资源描述
单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,论语选读知识点梳理,第1页,一、为政以德,孔子主张利用道德来治理国家，,反对暴政与刑杀,；以仁义道德来教诲百姓，用制度礼义来说服百姓，百姓才有廉耻之心而走正道。,第2页,一、为政以德,孔子主张利用道德来治理国家，,反对暴政与刑杀,；以仁义道德来教诲百姓，用制度礼义来说服百姓，百姓才有廉耻之心而走正道。,“德”与“礼”是孔子治国为政主要主张,。“德”是对个人要求，以“仁”为关键。对统治者而言，应该执行“仁政”，对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。,第3页,一、为政以德,1.德治,古代“德治”是建立在“人治”基础上一个政治理想体系，与今天“以德治国”有本质区分。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上处理问题。它与民主、法治是不兼容。但它作为“法治”辅佐，建立一定道德标准来规范人(包含统治者与百姓)行为，以实现社会稳定，从这个意义上说，还是有其主动意义，对今天也有借鉴作用。,第4页,一、为政以德,2民生与教化,孔子天道观是唯物，崇尚自然。他不会高唱仁爱赞歌而忽略老百姓温饱。子贡问政时，他先强调“足食”，然后才是“教之”。当然，在孔子思想中，物质与精神都不容忽略而更倾向于精神。当二者必选其一时，孔子做出“去食”选择，这正表达了儒家“舍生取义”思想主张。,第5页,一、为政以德,3先富后教,孔子提出“富民”和“教民”思想，而且是“先富后教”，这是正确。但这并不是说“富”比“教”主要。在孔子观念中，教化百姓一直是十分主要问题。,孔子首先主张先“富之”后“教之”，首先又宁可去“食”留“信”，二者没有矛盾，反应出孔子治国思想两层意思。他主张为政以“德”，就要确保百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能恪守“礼”，就要提倡百姓有一个精神力量，所以他又很重视人基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它看得比生命还主要。因为人是万物之灵，假如光满足物质要求，与动物何异?,第6页,一、为政以德,4正己率先垂范，克己奉公。,以德治国，首先治理者要有良好道德素养，以德服人，百姓才会信服。所以为政者经以身作则，“其身正，不令而行”，君子要带头向善，百姓才会蔚然成风。,第7页,一、为政以德,5“均”含义,孔子提出“均无贫”主张，其实是站在统治者即“富”立场上提出调和阶级矛盾方法，也就是不一样等级地位人各自得到应该得到部分。这与以后“均贫富”含义是不一样，“均贫富”是站在穷人立场上提出重新分配社会财富纲领，实际含义是在劫富济贫。,第8页,二、克己复礼,1“礼”内涵,孔子所说“礼”，包含两方面内容。,一是制度之礼。他认为，“礼”(制度)完善是根本，所以他推崇理想中“周礼”。西周面对当初社会纷争(主要是国君、诸侯权利争夺)，建立以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为关键“周礼”，来巩固社会秩序。,二是个人之礼。到孔子生活春秋后期，这种制度受到冲击，所谓“礼崩乐坏”，所以孔子尽力提倡“克己复礼”。这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。,在当初历史条件下，孔子这一理论有利于社会稳定。但后世统治者借此强化自己绝对统治，成为了压迫百姓伎俩。,第9页,二、克己复礼,2“礼”与“仁”,礼以仁为基础，仁以礼来维护，仁是内在，礼是外在，二者紧密结合。,在孔子看来，“礼”，是一个制度、规范，而“仁”则是“礼”基础和表达。对统治者来说，要实施“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。,第10页,二、克己复礼,3克己复礼,孔子所说“克己复礼”，是在认可个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，到达“礼”所规范要求。孔子“君君、臣臣”意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)，而宋以后，又将维护统治者意志强化为“天理”，尤其是明代后，更绝对否定了个人一切愿望需求，实施封建专制统治。