八年级上学期语文——《富贵不能淫》句译详解.docx

《富贵不能淫》一句一译字字落实

一、文学常识
《富贵不能淫》出自《孟子滕文公下第二章》，内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。我们可以当成一篇驳论文来阅读。孟子在与纵横家的信徒景春谈论“何为大丈夫”的问题中，提到了这著名的三句话。在孟子看来，真正的“大丈夫”不应以权势高低论，而是能在内心中稳住“道义之锚”，面对富贵、贫贱、威武等不同人生境遇时，都能坚持“仁，义，礼”的原则，以道进退。
孟子(约前 372-前 289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹城东南)人。战国时期伟大的思想家，儒家学派代表人物之一。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒学宗师，后世常以“孔孟”并称，尊称孟子为“亚圣”。孟子主张以“仁政”统一天下，并提出“民贵君轻”的民本思想。其言论汇编在《孟子》一书中。其中《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇编入中小学语文教科书中。
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子和弟子及再传弟子共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；尤长于譬喻，即用形象化的事物和语言来说明复杂抽象的道理；语言明白晓畅，平实浅近，又精练准确。《孟子》对后世散文的发展有很大影响。南宋朱熹把它和《大学》《中庸》《论语》合为“四书”。

二 、一句一译字字落实加真题再现
【题目】富贵不能淫
【注释】
1. 淫：惑乱，迷惑。

【赏析】标题简单明了，点明全文主旨。

原文：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
【注释】
1. 景春:与孟子同时代的人，纵横家。
2. 公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。公孙衍主张合纵，张仪宣扬连横。他们在政治上和私人关系上都是对手。最初出仕魏国，后为秦惠文王所用为秦将，因替秦国收复河西，而受封大良造。后离秦，再仕魏国，首倡联合山东诸国共同抗秦。曾佩五国相印，名盛一时。后因合纵失败，加之不断卷入列国政争，而被魏

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国、韩国弃用。
3. 张仪：战国时期魏国人，纵横家。张仪首创连横的外交策略，游说入秦。秦惠王封张仪为相，后来张仪出使游说各诸侯国，以“横”破“纵”，使各国纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦。张仪也因此被秦王封为武信君。
4. 岂：难道。
5. 诚：真正，确实。
6. 大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。
7. 惧：害怕。
8. 安居：安静。
9. 同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。
【译文】
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的大丈夫吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”

【赏析】
首先摆出景春深信不疑的观点，即以公孙衍、张仪的威力来肯定他们是真正的大丈夫。
【真题再现】
1. 请简要分析景春心目中的大丈夫形象。
答：景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。
原文：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，
【注释】
1. 是：这，这个。
2. 焉：怎么，哪里。
3. 子：你。
4. 未学：没有学。
5. 之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。
6. 丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。
7. 父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：教导、训诲。
8. 嫁：出嫁。
9. 母命之：母亲给予训导。

10. 往：去，到。

【译文】孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，

【赏析】事例论证，引出下文观点。

原文：戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
【注释】
1. 戒：告诫。下文的“戒”是谨慎的意思。
2. 女家：这里指夫家。女（rǔ）：同“汝”，你。
3. 必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。
4. 违：违背。
5. 夫子：旧时称自己的丈夫。
6. 以顺为正者：把顺从作为准则，这是妇女之道。以：把。顺：顺从。为：作为。正：准则，标准。道：方法。

【译文】
告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。
【赏析】
孟子反驳景春观点，分两层，此为第一层：认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大丈夫。
【真题再现】
1. 孟子认为公孙衍、张仪不是大丈夫的理由是： 以顺为正者，妾妇之道也 。2.孟子举母亲告诫女儿“往之女家,必敬必戒,无违夫子”的例子是为了说明什么?
为了说明公孙衍、张仪之流靠曲意顺从诸侯的命令往上爬,没有遵守仁义道德的原则,奉行的不过是“妾妇之道”,根本算不上大丈夫。

原文：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
【注释】
1. 居天下之广居：住进天下最宽广的住宅——仁。第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。这里的“广 居”喻指“仁”。
2. 立天下之正位：站在天下最正确的位置——礼。立：站，站立。这里的“正位”喻指“礼”。正：正理，及基本原则。
3. 行天下之大道：走着天下最正确的道路——义。大道：光明的大道。这里的“大道”喻指“义”。道：方法。
【译文】
居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。
【真题再现】
1. 大丈夫的做法是：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

原文：得志，与民由之；不得志，独行其道。
【注释】
1. 得：实现。
2. 志：志向。
3. 与民由之：与百姓一同遵循正道而行。由：遵从、遵循。
4. 独行其道：独自走自己的道路。独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。道：原则，行为准则。

【译文】
能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。
【真题再现】
1. 文中与孟子“达则兼济天下，穷则独善其身”的观点相近的语句是： 得志，与民由之；不得志，独行其道 。
2. 孟子在《富贵不能淫》中认为大丈夫无论得志与否，都要坚持原则的诗句是： 得志，与民由之 ；不得

