答韦中立论师道书共张优质课件专业知识讲座.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本文档所提供的信息仅供参考之用，不能作为科学依据，请勿模仿。文档如有不当之处，请联系本人或网站删除。,答韦中立论师道书,柳宗元,学习目标,1,。联系当时的社会背景，理解柳宗元对于“为师”的态度和观点，以及“为文”的创作主张。,2,了解作者运用举例、类比进行说理的方法,重点,1.,理解作者流露出的教育教学思想及其启迪意义。,2.,领会作者运用举例、类比论证方法的作用。,难点,1.,如何激发学生阅读此文的兴趣，是传授本文的一个棘手问题。,2.,复杂、矛盾的思想感情，学生如何理解，是又一个难题。,解 题,本文选自,河东先生集,。写于元和八年,(813),，是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年,(819),进士。未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。这封回信谈了两个问题，一个是论师道，一个是论写作。它是柳宗元文学理论的代表作，在我国文学理论发展史上占有重要的地位。,书，一种写作格式，书信。,一、关于柳宗元,作者及背景,柳宗元。（字子厚，号河东，又称柳柳州。中唐“古文运动”。,永州八记,、,三戒,）,柳宗元的个人经历比韩愈不幸多了。他因为参加王叔文的革新运动，被贬官到湖南南部的永州。唐代的永州还是一块“蛮夷之地，生活着土著的苗族、壮族、瑶族、侗族等少数民族。,当时，也有位年轻人要拜柳宗元为师。这个人是官宦人家子弟，虽然还没考中进士，但已享有文名了，却还千里迢迢，不顾艰难，从京城来到湖南（“自京师来蛮夷间”），先在长沙（潭州。他父亲在那儿做官）写了封信给柳宗元，要拜柳宗元为老师。柳宗元于是写了封回书，这就是,答韦中立论师道书,。,背景：,本文写于元和八年,(813),，是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。永州地处湖南和广东交界的地方，当时非常荒僻，人烟稀少。和柳宗元同去永州的，有他,67,岁的老母和其他亲友。他们到永州后，连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿。由于生活艰苦，到永州未及半载，他的老母卢氏便离开了人世。柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成“怪民”，而且好几年后，也还骂声不绝。在永州，残酷的政治迫害，,艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。但贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：“虽万受摈弃，不更乎其内。”,初读课文，整体把握,（,1,）思考：柳宗元对韦中立求师的态度怎样？为什么？,要求：用原文回答，并尽可能用简洁的文字概括。,（,2,）思考：柳宗元如何解决相师的问题？,1,）思考：柳宗元对韦中立求师的态度怎样？为什么？,要求：用原文回答，并尽可能用简洁的文字概括。,参考答案：,态度：为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？,原因：今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。,（或：度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于群目，以召闹取怒乎？）,岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心。,仆才不足,概括：世不事师；谪居多病；才学不足。,2,）思考：柳宗元如何解决相师的问题？,参考答案：“仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，,取某事去某事则可矣”，取师之实而去师之名。