,第11页,二、克己复礼,4“孝悌”之情,孝，指孝顺父母；悌，指敬爱兄长，孔子认为，“孝悌”是仁之根本，本立则人道以生。一个人在家中能孝顺父母，尊敬兄长，那么他在外就能够对国家尽忠，就不会犯上作乱，就能够使国家与社会安定团结得到确保。,孔子认为，要想在父母面前时时表现出和颜悦色是极难，也就是说“色难”。在现实生活中，对父母孝不但仅表现在物质上，更主要是精神上“孝”，深层次精神孝是物质所不能代替；真正孝心须是发自内心，像宰我，即使强迫他守孝三年，也是徒有虚名而非真正孝。,第12页,四、知其不可而为之,1知其不可而为之,“知其不可而为之”是对孔子概括，表现出孔子坚持理想、坚持标准、认定目标执著精神。这种精神，是儒家主动进取思想集中表达。在今天，这种精神还是值得提倡。,“知其不可而为之”与“用行舍藏”,第13页,四、知其不可而为之,2儒道之辩入世与出世,孔子不提倡消极避世，与道家主张不一样。孔子怃然(怅惘失意样子)，首先为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另首先又坚定不移地坚持着自己济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。应该说“知其不可而为之”是做人大道理，我们也应该学习孔子孜孜不倦执著精神。,几个隐士人物形象,第14页,五、仁者爱人,1仁内涵,“仁”作为孔子哲学思想关键，与孔子政治思想关键“礼”，是论语基本思想，也是儒家思想关键。“仁”是对每一个人最基本要求，也是搞好人与人之间关系基本确保。,孔子对“仁”叙述贯通在论语中，概括一下“仁”内涵，其基本关键点是“爱人”，而其详细表达则包含方方面面，诸如孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人(己所不欲，勿施于人)、重视人、关心弱者、珍爱生命等等。,第15页,五、仁者爱人,1仁内涵,而墨子“兼爱”则是建立在全部些人平等基础上，人与人之间相互友爱，利益共享。显然这是一个理想主义观点，在阶级社会里，是难以实现。这也是墨子思想在以后衰落原因。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，,首先,是说儒家“仁爱”与墨家“兼爱”有着根本区分(一强调等级、一强调平等)，,二是,春秋战国“百家争鸣”，各派之间相互争沦，批评对方，攻其一点，不及其余，所以儒家讽刺墨家“兼爱”因平等而“无父无君”。,第16页,五、仁者爱人,1仁内涵,不过孔子对“仁”了解也不片面，他也必定管仲统一、匡正天下“大仁”。学习并全方面正确地了解和继承孔子“仁”思想。在今天，尤有主要现实意义。,第17页,五、仁者爱人,2忠恕推己及人,忠恕之道是孔子待人基本标准。忠，就是对人尽心尽力，指主动为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕，待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。,孔子仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”基础上推己及人，这是他实践仁方法。“己欲立而立人，己欲达而达人”，在考虑自己同时要想到其它人。在这里孔子并没有否定个人利益，只是强调一定要由自己难处或愿望想到他人难处与愿望，并尽力帮助那些需要帮助人；同时，“己所不欲，勿施于人”，这其实也就是所谓“忠恕”之道。,第18页,五、仁者爱人,3孔子仁爱观,孔子“仁”是以大标准为前提，即确保国家稳定、百姓安生，不能违反此标准。而详细则应从小事做起，落实到个人一切行为中。,如孔子首先否定管仲“知礼”，另首先又必定管仲在维护天下一统方面贡献，必定其为“仁者”。,孔子否定管仲“知礼”，,是指管仲超越了一个臣子本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”(国君享受建筑)，在孔子看来，是违反了“礼”等级。不过,孔子不否定管仲是个“仁者”，,因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。,第19页,六、君子之风,1君子之风,君子之风即儒家心目中“君子”必须具备品质，包含“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为关键政治、道德素质及“六艺”知识技能素质。