系的消费行为；,通俗性，即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化；,流行性，即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势；,娱乐性；,大众传媒的依赖性，即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。,中国的大众文化崛起于,20,世纪后半叶。它伴随着改革开放春风的吹拂而觉醒，植根于市场经济的沃土而成长，在短短的不到,20,年的时间里，便迅速壮大为与来自官方的主流文化、来自学界的精英文化并驾齐驱、三足鼎立的社会主干性文化形态。它的发展壮大从根本上改变了中国文化的传统格局，积极影响了国民人格塑造和社会发展面貌，但也引发了多重社会效应和多种不同的评价和议论，这促使人们不得不去思考它的价值、效应及其发展控制问题。,文 学,再别康桥,轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；波光里的艳影，在我的心头荡漾。软泥上的青荇，油油的在水底招摇；在康桥的柔波里，我甘心做一条水草！那榆荫下的一潭，不是清泉，是天上虹 揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。寻梦？撑一支长蒿，向青草更青处漫溯，满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。,雨 巷,撑 着 油 纸 伞，独 自彷 徨 在 悠 长，悠 长又 寂 寥 的 雨 巷，我 希 望 逢 着一 个 丁 香 一 样 地结 着 愁 怨 的 姑 娘。她 是 有丁 香 一 样 的 颜 色，丁 香 一 样 的 芬 芳，丁 香 一 样 的 忧 愁，在 雨 中 哀 怨，哀 怨 又 彷 徨；她 彷 徨 在 这 寂 寥 的 雨 巷，撑 着 油 纸 伞像 我 一 样，像 我 一 样 地默 默 行 着，冷 漠，凄 清，又 惆 怅。她 静 默 地 走 近走 近，又 投 出太 息 一 般 的 眼 光，她 飘 过像 梦 一 般 地，像 梦 一 般 地 凄 婉 迷 茫。像 梦 中 飘 过一 枝 丁 香 地，我 身 旁 飘 过 这 女 郎；她 静 静 地 远 了，远 了，到 了 颓 圮 的 篱 墙，走 尽 这 雨 巷。在 雨 的 哀 曲 里，消 了 她 的 颜 色，散 了 她 的 芬 芳，消 散 了，甚 至 她 的太 息 般 的 眼 光，丁 香 般 的 惆 怅。撑 着 油 纸 伞，独 自彷 徨 在 悠 长，悠 长又 寂 寥 的 雨 巷，我 希 望 飘 过一 个 丁 香 一 样 地结 着 愁 怨 的 姑 娘。,红岩,“新文化现象”,文坛“小鬼当家”愈演愈烈,“人一结婚，不出,5,年，男的就不敢仔细地完整地看自己的老婆了，即使看了，也不会仔细看第二遍。我找男朋友，要富贵如比哥,(,比尔,-,盖茨,),，潇洒如马哥,(,周润发,),，浪漫如李哥,(,李奥纳多,),，健壮如伟哥,(,这个我就不解释了,),。”,摘自,正在发育,作者自序,给美女作家立个牌坊,网络事业开、开天辟地，司马迁未闻，曹雪芹不知。文学青年，纷纷出击；网上成名，多快好省。,梨花诗欣赏,我爱你的寂寞如同你爱我的孤独,赵又霖和刘又源,/,一个是我侄子,/,七岁半,/,一个是我外甥,/,五岁,/,现在他们两个出去玩了,张无忌,张无忌和赵敏接吻,/,赵敏把张无忌的嘴唇,/,给咬破了,/,有关这一吻,/,电视上处理的比较草率,傻瓜灯,我坚决不能容忍,我坚决不能容忍 那些 在公共场所 的卫生间 大便后 不冲刷 便池 的人,一根黄瓜又一根黄瓜是俩黄瓜,/,毫无疑问,/,我做的馅饼,/,是全天下,/,最好吃的。