志，独行其道 。

原文：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
【注释】

1. 淫：惑乱，迷惑。这里是使动用法，使……惑乱，迷惑。
2. 移：改变，动摇。这里是使动用法，使……改变，动摇。
3. 屈：屈服。这里是使动用法。使……屈服。
4. 谓：称做，叫做。
【译文】
富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
【赏析】
孟子反驳景春观点的第二层：正面提出何谓大丈夫，即讲仁德、守礼法、做事合乎道义，无论得志与否都不放弃自己的原则，外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。
【真题再现】
1. 孟子认为“大丈夫”的标准是： 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫 。
2. 孟子在《滕文公下》中阐述了人应该有的气节：“ 富贵不能淫 ， 威武不能屈 ，威武不能屈。”
3. 孟子抒发了“富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈 ”（《孟子·滕文公下》）的壮志豪情，提醒人们要坚守节操。
4. 说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。
这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。
三、全文赏析
《富贵不能淫》的的作者是孟子，选自《孟子•滕文公下》，记录了孟子和纵横家景春之间关于大丈夫标准的一次对话。
本文的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的对丈夫。景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。
针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。我们看孟子是如何批驳的。

首先，孟子针锋相对地用了一个反问句：“是焉得为大丈夫乎?”这个怎么能够叫大丈夫呢?对景春的观点给予直接的否定。
其次，孟子进行了分析，回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为大丈夫。孟子并未直接指出原因，而是针对他们的行为打了一个比方，进行了“比喻论证”，其分析含蓄而幽默，充满讽刺意味。孟子从“礼” 开始谈起，“丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’”孟子说，男子成年的时候，父亲给予教导;女子出嫁的时候，母亲给予教导，送她到门口，告诫她说：“到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不能违背你的丈夫!”
孟子通过这样的讲述，比喻公孙衍、张仪之流的行为，公孙衍、张仪他们虽然身为三国相、六国相，威欺天下，但是他们也要无条件地服从一国之长，他们的一切行为，还要根本决定于秦王、魏王的利益取向，他们的所谓“大丈夫行为”，实际上是趋炎附势、狐假虎威的没有原则的“事君之道”。这与“母亲”教导所说的“往之女家，必敬必戒，无违夫子”完全相同。
第三，得出结论，公孙衍、张仪之流的所行“以顺为正”，是“妾妇之道”，不是“大丈夫之道”。孟子认为， 公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌，曲意顺从诸侯，不讲仁义道德原则，只是“以顺为正”，所行只不过是小人、妾妇奉行的是“妾妇之道”，非大丈夫所为。
这样，孟子通过分析，指出了景春所提供的论据并不能证明公孙衍、张仪之流是大丈夫，从而完成了第一阶段的批驳。我们需要补充指出的是，孟子所说的“妾妇之道”，并非是在批判、否定、贬损所有女 子。
在儒家观点中，顺从的原则是以正义为标准的，如果君行不义，臣就应该劝谏，如果丈夫不对，妻子也要劝说补正，也就是要“和而不同”。只有太监、妾、婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则的。 实际上，孟子是将公孙衍、张仪之流比喻成了“太监、妾、婢女”这些没有任何原则的人的。
在完成了批驳之后，孟子接着就阐述了什么是真正的大丈夫。孟子的结论是“富贵不能淫，贫贱不能 移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，富贵和地位的诱惑不能改变他的心志，贫贱不能改变他的气节，威武和权势不能屈服他的志向，这样的人做大丈夫!怎样才能让自己做大丈夫呢?孟子做了两点分析。
一是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，这还是儒家一贯倡导的仁义礼智信。“广居”、“正位”、“大道”这三个词，朱熹依次解释为“仁”、“礼”和“义”。这句话的意思是说：做大丈夫，他首先要是个仁者， 他要有以天下为家的博大胸怀，要有以天下人为亲的伟大情怀，居住在天下最大的居所——“仁”里。
其次，他要是个讲礼仪的人，要有为天下而立大正的社会理想和觉悟。
第三，他是个“大道之行，为公天下”的公道主义者。二是“得志，与民由之，不得志，独行其道”，时势适宜的时候，实现志向了，就跟百姓一起实行它;时势不宜的时候，不能实现志向，就独自实行自己的

道理。这与孟子的另一句名言“穷则独善其身，达则兼济天下”表达的意思一样。
针对景春的观点，孟子先破后立，指出公孙衍、张仪之流所行只是“妾妇之道”，算不上大丈夫，真正的大丈夫是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人。
四、思考题
1. 《富贵不能淫》的写作特色。

（1） 破立结合，论证严密。

开篇树立批驳的靶子：即景春的观点。然后针对景春的观点和依据，先破后立，先批驳景春的错误观点，

再用“妾妇之道”类比公孙衍、张仪的行径，来批驳景春“公孙衍、张仪是大丈夫”的论据。最后正面立论，提

出自己心目中的大丈夫的标准：第一要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二无论得志与否，都不能放弃

自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。这样才有资格

叫大丈夫。

（2） 运用排比手法，增强文章的气势和感染力。

如“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”这三句依次对应着儒家思想中的“仁”“礼”“义”，阐释了作为

大丈夫应遵循的道德准则。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”具体指出大丈夫的道德操守。

（3） 语言含蓄幽默,讽刺深刻尖锐。孟子从“礼”的角度出发,以女子出嫁时遵从母亲的嘱咐为喻,得出“以顺为

正者,妾妇之道也”的结论,讽刺公孙衍、张仪之流不以正义为标准,而是以顺从为原则,是在行“妾妇之道”。
2.孟子提出的关于大丈夫的做法、理想和操守分别是什么?(用原文语句回答)
做法:居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。 理想(处世态度):得志,与民由之;不得志,独行其道。操守:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
3.谈谈“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”有何现实意义。
示例:它是中华民族的传统美德,也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中,面对金钱利益的诱惑,我们不能迷惑乱心;面对危及国家和民族利益的行为时,我们要敢于挺身而出,不怕牺牲,做一个真正的大丈夫。