详细又有能正确处理“利”与“义”关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当伎俩去追求富贵名利，重视个人涵养，追求内涵与外表统一等。,第20页,六、君子之风,2“浮云”比喻义,浮云游离无根，来去急忙，,表现孔子轻视不义之财高贵精神,；浮云聚散无常，,喻富贵短暂，如过眼烟云,；浮云在天上，高不可及，,喻富贵与己无关,；浮云至轻至淡，,喻富贵无足轻重,。,“浮云”比喻，形象地表明了孔子富贵金钱观。正当富贵、金钱是人追求创造得来，用不正当非法伎俩谋得富贵、金钱是可耻，而且终有被暴露、清算一天。,第21页,六、君子之风,3义利观,见利思义,孔子说“君子喻于义”，提倡“见利思义”，反对见利忘义，,并不反对正当求利,。孔子认为利要服从义，要,重义轻利,。孔子之论符合人为了生存追求利益而又要恪守“道德”、正确处理好利与义关系实际，应该是全部经商言利者标准。所以中国从来就有“儒商”，不论是“徽商”还是“晋商”，都以“诚信”为本。到当代，如日本商人、企业家都奉论语中道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”，这对我们今天市场经济发展应该是十分主要。,第22页,六、君子之风,4仁者和智者,孔子所说“仁者”和“智者”不是普通人，而是那些有涵养“君子”。以山水形容仁者智者，形象生动而深刻。,仁厚人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迂；有智慧人通晓事理，反应灵敏而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。,第23页,八、周而不比,1周而不比,“周而不比”主要就是“群而不党”，普遍团结人而不搞宗派，与众人友好相处，不拉小团体，不结党营私。,要做到周而不比，一是要胸襟宽广，不要心胸狭窄，结党营私，排除异己；二要以道义为重，做人讲忠信，办事讲标准，而不要惟私利是图，相互勾结利用，背信弃义，以标准做交易,。,第24页,八、周而不比,1周而不比,依据孔子关于交友叙述，“周而不比”主要表现在“群而不党”、“和而不一样”，即交往应有一定标准，出于正当目标，“以文为友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。又提出,三种“益友”,与,三种“损友”,为交友标准，应该与正直、诚信、博学多闻朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈人相交。,第25页,八、周而不比,1周而不比,交友也应有度,。“规过劝善”,是朋友真正价值所在，但也有一定程度，不然感情疏远甚至反目成仇；朋友之间交往应遵照适度标准，保持一定距离，才能使彼此关系愈加和睦。对待朋友,不“以言举人”，也不“以人废言”。,第26页,八、周而不比,2.交友三标准：,友好交往，诚信交往，适中交往。,3矜而不争,孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，,不是说没有进取心，而是有进取心但不与人斤斤计较,。君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益，为多数人利益而团结一致，而耻于与少数人拉帮结派、相互勾结。,第27页,八、周而不比,4以直报怨,“以直报怨”即,当面直陈其怨，无须迂回波折，旁敲侧击，而应单刀直入，以直言相告自己愤怨,。相对而言，道家“以德相报”显得宽厚；法家“以牙还牙”“以怨报怨”，显得太偏狭。冤冤相报，不利于社会稳定，以直报怨当是比较高境界。,第28页,十一、诲人不倦,1因材施教,“因材施教”,是指依据不一样人不一样基础、不一样个性采取不一样教学内容和方法,。论语中有许多例子，集中表达在“闻斯行诸”中孔子对待子路、冉有同一问题不一样回答中，可谓抑扬得当，不失时机，效果理想。,第29页,十一、诲人不倦,2启发式教育,孔子启发式教育表示在“不愤不启，不悱不发”。,“愤”就是学生对某一问题正在主动思索，急于处理而又还未搞通时矛盾心理状态,。这时教师应对学生思索问题方法适时给以指导，以帮助学生开启思绪，这就是“启”。