,废话诗人：赵丽,大众文化,“,太平盛世,”,下的危机,镜头一：木子美,“,用身体写作,”,木子美（,1978,年,），本名李丽，毕业于中山大学哲学系，,广州某媒体编辑，现为自由职业者。网络作家,，以下半身写作而成名于一夜。成名之前曾游走于酒吧茶肆，木子美在读其间便倾情另类，毕业后更是游戏人间，纵情风月，并以出卖贱男为乐。,2003,年,6,月起，木子美开始在网上公开自己的性爱日记，,2003,年,8,月，木子美因在,遗情书,中记录她与广州某著名摇滚乐手的,“,一夜情,”,故事而,“,一炮而红,”,，迅速形成,“,木子美现象,”,，并,在道德、法律范畴引起了广,泛讨论和争议。,网络红人,:,芙蓉,2005,年，在网络舞台上，第一个大红大紫的莫过于芙蓉姐姐（,1977,年生，陕西省武功县人，毕业于陕西工学院,）了。,2005,年年初，一个网名叫,“,芙蓉姐姐,”,的女性，在网络上陡然窜红。她成名的诀窍是，不断地在水木清华,BBS,上张贴自己的生活照，同时以令人生畏的激情，在网上发表了大量与玉照交相辉映的抒情文字。她那自我陶醉地扭动舞姿，做出风情状，颇有,“,行为艺术,”,的味道，曾经每天都有,5000,以上的人同时在线等待有关她的图片、文字和视频！,镜头二：芙蓉姐姐能否承载,“,行为艺术,”,的嬗变,镜头三：用权谋哲学,“,烹饪,”,名著,2005,年被誉为,“,原创长篇小说年,”,。,12,月,8,日揭晓的第二届,当代,长篇小说,2005,年度最佳奖中，贾平凹大悲无言的,秦腔,，余华十年磨一剑的,兄弟,（上）榜上有名。贾平凹和余华等老作家,“,还魂,”,，人气固然很旺。但和,水煮三国,、,麻辣水浒,、,孙悟空是个好员工,等畅销书相比，究竟是原创的新作有名，还是,“,烹饪,”,的名著影响更大，暂时还不好下结论。,镜头四：,“,民间国葬,”,演艺界明星,2005,年,4,月,10,日，,59,岁的著名电影导演陈逸飞在上海去世，引起社会关注；,8,月,18,日，著名小品演员高秀敏因为心脏病发作，在家中去世，令喜爱她的观众愕然；,8,月,30,日，演员傅彪去世，悼念的规模远远超过了前者。,9,月,1,日，傅彪的追悼会在八宝山殡仪馆举行，几千名群众自发来到现场。网上的悼念，更是隆重之至，以至于谁不知道傅彪，会被当成,“,娱乐文盲,”,。与此形成鲜明对比的是，,2005,年,7,月,6,日，院士黄昆走了，科学界扼腕，许多普通公众相当茫然：黄昆是谁？在科学界赫赫有名，在公众面前却是陌生人。中国科学院化学研究所原所长胡亚东说，不仅是黄昆，几乎所有科学家，特别是搞基础领域研究的都会遇到这样的尴尬。,物理大师黄昆,由韩国申报的江陵端午祭，,11,月,24,日被联合国教科文组织正式确定为,“,人类口头和非物质遗产代表作,”,，中韩端午节,“,申遗,”,之争以韩国的胜利而告终。从今往后，端午节在世界上可能被,“,端午祭,”,所取代，一字之差，其,“,法人代表,”,已经大相径庭，端午节那天，我们祭祀屈原的同时，恐怕还需要祭祀失去了的文化遗产。与此同时，西方的圣诞节在中国已成为仅次于春节的第二大节日，情人节、愚人节甚至万圣节都在以迅猛的速度与超强的普及率走进国人的生活。,镜头五：从今往后的端午,“,祭,”,谁,镜头六：恶作剧搞得福娃,“,变脸,”,2005,年,11,月,11,日晚，北京,2008,年奥运吉祥物出炉，五个可爱的福娃从此被赋予了生命，和中国人民一起，大声向世界说出,“,北京欢迎你,”,。很快，五个可爱的奥运吉祥物,“,福娃,”,形象竟被网友篡改为各种版本,“,超女版福娃,”,、,“,灌篮高手版福娃,”,、,“,葫芦娃版福娃,”,、,“,小新版福娃,”,等，被篡改的,“,福娃,”,竟然多达,22,个版本。