,柳宗元自己说“不敢”为人师，他真的是不敢吗？,参考答案：柳宗元所言“不敢”一方面实际是讽刺当时俗众以从师为怪的社会现实，另一方面也是悲观激愤之语，是在政治生涯中得到的感受，认识出人心可畏，流言可怖，惧怕群怪聚骂召闹取怒,，而陷自己于更困苦的境地，表明自己忧谗畏讥的心态。所以说“不敢”,。,补充介绍背景：,本文写于元和八年,(813),，是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。永州地处湖南和广东交界的地方，当时非常荒僻，人烟稀少。和柳宗元同去永州的，有他,67,岁的老母和其他亲友。他们到永州后，连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿。由于生活艰苦，到永州未及半载，他的老母卢氏便离开了人世。,柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成“怪民”，而且好几年后，也还骂声不绝。在永州，残酷的政治迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。但贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：“虽万受摈弃，不更乎其内。”,主要内容,韩愈为师得狂名,屈子赋蜀犬吠日,目睹越犬吠雪,行冠礼遭耻笑,例证,类比论证,1,、论师道,不敢为人师（通过叙事来说理,愤怒抨击耻于从师的社会风气）,2,、论为文,文学主张：,文以明道,创作态度：,戒轻心、怠心、昏气、矜气,创作经验：,含蓄又明朗、流畅又简洁、清雅又不俗,学习前人：,内容借鉴“五经”,技巧借鉴“子、史”,（全文重点）,二十一日，宗元白：辱书云欲,相师,，仆,道,不,笃,，,业,甚浅近，环顾其中，未见可,师,者。虽常好言论，,为,文章，甚不自,是,也。不,意,吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自,卜固,无取，假令有取，亦不敢为人师。为,众人,师,且,不敢，况敢为吾子师乎？,二十一日，宗元禀告：承蒙您屈辱地来信说想,拜我为师,，我的,道德,修养不够,深厚,，,学问,浅薄，全面观察自身的道德学问，没有看到可供别人,学习,的地方。虽然常常喜欢谈论学问，,写,作文章，但很不敢自,以为正确,。,想,不到您从京师来到这蛮夷之地，我有幸被您看中。我自己,估量,自己,本来,无可取之处，即使有可取之处，也不敢当别人的老师。当,一般人,的老师我,尚且,不敢，何况是当您的老师呢？,写作思路结构分析：,二十一日，宗元白：,开头点明回信时间及回信人，是古代书信的款式。,辱书云欲相师。,概其来信内容，提出回信所论之事。,仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。,言自身条件差，够不上为人师。,第一段对韦中立的“欲相师”婉言谢绝。,孟子称“人之患在好为人师”。,由,魏、晋氏以下，人益,不事师,。今之世，不闻有师，有,辄,哗笑之，,以为,狂人。,独,韩愈奋不顾流俗，,犯,笑侮，收召后学，作,师说,，因抗颜而为师,；,世果群怪聚骂，指目牵引，而,增与为言辞,。愈,以是,得狂名，居长安，炊,不暇,熟，又挈挈,而,东，如,是,者,数,矣。,孟子说：“人的通病就在于喜欢做别人的老师。”,从,魏、晋以来，人们更加,不讲究拜老师,。当今这个时代，没听说有老师；真的有老师，大家,就,起哄嘲笑他，,把他当做,狂人。,只有,韩愈奋然不顾流俗，,顶着,世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了,师说,，并,态度端正,地做别人的老师；世俗之人果然聚在一起责怪辱骂他，手指目视牵强附会地攻击他，而且,增添了不少诽谤的言辞,。韩愈,因此,而得到了“狂”的名声，居住在长安，连一顿饭都,来不及,做熟，又孤零零,地,离京东去了，像,这样的情形,已经发生好,几次,了。,【,分析,】,孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。