,“悱”是学生对某一问题已经有一段时间思索，但还未考虑成熟，处于想说又难以表示另一个矛盾心理状态。,这时教师应帮助学生明确思绪，搞清事物本质属性，然后用比较准确语言表示出来，这就是“发”。,孔子启发式教学即使只有八个字，但它不但生动地表现出孔子进行启发式教学完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中碰到疑难问题时将会出现两种矛盾心理状态，或者说两种不一样思维矛盾，以及这两种矛盾正确处理方法。,第30页,十一、诲人不倦,3有教无类,有教无类指,对教育对象一视同仁、没有区分,，而不是指教学方法。教学方法是因材施教，二者是有所区分。,第31页,十一、诲人不倦,4述而不作,所谓“述而不作”，,是指只综合、阐述和宣传古代前贤理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说,。这是孔子谦虚说法，也跟他政治倾向相关。孔子提倡“复礼”，向往周朝礼仪、制度、文化，而当初现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作”，,首先说明孔子“复古”政治立场，以古代礼乐作为最高标准,。但,另首先，孔子在综述古代文化中形成自己体系，有创新在，,并非“传声筒”，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。,第32页,十二、高山仰止,1高山仰止,“,高山,仰止，,景行,行止”出自诗经小雅车辖。汉郑玄注讲解：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑把“高山”,比喻为高尚道德,，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大行为，是人们行动准则。宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹说“高山”，就是人们平时仰视高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。,第33页,十二、高山仰止,2用行舍藏,“用之则行，舍之则藏”最为精练地表示了儒者对于出仕与退隐、入世与出世、进与退政治选择与人生态度。里面所,蕴涵，首先是进退之间深刻内在矛盾，另首先也显示了儒学通权达变思想方法和精神气度,。,第34页,十二、高山仰止,3.割鸡焉用牛刀,孔子原来意思是说，“治理一个小小县城，怎么用得着礼乐之道这种治国策略呢”。我们现在已不能确知孔子到底是在跟子游开玩笑还是一时失言，但,子游“当仁，不让于师”精神和孔子师生之间畅所欲言风貌却跃然纸上。,从子游答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可，即使是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同时，因为其性质是一样，总是在上位人学了礼乐就会知道爱人，在下位人学了礼乐就轻易听使唤，只要目标能够到达，用鸡刀牛刀有什么关系呢?孔子完全同意子游看法，所以马上表态修正，向学生们宣告自己错误，,足见孔子知错就改，从善如流。,第35页,十二、高山仰止,4墙,子贡在回答叔孙武叔“子贡贤于仲尼”时把自己比做一堵齐肩高墙，人们只需在外面把头一伸，自己内部一切就尽在眼中了，而孔子则不一样，他“墙”非常高，假如你找不到门进去，里面“宗庙之美”“百官之富”你根本就不知道。叔孙武叔之所以说子贡比孔子贤，是因为他只能看到子贡这个“矮围墙”里东西，孔子“围墙”里有什么，他连门都没有找到。,所谓“深见者深，浅见者浅”，,对于我们而言，当还未进入一个门时，切勿妄加评论，以免贻笑大方。,第36页,十三、沂水春风,1子路、冉有、公西华、曾皙之志及性格,子路：有理想，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。,子路是希望受命于危难之际，经过自己三年努力而到达大治。他回答，充分表达了他志向远大、信心十足，有大政治家气魄。,冉有：谦虚慎重，说话很有分寸,。他从老师笑中意识到了老师对子路批评，知道了“为国以礼”道理，所以说自己只能治理一个小国家，而且还只能处理吃问题，礼乐教化事有待君子来处理。可见他既想有所作为，又不愿对自己预计过高。,第37页,十三、沂水春风,1子路、冉有、公西华、曾皙之志及性格,公西华：谦恭有礼，娴于辞令,。