,中国网络上那些,“,文化刽子手,”,们，为了证明其存在，为了引起网友的关注，不惜破坏代表整个民族、整个国家形象的文化产品，从,“,福娃,”,到中华民族象征的文化标志，被,“,动土,”,、,“,涂鸦,”,后的网络扭曲产品比比皆是，触目痛心。,恶搞：,大禹三过家门而不入是因为有第三者（,“,明星学者,”,纪连海）,恶搞：,李清照是好色、好赌、好酒之徒（中南大学美女教授杨雨）,胡搞：,网络新红人,兰董姐姐,“,开骂成名,”,兰董姐姐（哈尔滨商学院毕业）自称是出生于,20,世纪,70,年代的上海女性，网络上又叫兰花教主，其人最早出现在,聚,友网上。,2008,年,4,月以来，兰董姐姐在网络上发表了,80,、,90,的儿子们，都歇菜吧！,、,我的车，你们倾家荡产也买不起！,、,80,、,90,后的女孩，你们都是便宜货,等视频，引起网络上各路网友的大力声讨，一时之间使兰董姐姐成为继,芙蓉姐姐,之后的又一,网络红人,。,胡搞：,歌曲,狼爱上羊,（爱情不仅超越了时代、超越了阶级、还超越物种）。,I love you forever,！,刀郎,-,狼爱上羊,.mp3,问：,“,杯水车薪,”,这一成语是什么意思,?,答：选择,“,用一杯水作为给车夫的工钱,”,。,问：看图回答问题,(,图是三面国旗：,1,新西兰,2,英国,3,澳大利亚。,),请说出这分别是哪个国家的国旗？答：,1,是中国的,2,是日本,3,是法国。,(,余秋雨点评说，英联邦国家的国旗你不认识可以理解。可我们中国的国旗,日本侵略我国那么多年，那太阳旗也不认得？,),镜头七：央视青歌赛选手爆笑,“,创意,”,的回答,山寨文化,是指山寨产品从策划、创意到加工制造，以及推向市场过程中，在生产者和消费者以及社会上所形成的一种被社会广泛关注，或者引起争议的文化现象。,“,山寨,”,作为产品的代名词而被社会认可和炒作，并成为一种现代社会的文化现象是与广东民间,IT,业发展相关联的，即是一种由民间,IT,力量发起的产业现象。,其主要表现特点为仿造性、快速化、平民化。其主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、数码产品、游戏机等不同领域。,镜头八：山寨文化流行进行时,重庆沙坪坝区的山寨版,“,水立方,”,“,山寨版,”,鸟巢,“,山寨,”,周杰伦,山寨,手机,“想唱就唱，要唱得响亮”,超级女声,。它的广告语是“没有门槛,没有距离的大众歌会”。,迷信和修炼法轮功：把谬误当真理,五毒之首李洪志,案例：,莫让灰色资讯泛滥,最近连续读到几则关于,“,星座,”,的新闻。新华社记者发文,中小学生缘何痴迷星座占卜,;,北京青年报,刊出,迷信星座孩子无辜,;,羊城晚报,告诉人们,翻黄历看运程助消遣莫轻信,等等。,“,星座问题,”,时至今日才引起媒体集中而广泛的注意，让人高兴之余也颇为遗憾。我一直以为,这个问题之所以成了问题，特别是成了中小学生的问题，媒体摆脱不了责任。媒体早该旗帜鲜明地告诉读者尤其是青少年读者，星座,“,掌握,”,不好,便会涉嫌迷信。正如广东省社科联副主席范英在接受记者采访时所说,“,运程,源自古代民俗,教人向善、祈求好运应受肯定,但我们不能沉溺其中而失去主动。同一属相的人很多,每个人的道路都不同,每个人每天都有很多事要做,无论是正版还是盗版的,运程,、,黄历,谁都无法作出准确预测,”,。,案例：莫让灰色资讯泛滥,星座之类的,“,有神论,”,比起我们多年一直反对的宣传鬼神的封建迷信来，更有一份神秘面纱。,“,星座,”,先是在港台流行而后进来的,由于其具有相当的娱乐性，在社会上颇有市场。