《君子之风》课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,君子之风,君子之风,什么是君子？,字典：古代指地位高的人，后来指人格高尚的人。,那什么样的人才称得上君子，君子应具备怎么样的要求？从文中找出相关的章节。,15.18,子曰：,“,君子义,以,为质，礼以行之，,孙,以出之，信以成之，君子哉。,”,(15.18),君子,坚守道义、谦逊有礼、讲求诚信,（,15.18,）本章孔子论述君子完备周到的行为。,孔子说的君子必须具体做到哪一些？,义,本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君子的内心修养。,礼,行动要求循礼而行。,逊,即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。,信,办事守信，取信于人。,4.16,子曰：,“,君子,喻,于义，小人喻于利。,”,(4.16),君子：见利思义、重义轻利,小人：见利忘义、重利轻义,（,4.16,）本章论述君子与小人对义与利的不同态度。,孔子认为，利要服从义，要,重义轻利,，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。,君子之风,探究：君子可以获利吗？,君子可以获利,。孔子说：“君子爱财，取之有道”，只要所取之利并不害义，那便是合宜的、正当的。,孔子主张“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。,“,富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。,”,“,不义而富且贵，于我如浮云。,”,说说孔子对于“义”“利”的认识对现代社会的现实意义,问题探究,水污染黑砖窑食品安全问题,这可以溯源到这,30,多年来,“,义,”,和,“,利,”,的剧烈碰撞。,30,多年前的中国,，讲求的是,“,无私奉献,”,，要求人们以道德和理想来约束自己。是为,“,义,”,。,30,多年后的中国，,争取的是,“,利润最大化,”,，经济利益是人们追求的最高目标。是为,“,利,”,。,探究,孔子,说,:,“,君子喻于义,”,但,主张,“,见利思义,”,反对见利忘义，并不反对正当的求利。,韩非子,则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此,“,用计算之心以相待,”,的，都是为了追求各自的大利。后来儒家走向一个极端，产生了讳言利的倾向，如,董仲舒,就主张,“,正其谊不谋其利，明其道不计其功,”,。,请就某一种观点，结合你熟悉例子来谈谈你的观点。,明确：,孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”的要求，,义利统一,。,韩非子和董仲舒之论，,走向,两个,极端,，“极左”和“极右”。,后世儒家把,“,义,”,与,“,利,”,分裂对立,起来,。,问题出在哪里呢？,出在对,“,利,”,的含义辨析不清上。,利有公利和私利两重含义，义利问题包含个人利益与社会利益。,其实,儒家反对的,“,利,”,是私利，,“,灭人欲,”,反对的也是,“,私欲。,”,子曰：,“,志士,仁人，无求生,以,害仁，有杀身以成仁。,”,(15.9),杀身成仁（成仁取义）,为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了,维护正义事业而牺牲生命。,君子：杀身成仁,小人：贪生怕死,（,15.9,）教人具有求仁的牺牲精神。,“,杀身成仁,”,主要谈了孔子的,生死观是以,“,仁,”,为最高原则的,。,“,杀身成仁,”,，就是要人们在生死关头,宁可舍弃自己的生命也要保全,“,仁,”,。,（一）子路曰：,“,君子尚勇乎？,”,子曰：,“,君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。,”,（二）子谓颜渊曰：,“,用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！,”,子路曰：,“,子行三军，则谁与？,”,子曰：,“,暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。,”,孔子,通常不赞成杀身以成仁,，,如比干,，成仁德而失性命。,孔子在,“,求生以害仁,”,与,“,杀身以成仁,”,二者必选其一的时候，他才赞成,“,杀身以成仁,”,，,通常赞成的是,“,不杀身以成仁,”,，,如管仲,不死而相齐桓公，,“,九合诸侯不以兵车,”,，,“,一匡天下，民到于今受其赐,”,，是成仁不必杀身。,讨论举例：中国历史上杀身成仁的君子,人生自古谁无死？留取丹心照汗青。,-,文天祥,我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。,-,谭嗣同,鞠躬尽瘁，死而后已。,-,诸葛亮,儒家在生命和仁义不可兼得的情况要“舍生取义”，要“杀身成仁”，但现在主张“生命高于一切”，你觉得生命和仁义哪个比较重要，为什么？,子曰：,“,士志于道，而,耻恶,衣恶食者，未足与议也。,”,(4.9),耻：以,为耻,恶：不好,小人：贪图享受,作为君子还具有怎样的品德？