,言师道衰落，不事师的坏风气由来已久。,今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。,言今之不事师的风气更坏。,如是者数,(shu),矣。,言韩愈因反对不事师的坏风气，抗颜为师，而遭到笑骂攻击，以至被逼得不能安其位。字里行间，渗透着作者深切的同情。,第二段说明师道之衰，自己不敢为师的社会原因。,屈子赋曰：“,邑,犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，,恒,雨少日，日出则犬吠，余,以为,过言。前六七年，仆来南，二年冬，,幸,大雪,逾,岭，,被,南越中数州。数州之犬，皆,苍黄,吠噬狂走者,累日,，至无雪,乃已,。然后,始,信前所闻者。,屈原的赋中说：“,小地方,的狗成群的狂叫，是冲着它们感到奇怪的东西叫的。”我过去听说庸和蜀地以南的地区，,经常,下雨，很少见到太阳，太阳一出来，狗就狂叫不止，我,认为,这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，,恰好,赶上大雪,越过,五岭，,覆盖,了南越中的好几个州。这几个州的狗，都,惊慌地,狂叫着乱咬，疯狂奔跑了,好几天,，一直到没雪了,才,停止,。这样以后我,才,相信以前所听说的（蜀犬吠日）的传闻。,今韩愈,既,自,以为,蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪,，（吾）,不,以病,乎？非独,（吾）,见病,，亦,以病,吾子。然雪与日,岂,有过哉？,顾,吠者犬耳！,度,今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，,以,召闹取怒乎？,现在韩愈,把,自己,当成,蜀地的太阳,之后,，而您又想使我成为越地的雪，这样不是太令人困辱（难堪）了吗？不仅我会被困辱（感到难堪）,也,因此,使,您,被困辱,。然而，雪和太阳,难道,有什么过错吗？狂咬乱叫的,只是,那些狗罢了。您,揣度（估计）,一下今天社会上能有几个人不像蜀地的狗那样乱咬乱叫的呢？,而谁又敢在众人面前炫耀那些被人见怪的事,，,以致,招惹来他们无谓的吵闹和愤怒呢？,【,分析,】,屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”,由此及彼，引屈子赋设喻，作一类比，言反对从师的人“群怪聚骂”如“邑犬群吠”。,余以为过言。,欲擒故纵，以退为进。,数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。,又以自己所见作一类比。然后始信前所闻者。,由“过言”而“始信”，文气婉转而自然，而又波澜起伏。先扬后抑，为下文蓄足气势。,以召闹取怒乎？,与前文庸蜀之犬吠日，岭南之犬见雪吠噬相应、连类，由彼及此，感慨系之，不仅赞美了韩愈提倡师道的勇敢精神，斥责了那些群怪聚骂反对从师的人，同时也表达了自己不敢为师的苦衷和怕连累后学的心情。,第三段连设二喻，进一步说明自己不敢为人师的原因。,我自从,因过错而被贬官,以来，更加少用,心思,。居住南方九年，增添了脚气病，渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些,喧嚣不休的人,从早到晚来,搅扰,我的耳朵，,骚扰,我的内心呢？那么，我本来就摔了跟头，,心烦意乱,，就更不能,生活,下去了。,平时,意外地遭受到的是非口舌已经不少，唯独只缺喜欢做别人的老师（的罪名）罢了。,仆自,谪过,以来，益少,志虑,。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使,呶呶者,早暮,咈,吾耳，,騒,吾心 则固僵仆,烦愦,，愈不可,过,矣。,平居,望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。,【,分析,】,少志虑：少有大志和打算。,述贬官以来的情况，一言其意志消沉。,愈不可过矣。