我以为，这是,“,灰色文化,”,，而形诸传媒，则为,“,灰色资讯,”,。而,“,灰色资讯,”,，对受众尤其是青少年受众有着很大的危害作用。新华社记者报道，一些青少年对有关,“,星座,”,的图书深信不疑,有的甚至,“,照章办事,”,达到,“,痴迷,”,程度。,当代社会，资讯的力量很大。,“,星座,”,的盛行，某些媒体帮了大忙。新华社记者揭露说，一种名为,星座占卜,的书在中小学生中十分流行，内容包括,“,每月每天运势分析,”,、,“,星座桃花运,”,等。前些年，报纸上每介绍名人明星，必介绍其星座。可以说，这种灰色,“,理论,”,，曾经呈泛滥趋势,;,这种灰色资讯,是造成中小学生痴迷星座的重要原因。,案例：莫让灰色资讯泛滥,莫让灰色资讯泛滥,诚然，现代媒体负有广发资讯的任务，负有包括娱乐大众的功能，即是说，适量地刊发娱乐内容，也是大众对传媒的要求。但是，即使是娱乐内容，也有一个取向和格调问题，有一个情趣导向问题。我们的媒体，应大力宣传先进文化，抵制腐朽文化，同时，对于灰色文化，要做好引导工作，多做释疑解惑的工作，而不能被它牵着鼻子走，成为它的俘虏，做它的义务宣传员。事实上，一段时间里，有些媒体，有些出版物，为经济利益驱动，惟利是图，见利忘义，在宣扬灰色文化比如,“,星座,”,之类的东西时不遗余力，以至于造成社会上特别是青少年痴迷星座占卜之类灰色文化的社会现象。这一情况，值得我们警惕。,辩论：大众文化的迅猛发展弊大于利还是利大于弊？,积极方面：创造出了多样化的文化样态，满足了百姓的文化消费需要，对张扬个性有积极作用，促进了经济发展,消极方面：大众文化对商业利润的追求可能会损害社会效益，低俗文化的泛滥对人们思想道德和文化品味有消极影响。,三、大学生应当树立怎样的文化观念,北师大,2003,年调查,:,在中国现当代文学史上赫赫有名的大作家及其作品，有相当一部分，并未进入大中学生的阅读视野。在回答“你喜欢的作家”时，进入高中生组前十名的是：金庸、郭敬明、韩寒、刘墉、鲁迅、古龙、痞子蔡、安妮宝贝、琼瑶、徐志摩；进入大学生组前十名的是：鲁迅、张爱玲、金庸、郭敬明、余秋雨、刘墉、安妮宝贝、痞子蔡、巴金、余华。传统的经典作家如巴金、徐志摩等人都排名靠后。而茅盾、孙犁、艾青、王蒙等人更是名落孙山。,2006,年，“宁波市文学现状及今后十年发展研究课题组”首次就该市的文学阅读现状进行了调查，显示该市阅读文学作品的人在,大幅度减少,，文学受众阅读的主要文体是民间文学故事和小说，市民的,阅读方式,以,新闻式阅读,和,趣味式阅读,为主。不管是对经典文学的冷漠，还是对武侠小说、网络文学的偏好，这些来自官方和学院派的调查都在一定程度上显示出当下文学阅读呈现的新的趋向，那就是大学生的文学阅读已经越来越走向,消遣和休闲,，经典严肃而具有思想深度的文学作品在一步步淡出大学生们的阅读视野。,大学生们对于传统的经典作家和作品并没有一味的排斥，不是，有相当多的学生认为一些流行性的网络文学和通俗文学没有深度，很多同学对中国古典诗词，现代经典作家的作品，以及一些当代的严肃作品均有涉猎，并对其中一些作品有着浓厚的兴趣。大学生们对于艺术审美和价值判断还是具有一定的功底，在文学日益边缘化的今天，,如果能够获得占有很大阅读份额的大学生的接受，那么文学的重新兴起就可以期待,.,尽管大学生的某些文学阅读取向并不是为了消遣和休闲，但也不是如表象般严肃和深沉，大众文化已经深刻的影响到大学生们的文学阅读取向。他们的文学阅读体现出当代大众文化消费的鲜明特征，在这些特征中，夸示性阅读正逐渐成为当下大学生文学阅读的重要特点。,把握大众文化的概念，需要我们从目前分歧最大的几个大众文化的特性着手。