,孔子在此倡导一种什么样的品格？,安贫乐道,（,4.9,）,本章孔子勉励学生要,专心致志求道,，不为世俗所累。,孔子认为，一个人如果志于道，但贪图享受，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，讨厌物质环境艰苦，怕自己穿不好吃不好，就没有什么可谈的了,，,他是不会有远大志向的,。,因为他的心志已经被物质的欲望分占了。也就是说，,一个人的意志若被物质环境支配的话，就无法和他谈学问、谈道,。,子曰：“贤哉回也，一箪（,1,）食，一瓢饮，在陋巷（,2,），人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉,回也。”,(6.11),注释（,1,）箪：音,dn,，古代盛饭用的竹器。,（,2,）巷：此处指颜回的住处。,评析本章中，,孔子,又一次,称赞颜回,，,对他作了高度评价,。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是“贫贱不能移”的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。,思考：说说颜回是一个什么样的人，孔子为什么会反复称赞他是一个有道德的人？,课外链接：,颜回的介绍,颜回，春秋末期鲁国人，,14,岁拜孔子为师，是孔子最得意的弟子，后人称他为“,七十二贤之首,”，孔子对他称赞最多，赞其好学、仁人等。,史记 仲尼弟子列传,记载：“回年二十九，发尽白，蚤死。”颜回死后，孔子很伤心，他哭得很悲痛：“噫！天丧予，天丧予！”,注释（,1,）,饭,疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。,（,2,）曲肱：肱，音,gng,，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。,子曰：“,饭疏食,（,1,）饮水，,曲肱,（,2,）而枕之，乐亦在其中矣。不义,而,富且贵，于我如浮云。”,(7.16),评析 孔子极力提倡“,安贫乐道,”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。,君子之风,2,、如何真正理解颜渊和孔子的“乐”？,乐，并非以箪食、瓢饮、在陋巷或疏食、饮水、曲肱枕之而乐，君子之乐，,乐在坚守道义，不以贫累其心、改其乐。,思考：孔子极力提倡“安贫乐道”，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。你怎样理解“浮云”的比喻义？,【,明确】浮云可使人联想起多种比喻义，如：,聚散无常，喻富贵短暂，犹如过眼烟云；,云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；,浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。,作为君子应该具有怎么样的心态？,叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”,(7.19),孔子是不是君子？,清,刘宝楠说：,“,发愤忘食者，谓好学不厌，乃忘食也。乐以忘忧者，谓乐道不忧贫也。不知老之将至者，言忘身之老，自强不息也。,”,(,论语正义,述而第七,),阐述君子之乐在于精神上的满足。,评析,这一章里孔子,自述其心态,，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出,积极向上,的精神面貌。,17.15,子曰：,“,鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。,”,(17.15),患得患失：,形容一味担心得失，斤斤计较个人的利害。,无所不至：,指凡能做的都做了（用于坏事）。即坏事做尽。等同于,“,无所不为,”,如何理解：“苟患失之，无所不至矣。”,子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”子曰：“无也。君子之修行（修养德行）也，其未得之，则乐其意（志向）；既得之，又乐其治（实践）。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。”,朱熹注释本章引用胡氏（宋理学家胡寅）之论曰：“许昌靳裁之有言曰：,士之品，大概有三。志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵者而已者，则亦无所不至矣。,”,君子的心灵世界是怎么样的？,子曰：,“,仁,者不忧，,知,者不惑，,勇,者不惧。,”,在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。,礼记,中庸,说：,“,知、仁、勇，三者天下之达德也。,”,孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。,仁者,足以,爱人,，故,胸怀天下,，故不以一己私利而忧愁；,智者,足以,明礼,，故能,克己复礼,，故不为一己私利而迷惑；,勇者,出自,礼仁,，大义凛然，,杀生成仁,，故不因一己私利而畏惧。,子曰：“志于,道,，据于,德,，依于,仁,，游于,艺,。”