,二言身体不好，心境苦恼，再也受不了打击。,独欠,(qin),为人师耳。欠为人师：还没有给别人做老师的罪名。欠：缺少。,三言其慑于社会压力，平时不敢为人师尚要遭人口舌，如今地位已变，要是敢于为人师，则要受到更大的指责，招惹更多的苦恼。,第四段从自己当前的艰难处境，说明不敢为人师的原因。,而且我又听说，古代重视行冠礼，是要,借此,，,用,成年人的,道理,来,要求,举行冠礼的人。,这是,圣人,特别,用心思的地方。几百年以来，人们不,再,举行,（,这种冠礼,）,。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心振奋精神举行冠礼。冠礼举行,之后,，第二天,去,上朝。来到宫廷的外院，他把笏板,插,在衣带上对朝官说：“我已经举行过加冠礼了。”听见这话而应声的人,都,感到茫然不知所措。,抑又闻之，古,者,重冠礼，将,以,（之）,责,（,之以）,成人之,道,，,是,圣人所,尤,用心者也。数百年来，人不,复,行。近有孙昌胤者，独发愤行之。,既,成礼，明日,造,朝，至外廷，,荐,笏言于卿士曰：“,某子,冠毕。”应之者,咸,怃然。,京兆尹郑叔则怫然,曳,笏,却立,，曰：“何,预,我耶？”廷中皆大笑。天下不,以（之）,非,郑尹而,快,孙子，何哉？,独为,所不,为,也。今之,命师者大,类此。,京兆尹郑叔则气愤地,拖,着笏板,退后而立,，,说：“这与我有什么,相干,呀！”廷中的人都大笑起来。天下的人不,因此,而,非难,郑尹并,赞赏,孙昌胤，这是为什么呢？,只是,因为孙昌胤,做,了别人所不,做,的事。现在,自命,（命名）,为师的人,就,非常,与此类似。,【,分析,】,是圣人所尤用心者也。,类比古人重师道。,近有孙昌胤,(yn),者，独发愤行之。行之：举行冠礼。,类比韩愈抗颜而为师。,京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。,类比反对师道之入的群怪聚骂。,天下不以（之）非郑尹而快孙子，何哉？,就事发表议论，说明孙子被嘲笑的原因。,独为所不为也。今之命师者大类此。,最后落笔到“命师”，点明上文举例旨意。,第五段举孙子行冠礼之事与为人师类比，说明凡做别人不做的事都会遭到嘲笑攻击，见师之不可为。,您,德行淳厚,而,文辞精深,，所写的文章，都,气度恢宏,有古人,风貌,，,即使,我敢做你的老师，又能给你的知识才能增加什么呢？,假如,是,因为,我的年纪比您大，闻道著书的时间不比你晚，,果真（的确）,想,彼此往来谈谈所了解的学问，那我,当然,愿意把我心中所知道的,全都,讲出来。,吾子,行厚,而,辞深,，凡所作，皆,恢恢然,有古人,形貌,，,虽,仆敢为师，亦何所增加也？,假而,以,仆年先吾子，闻道著书之日不后，,诚,欲往来言所闻，则仆,固,愿,悉,陈中所得者。,吾子,苟,自择之，取某事去某事,则,可矣；若,定,是非,以,敎吾子，仆,材,不足，而又,畏,前所陈者，其为不敢也,决,矣。,您,姑且,自己选择，选取舍弃某些内容,就,可以了。如果要让我,判定,是非,来,教您，我的,才学,不够，又,害怕,前面所说的种种情况，那我是,一定（肯定）,不敢做您的老师了。,你先前所想见我的文章，,已经,全部把,它们,陈列给您，并不是,用来,在你面前炫耀，,姑且,只是想看看你对这些文章的,反映,或态度,、,真正的好恶如何罢了。现在你来信说的都太过奖了。你,的确不是,花言巧语地,赞美,和夸大其词地,奉承,的一类人，,只是,太爱护,我,所以,才这样说,罢了,。,吾子前所欲见吾文，,既,悉以,（之）,陈之，非,以,（之）,耀明于子，,聊,欲以观子,气色,、,诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子,诚非,佞,誉,诬,谀,之徒，,直,见,爱甚,故,然,耳,!,【,分析,】,亦何所增加也！亦：又，副词。何所增加：能增加些什么，有什么帮助。,言以己为师无益。,以“假而”一转，言愿意彼此交流学习，将自己所知的东西全部告诉他，供其取舍。,直见爱甚故然耳。,言韦中立对自己作品的过誉，只是由于他的特别喜爱，而并不是由于有什么值得炫耀之处，表现了作者为人的谦逊态度。