首先是娱乐性，一方面大众文化中包含一些低级庸俗的内容，追求感官刺激与外形兴趣是无可置疑的，另一方面我们也要看到任何一个理想的文化形态都不可忽视娱乐功能，大众文化的娱乐性为何不能看作是对现有文化的补充和反思呢？,其次是商业性，当我们对恶俗的文化商业炒作和包装深恶痛绝，为被名利所异化的人文精神而叹息时，我们也应注意到，大众文化的商业性是时代发展的必然，我们无可回避，在很多时候，它就是文学写作与作家自身生存发展的物质基础,再次是技术性，大众文化所表现出的工业复制功能很大程度上降低了文学的艺术性和个性，但同时，技术的进步也给文化带来了积极的影响，它使得接受文化的人群范围更广，使得文化的传播影响更大。关于大众文化的解释，德国法兰克福学派的批判理论和英国文化研究学派的文化主义是世界上两个最有影响的文化理论派别。,90,年代初，中国的思想文化界出现的那场有关人文精神的大讨论在批判世俗化和大众文化方面，与法兰克福学派的人文主义理论表现出了一种高度的默契。而英国文化学派从威廉斯开始就主张文化乃是普通男女的“生活经验”，因此他们极力要打碎精英,大众，,高雅,低俗的对立二分，并极力扭转那种认为前者比后者优越的传统价值观。综合上述论述，笔者认为大众文化是以大众传播媒介为手段，按市场价值规律去运作，旨在使大量普通市民获得感性愉悦，并在市场经济中达到高潮的日常文化形态。,所以一般而言，大学生为了获得感性愉悦文学阅读偏向休闲和消遣无疑是受到大众文化的影响，然而在大众文化背景下，文学阅读的取向也是复杂的。可以看出，一方面大学生对纯文学期刊的冷漠在一定程度上促使这些文学期刊的相继“改嫁”或纷纷“关门”。,1998,年是文学期刊运行最为艰难的一年，,昆仑,、,漓江,、,小说,相继宣布停刊，而那些纯文学的“留守者”大多依然靠着四处“化缘”苦苦支撑，另一方面是大量畅销书的热卖，这里面既有武侠小说、言情小说的热销，还有一些看似不够休闲和消遣的主旋律图书，,如获得国家“五个一工程”奖的张平的,抉择,被疯狂盗版，更有传统的严肃文学如,白鹿原,94,万册的惊人发行量，以及风靡一时的文化大散文的畅销，在阅读消遣化休闲化的今天，这些严肃文学和经典文学的大范围接受令我们深思。在这里，我们就不得不谈到大众文化的一个重要概念,夸示性消费。,“所谓夸示性消费是,19,世纪末、,20,世纪初一些社会有闲阶级成员的生活方式。他们用这种方式为自己博取名望。这些成员相信要提高消费者的美誉，就必须进行非必需品的消费。要追求名望，就必须浪费。除非与衣食无着的赤贫者相比，否则，徒有生活必需品的消费，是带不来声誉的。”,用鲍德里亚的话来说，就是符号消费，一件商品，无论是一块手表、一辆汽车、一顶帽子，都具有这种彰显社会等级和进行社会区分的功能，这就是商品的符号价值。这样，我们就不难理解，在,90,年代文学如此艰难的情况下，作为精英文学的,围城,能够达到,220,册的总印数，,作为精英知识分子的王小波能够得到大学生们如此的热捧，难道大众真的是和作家、作品的心灵达到了共鸣？我想，更主要是他们都成为了大众的消费符号，成为普通大众试图改善自己身份地位的工具。在特定的圈子内，他们为彰显领导身份、获得社会认同，不能仅仅满足于娱乐性、低文化含量的文化消费，而必须进行高雅文化的消费和经典文学的阅读。,在笔者的调查中，大学生们在回答你为何读书时，有,83%,的学生选择了“改变气质，提高品位”，可见大学生们很希望能够通过阅读，特别是高雅文化中经典文学的阅读来提升自己的素质，从而可以在圈子中获得一定的地位，从而拥有心理优势。,美国人本主义心理学家马斯洛在,人的动机理论,中，提出了著名的心理需要五层次结构理论。他把人的需要从低级到高级分为生理需要、安全需要、爱的需要、尊重需要、自我实现需要五个层次。而大学生的这种阅读取向正可以通过夸示性阅读来获得一种尊重的需要。