,(7.6),（,7.6,）本章讲述孔子教导学生进德修业的方法。,先立志，然后以仁德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到,全面均衡,的发展。,如果无高远,思想,就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的,行为,根据，人生是无根的，最后不能成熟。没有仁的内在,修养,，在心理上就没得安顿的地方。没有“游于艺”，知识,学问,不渊博，人生就枯燥了。,子曰：“知者,乐,水，仁者,乐,山；知者动，仁者静；知者,乐,，仁者寿。”（,623,）,（,6.23,）本章孔子分析,智者和仁者,的性格差别及其作用。,朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”,仁者,也就是仁厚的人,。仁厚的人,安于义理,，,仁慈宽容,而,不易冲动,，,性情好静,就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。,智者,也就是有智慧的人,。有智慧的人,通晓事理,，,反应敏捷,而又,思想活跃,，,性情好动,就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。,朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”,(2),仁以为己任,：（宾语前置）,(3),已,：罢休，停息。,曾子曰：“士不可以不,弘毅,，任重而道远。,仁以为己任,，不亦重乎？死而后,已,，不亦远乎？”（,87,）,(1),弘毅,：弘，广大。毅，坚毅。宽宏坚毅。,必须具备两个条件：,一是要“弘”,，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。,一是要“毅”,，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。,有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。,（,8.7,）本章曾子论述士求仁的要求。,（,1,）,棘子成：,卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。,（,2,）,驷不及舌：,指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。这就是成语,“,一言既出，驷马难追,”,的语源。,（,3,）,鞟：,音,，去掉毛的皮，即革。,棘子成,曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！,驷不及舌,。文犹质也，质犹文也，虎豹之,鞟,犹犬羊之鞟。”（,128,）,（,12.8,）本章叙述子贡矫正棘成子的偏见，阐明文采和本质，形式与内容同样重要。,棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。,(12.8),子曰：“,质,胜,文,则,野,，,文,胜,质,则,史,，,文质彬彬,，然后君子”,孔子说：“,质朴,多于,文采,，就像个乡下人，流于,粗俗,：文采多于质朴，就流于,虚伪、浮夸,。只有,质朴和文采配合恰当,，才是个君子。”,第十四章,7.38,子,温,而,厉,，,威,而不,猛,，,恭,而,安,。,（,7.38,）,君子：行为有礼，态度谦逊,温良恭俭让,原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原本是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。,评析,这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。,孔子心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。,孔子心目中的君子有哪些品质？,志士仁人：,原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。,杀身成仁（舍生取义）：,为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了维护正义事业而牺牲生命。,患得患失：,未得时，担心不能得到；既得到时，又担心失去。形容一昧担心得失，斤斤计较个人的利害。,无所不至,：至：到。没有达不到的地方。后也指没有什么事是做不出的（多指坏事）。,乐在其中：,喜欢做某事，并在其中获得乐趣。,乐以忘忧：,快乐起来而忘记了忧愁。形容非常高兴。,饮水曲肱,：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。,发愤忘食：,为抒发郁闷而决心努力，以至于忘了吃饭，形容十分勤奋。,任重道远：,负担繁重，路途遥远。比喻肩负重大的任务又要经历长期艰苦的斗争。,死而后已：,直到死才罢休。指把毕生的精力全部贡献出来。常与“鞠躬尽瘁”连用。,乐水乐山,：原指有人喜爱水，有人喜爱山。后比喻各人所好不同，性情动静各异。,一言既出，驷马难追,：形容话一出口，就无法收回。,