以上说明自己虽不愿象韩愈那样“抗颜而为人师”，但愿意相互交往学习，毫无保留地传授自己的经验，帮助中立。,这既是对上文的总结，又开启下文。,这一部分主要是谈师道问题。作者从社会风气之恶劣与自己处境之艰难诸方面分析，论述了为什么“不敢为人师”的道理。,当初我岁数小又太年轻，写文章把文辞漂亮当作工巧。,等到,年长一些，才知道写文章是,用来,阐明道的，,这,本来不能,随意讲究,文采鲜明、,追求,辞藻华美、炫耀声韵优美，并把这些当做自己的,本事,（才能）。凡是我所陈列给您看的文章，都自,认为,接近于道，但不晓得果真离道近呢还是远呢？您喜爱道而又,赞许（认可）,我的文章，或许它,跟,道距离不远了。,始吾幼且少，为文章以辞为工。,及,长，乃知文者,以,明道，,是,固不,苟为,炳炳烺烺，,务,釆色，夸声音而以为,能,也。凡吾所陈，皆自,谓,近道，而不知,/,道之果近乎远乎？吾子好道而,可,吾文，或者其,于,道不远矣。,先,以自己创作上的前后变化，说明文章是用来“明道”的，而不是为了追求辞采声律。,再从对方之“好道而可吾文”，说明其文是“近道”的。,这一部分，作者从文学的社会功用上，强调了“文以明道”的主张。,所以我每次写文章，从不敢以轻率之心,摆弄,文章，害怕文章,轻浮,而不,凝重,；从不敢,偷懒取巧,之心,从事文章,写作，恐怕文章,松散,而不,严谨,；从不敢在,头脑不清糊里糊涂地,写作，害怕文意,模糊不清,而又杂乱；从不敢以,骄矜之心,写作文章，害怕文章,盛气凌人,而又狂妄。,故吾每为文章，未尝敢以轻心,掉,之，惧其,剽,而不,留,也；未尝敢以,怠,心,易,之，惧其,弛,而不,严,也；未尝敢以昏气出之，惧其,昧没,而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其,偃蹇,而骄也。,抑,之欲其,奥,，,扬,之欲其,明,，,疏,之欲其,通,，,廉,之欲其,节,；,激,而发之欲其,清,，固而存之欲其,重,。此吾,所以,羽翼夫道,也。,加以,抑制,是希望文章,含蓄,，进行,发挥,是希望文章,明快,；加以,疏导,是希望文气,流畅,，进行,精简,是希望文辞,简练精干,；,剔除污浊,是希望语言,清雅,不俗，,凝聚保存,文气是希望风格,庄重,不浮。,这是我,用来,辅佐那圣贤之道,的方法,。,惧其偃,(yn),蹇,(qin),而骄也。,以上言写作时所要禁忌的四种毛病，说明写作态度应严肃认真，同时要注意品德修养。,抑之欲其奥，扬之欲其明。,言在内容表达上要既“奥”又“明”，即内容必须深刻透辟，含蓄不露，而表达起来则又鲜明具体，意义明朗，不晦涩艰奥。这就必须有“抑”有“扬”。前者主要指主题和题材的加工锤练，思想不断深化；后者是指表达方法的明白晓畅，一目了然。,疏之欲其通，廉之欲其节。,言在文气上要既“通”又“节”，即行文要意到笔随，气势贯通，一泻无阻，但也有所节制，当行则行，当止则止，不能铺陈起来，漫无边际。,激而发之欲其清，,言在语言风格上要既“清”又“重”，用语要清新不俗，摈弃陈词滥调，避免因袭套用，但是又要庄重不浮。,此吾所以羽翼夫,(f),道也。,总一笔，归结到“道”上，言更有效地表达思想内容，是讲究方法技巧的出发点。,这一部分，主要是谈创作态度和写作的方法技巧问题，是作者长期创作经验的总结，也是其作品得以成功的原因。,（学习写作），要,依据,尚书,以求文章,质朴,无华，要依据,诗经,以求文章具有,永恒,的感染力，要依据,三礼,以求文章内容的,合理,，要依据,春秋,以求文章的褒贬,明断,，要依据,易经,以求文章的,变化,发展。这就是我,用来,吸取“道”的,本源的办法。,本,之,书,以求其,质,，本之,诗,以求其,恒,，本之,礼,以求其,宜,，本之,春秋,以求其,断,，本之,易,以求其,动,：此吾,所以,取道之,原,也。,参,之谷梁氏以,厉,其气，参之,孟,荀,以畅其,支,，参之,庄,老,以肆其,端,，参之,国语,以,博,其趣，参之,离騒,以,致,其幽，参之太史公以,著,其洁。此吾,所以,旁推交通,而以为之文也,。