逍遥游(节选).pptx

逍 遥 游,庄子,学习目标,1,你如何看待大鹏的形象？结合文本分析。明确大鹏在中国传统文化中的意义,2,你是如何理解逍遥游的？庄子那么穷，你觉得庄子真正逍遥吗？举例说明,3,逍遥游有何现实意义？,加 油 呦,放开胆子尽情说,撸起袖子加油干,乘着隐形的翅膀放飞思维,充满浪漫想象，富于夸张变化，,硕大无朋，威力巨猛，,有着,普通鸟类无法想象的抱负和能力，但在庄子看来它仍然有所待，不自由。成了庄子追求精神世界的绝对自由的一个反面例证。,。,逍遥游中鲲鹏形象,鲲飞今始见，鸟坠旧来闻。（孟浩然）溟海不振荡，何由纵鹏鲲。（李白）图南未可料，变化有鲲鹏。（杜甫）,风里鲲鹏欺大鸟，雨中雏燕竞轻俊,今朝我欲乘风去，大展雄才高万仞（唐寅）,九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去。（清照）,大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。,假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。（李白）,大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。（李白）,李白,诗中鲲鹏的形象,自信，自傲，狂放独立，壮志凌云，浩气贯天,临终歌壮志未酬的无限遗憾,杜甫,诗中鲲鹏的形象,诗人以滞留，危难而转图南的鲲鹏自喻，表明虽临危但不忘报国之心，毫不气馁，志向更加坚定,李清照,词中的鲲鹏形象,要像鲲鹏那样乘风高举，离开那龌龊的社会，绝不与世俗,同流合污的决心和意志,唐寅,诗中鲲鹏形象,借威猛无比的鲲鹏，表现诗人大展雄才，横扫天下邪恶的壮志豪情,毛泽东诗词中的鲲鹏形象,毛泽东曾有一首词念奴娇鸟儿问答：“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。怎么得了，哎呀我要飞跃。借问君去何方，雀儿答道：有仙山琼阁。不见前年秋月朗，订了三家条约。还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁！试看天地翻覆。”,词中把大鹏和小鸟作了对比，象征展示了鲲鹏的博大，高远，无畏以及蓬间雀的委琐，渺小，卑怯,大鹏的形象,1,自由的象征，理想的图腾,2,鲲鹏具有冲破一切阻碍追求高远目标的精神气概，鲲鹏意象是人们志向高远、充满希望和力量的一种象征。,话说庄子,庄子天才卓绝，聪明勤奋，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（,庄子,天地,）。一方面腐败的社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负,。,他的心灵就只好在幻想的天地里翱翔了，幻想从虚无缥缈的境界中寻求思想解脱。以此看来，文中反复描绘的受到束缚的大鹏就是处在人生困境中的庄子，有所待不自由的大鹏身上寄寓的是庄子那颗被人类苦难禁锢的灵魂，雄伟的大鹏形象所体现的正是他欲飞的理想和无法超越的悲哀。,庄子，,带给我们的启示！,一、人不要成为物的仆役、异化的牺牲品。,在当今这个物欲横流、竞争激烈的社会，当我们累了倦了,或,遇到坎了,，不妨诵明月之诗，歌窈窕之章。让美景盈目，清风充耳。暂时卸下沉重的包袱，守着内心的安静，任世间风云变幻。不追求虚浮的奢华，在简约的四季里，始终相信，万物的存在都带着使命，无论起落，都有其自身的风骨，世事皆有定数，我们不妨从容度日，与山水共清欢。,二、学习庄子远大的目光和恢宏的气度。,作为青年我们也要从前人那儿继承鹏的精神，拥有鹏的气度。我们要高飞，就要,有鹏海纳百川的宏大气度和笑看风云的开阔襟怀。,三、批判地继承，努力实现人生价值。,对于庄子思想中的,虚无主义,、,绝对自由,以及,遁世避患,的全身意识等,消极因素,，我们应当,摒弃,。,人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。,庄子：在我们无路可走的时候（鲍鹏山）,当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗,?,读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动,?,这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我,们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘,(,馘,x,面色苍黄。形容不健康的容貌,),”,的哲人身上啊,!“,庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境内累矣。”先秦诸子，谁不想做官,?“,一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦,?,庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。,这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣,?,这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景,它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子,(,他死时也大约只,有六十来岁,),，此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意,他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位,楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”,?,多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感成就感,?,这是生命中不能承受之“累”。“庄子持竿不顾。”好一个“不顾”,!,濮水的清波吸引了他，他无暇,回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着,?,二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”,庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”你们走吧,!,我也是这样选择的。这则记载在,秋水,篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。,这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。,当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。,是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。,当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失,?,就是因为有了这样一两棵在清风,夜唳的夜中独自看守月亮的树。,一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。,一部,庄子,，一言以蔽之，就是对人类的怜悯,!,庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱,!,庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵,胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。这是庄子自己的“哲学困境”。此时的,庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。,对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。,他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝,只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢,?,对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱,?,读庄子有感（一）,百家诸子竞，倜傥数庄周。,梦蝶翩跹舞，乘风放荡游。,漆园甘困境，濮水钓清流。,万里鲲鹏举，焉知我所求？,读庄子有感（二）,猜意鹓雏竟未休，芸芸世相逐风流。,狂歌戏谑逍遥客，万里长空自在游。,寄语,189,班学子,十年磨宝剑，万里举鲲鹏，,簸却沧溟水，雄姿傲碧空。,