他有志于礼乐教化事，但因冉有刚才说到“如其礼乐，以俟君子”，为防止以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己志向。,曾皙：温文尔雅，谦恭安详。,他理想是礼乐治天下，即实施“仁政”，实现太平社会。他志向最为高远，且性格放达洒脱。,第38页,十三、沂水春风,2吾与点也,曾点所向往是一个,无忧无虑、自由自在生活,，与朋友、学生一起，沐浴春风，咏诗论文，将富贵名利等世俗东西和救世为民之志向全抛之脑外。这对久在政治、官场、交际生活中浪迹孔子来说，是一个自然回归，对政治生厌、理想破灭孔子来说是一个放松和解脱，不过孔子又是“知其不可而为之”、坚持理想人，难以抛弃自己追求，只能向往而已，所以引发了他赞赏和感叹。,第39页,十三、沂水春风,2吾与点也,其实曾点所向往正是孔子所希望在,礼乐治理下盛世景象,，人民自乐，安享生活，看似简单日常，却是尧舜也难以到达。真正政治家不追求个人物质享受，也不追求个人丰功伟绩，而是能让百姓安居乐业。独赞曾点，表现了孔子性情中率真、诚恳一面，因为这也是自己穷其一生追求政治理想，当然里面也还有一份自己理想实现不了喟叹。,第40页,十三、沂水春风,3沂水春风中孔子形象,孔子,循循善诱、启发开导,。他能结合本身，拉近与学生距离，表现平等，消除学生顾虑，引导学生讲话言志。,对学生回答善于区分评价，即使对令他不满意回答，也不直接批评，而用神情来表示。必定赞扬也用“喟然叹曰”表示，表示出对学生尊重。,第41页,十四、中庸之道,1中庸之道,“中庸之道”强调处事有“度”，过犹不及。“不及”是没有到达“中”，其根源在于太拘谨和保守；而“过”则是超出了“中”，其原因在于太放纵和激进。二者尽管趋向相反，但都违反事物客观规律，因而都是偏离中道而走向极端失中现象。,强调符合义标准性,。与人交往要有度，符合道义就去做，不符合道义就不做。只要努力做到合情合理就够了，就是一个君子了。,第42页,十四、中庸之道,1中庸之道,强调取两用中温和处事标准,。真正中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人气质、德行、作风都不偏于任何一方，对立双方应相互牵制，相互补充，这么才符合中庸。,强调“权”主要性,。(通权达变)一切事物在按照常规不停改变发展同时，还可能出现一些意想不到反常情况。而中庸之道作为一个切合实际思想方法，必须与之相适应。所以，当在详细实践中利用“中”这一基本标准时，还必须依据实际情况而有所变通。,第43页,十四、中庸之道,2和而不一样,事物经过变革到达实质上统一或协调状态，叫做“和”；,掩盖或否定事物矛盾，只求表面上整齐一致，谓之“同”。君子能够与他周围人保持友好融洽关系，但他对待任何事物都必须经过自己大脑独立思索，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立看法，只求与他人完全一致，而不讲求标准，但他却与他人不能保持融洽友好关系。这是在处事为人方面。其实，在全部问题上，往往都能表达出“和而不一样”和“同而不和”区分。,第44页,十四、中庸之道,3“中庸”、“和”精神实质,“中庸”、“和”,精神实质是要求人们在处理人际关系、对待社会问题时要依据道德标准保持中立态度，考虑问题全方面，不走极端，对人宽容大度，这么能够使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定,。在今天建设“友好社会”进程中，应借鉴孔子这一理论。,第45页,十四、中庸之道,3“中庸”、“和”精神实质,“中庸”不是“折中主义”。全方面看论语中关于“中庸”、“和”叙述，可知孔子还提倡“,和而不一样”(在保持稳定下允许不一样意见),，反对“,同而不和”(表面上强求统一),，反对无“是非”标准“乡原”等。孔子“中庸”思想包含做事、考虑问题要“执中”而不偏(考虑全方面，不走极端),，“和而不一样”，对人宽容包含，但又坚持道德标准，做事、考虑问题要稳健、合情合理等内容，不应片面了解,。孔子藐视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，“同乎流俗，合乎污世”折中主义者，称之为“乡原”，贬之曰“,乡原，德之贼也,”。,第46页,
展开阅读全文
浙ICP备2021020529号-1 | 浙B2-20240490 