,尊重需要是马斯洛心理需要层次论的第四层次。尊重需要对自我意识强烈的大学生来说，显得尤为敏感。尊重的需要可分为自尊、他尊和权力欲三类，包括自我尊重、自我评价以及尊重别人。与自尊有关的，如自尊心、自信心，对独立、知识、成就、能力的需要等。尊重的需要也可以如此划分：,一是渴望实力、成就、适应性和面向世界的自信心、以及渴望独立与自由；二是渴望名誉与声望。声望为来自别人的尊重、受人赏识、注意或欣赏。满足自我尊重的需要导致自信、价值与能力体验、力量及适应性增强等多方面的感觉，而阻挠这些需要将产生自卑感、虚弱感和无能感。实现这一需要很明显要有足以自我炫耀的资本，在大学生的文学阅读中，这一资本就体现在对经典和严肃文学的夸示性阅读中。,在回答你最喜欢的作家作品时，有,33%,的被调查学生选择了王安忆的,长恨歌,，,31,的学生选择了余秋雨的,文化苦旅,，还有相当一部分学生对王小波表现出了浓厚的兴趣。如果说在问卷中出现的韩寒、安妮宝贝、张小娴、郭敬明等人的名字我丝毫不觉得意外，作为,80,后作家同时代的读者，他们能够在这些作家中找到共鸣，发现乐趣是在意料之中的，,那么有那么多大学生表现出了对以王安忆、余秋雨、王小波为代表的严肃作家的好感和阅读的兴趣，的确值得深思。拿王安忆来说，在当代文坛，她可谓是一位充满了创作智慧的作家，对社会热点的独立思考和批判介入以及对文学艺术的独特感觉造就了王安忆的文坛地位，从而在普遍的文学危机中，脱颖而出，受到市场和文坛的一致好评。通过对,长恨歌,的解读，我们就可以充分理解大学生这一选择的目的何在。,可以说，大学生们为了赢得一种可以夸示的文化资本，从而获得别人的尊重，形成自己认为的独特的超出一般人的审美品位选择了这些作品。,长恨歌,自,1995,年末由作家出版社出版以来，迄今为止，已经再版,5,次了，仅,2000,年就印刷了,8,次，累计发行,26,万册。这个数字固然比不上时下的畅销书，但以一个纯文学作品而言，拥有如此众多的读者也是难能可贵。,长恨歌,写的是上海小姐王琦瑶一生的悲欢离合，可以说跟当代大学生们熟悉的生活没有任何关系，但是，就是这种不熟悉的生活吸引了大学生们的注意。,长恨歌,通过上海小姐等一些最能代表时尚潮流的人物塑造，为当下的大学生们展示时尚的真正内涵。这一叙事手法在笔者看来，渗透着明显浓烈的夸示性因素。而上海消逝的历史和文化正是王安忆夸示的对象。上海作为国际化、现代化的大都市是当代中国时尚潮流的引领者，,同时上海独特的历史文化内涵和旧上海滩十里洋场的风花雪月也一直是年轻人向往的想象，而客观现实的不许可令年轻人对大上海的想象和对旧上海的追忆只能寄托在文学作品中，以一种阅读的方式来为自己增加某种“上海经历”或涂抹某种“上海色彩”。作品中这些夸示性因素被进一步放大和美化，作品横跨上世纪,30,年代到,80,年代，,这一历史时间段中，中国社会经历了无数的苦难，也经历了翻天覆地的变化，而王安忆摒弃了这段历史中当下年轻人不太感兴趣的宏大叙事，转而为吸引大学生的时尚叙事。比如，弄堂无疑是旧上海的标志性景观，也是王安忆最熟悉的地方。和我们对弄堂拥挤、肮脏的普遍看法不同，王安忆笔下的弄堂是宏而壮观，微而性感的。壮观者为“站一个至高点看上海，,上海的弄堂是壮观的景象。它是这城市背景一样的东西。街道和楼房凸现在它之上，是一些点和线，而它则是中国画中称为皴法的那类笔触，是将空白填满的。当天黑下来，灯亮起来的时分，这些点和线都是有光的，在那光后面，大片大片的暗，便是上海的弄堂了。”而性感者“有一股肌肤之亲似的。它有着触手的凉和暖，是可感可知，有一些私心的。,积着油垢的厨房后窗，是专供老妈子一里一外扯闲篇的；窗边的后门，是供大小姐提着书包上学堂读书，和男先生幽会的；前边大门虽是不