,参考,谷梁传,以,磨炼,文章的气势，参考,孟子,荀子,以使文章,条理,通达，参考,庄子,老子,，以使,文思,汪洋恣肆，参考,国语,，以使文章增强情趣，参考,离骚,，以,求得,文意的幽微，参考,史记,，以使文章语言的简洁精炼,凸显,出来。这就是我,用来,广泛推究、使它们融会贯通，并运用各家的写作经验来写文章,的办法,。,凡是,上面所说的这些，,究竟,是对了还是错了？有可取的地方呢，,还是,没有可取的地方呢？,希望,您看看，进行选择，有,闲暇,时把意见告诉我。,如果,我们常来信交谈，以扩充,发挥,作文之道，即使您不因我的帮助有什么,收获,，,就,会使我,有收获,，又何必以老师来,称呼这,种关系呢？我们取老师的实际而去掉老师的名义，,不要,招致,越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，或者像孙昌胤举行冠礼那样,被,朝臣嘲笑，那,就,万幸了。宗元再告。,凡,若此者，,果,是耶，非耶？有取乎，,抑,其无取乎？吾子,幸,观焉，择焉，有,余,以告焉。,苟,亟来以,广,是道，子不有,得,焉，,则,我,得,矣，又何以师,云尔,哉？取其实而去其名，,无,招,越、蜀吠怪而,为,外廷,所,笑，,则,幸矣。宗元复白。,此吾所以旁推交通而以为之文也。言其向子史学习文章作法，使写作技巧精益求精。,以上谈关于学习历史遗产，借鉴前人创作经验的问题，作者认为文章的思想内容要出自五经，而写作方法则可以向子史百家广泛地吸取。,这一部分主要谈写作问题。在文学的社会功用上，强调,“,文以明道,”,；在写作态度和方法上，主张严肃认真，精益求精；重视学习历史遗产，借鉴前人的创作经验。,凡若此者，,概其上面所述一切，总收前文。,吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。,征求对方对自己所说的意见。,又何以师云尔哉？,回应开头“不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？”数句。,则幸矣。宗元复白。,主张避师之名而就其之实，以免遭人吠怪讥笑。与第一部分内容遥相呼应。,这一部分，表示自己愿意相互交往，商讨学习为文之道，避师之名而就师之实，并再次委婉地表达了拒绝“欲相师”的意愿。,主要内容,韩愈为师得狂名,屈子赋蜀犬吠日,目睹越犬吠雪,行冠礼遭耻笑,例证,类比论证,1,、论师道,不敢为人师（通过叙事来说理,愤怒抨击耻于从师的社会风气）,2,、论为文,文学主张：,文以明道,创作态度：,戒轻心、怠心、昏气、矜气,创作经验：,含蓄又明朗、流畅又简洁、清雅又不俗,学习前人：,内容借鉴“五经”,技巧借鉴“子、史”,（全文重点）,三、再读课文，深入赏析,1,、重要实词、虚词及文言语法现象,（,1,）重要词语：,欲,相,师：,相,仆道不笃：,笃,虽尝好言论，为文章：,为,不意吾子自京师来蛮夷间：,意,仆自卜固无取：,固,为众人师且不敢：,众人、且,。,如是者数矣：,数,皆苍黄吠噬狂走者累日：,累日,至无雪乃已：,乃、已,顾吠者犬耳：,顾,天下不以非郑尹而快孙子：,以,其为不敢也决矣：,其,吾子前所欲见吾文，既悉以陈之：,既、以,非以耀明于子：,以,（介词，用来）,则仆固愿悉陈中所得者：,固、悉,直见爱甚故然耳：,直、见,（,2,）语法现象,词类活用：,甚不自,是,也：,特殊句式：,幸,见取,：,非独见病,，亦以病吾子：,非以耀明于子：,而谁敢,炫怪于群目,：,一、复习检测,解释下列各句中加红词语：,欲,相,师：,仆道不,笃,：,仆自卜,固,无取：,为,众人,师且不敢：,至无雪,乃,已：,顾,吠者犬耳：,非,以,耀明于子：,直,见爱甚故然耳：,幸,见,取：,2,、整理重要语言现象,重要词语：,文者以明道：,以,务采色、夸声音，而以为能也：,务、以,皆自谓近道：,谓,廉之欲其节：,廉、节,此吾所以羽翼夫道也：,所以,、夫,本之,书,以求其质：,本,参之,谷梁氏,以厉其气：,厉,参之,庄,、,老,以肆其端：,肆、端,参之,离骚,以致其幽：,致,有取乎？抑无取乎：,抑,苟亟来以广是道：,亟,语法现象：,词类活用：,吾子好道而,可,吾文,参之,孟,、,荀,以,畅,其支,参之,庄,、,老,以,肆,其端,完,