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,温 馨 晨 读,自 主 积 累,合 作 探 究,美 文 品 读,相关读物,浙东学术,即使争论不可避免，请至少保持风度,很多人都有这样的经历，在社交网络上看到别人发表的某个见解，觉得谬误至极，于是留言反驳，但往往完全说服不了对方，于是就演变成了一场各执己见，最终不欢而散的辩论。更有的时候，觉得某个人的观点荒谬到不可理喻，与自己的,“,三观,”,完全不符，更是恨不得拉黑对方，永不相见。,另一些时候，面对热点话题我们不可避免地会有自己的观点和看法，并且想要告诉别人这样的冲动是很难避免的，因为人是会思考的动物。比如巴黎恐袭事件之后，对于欧洲是不是应该继续接收难民等问题；每个关心这件事的人都有自己的看法，也会在转发微博或者文章的时候表明自己的倾向和立场。于是，往往会引来持不同观点的人的驳斥，最终又变成一场两败俱伤的口水战。,如果在社交媒体上的争论不可避免，那我们要做的，就是保持辩论的风度。,不要把对一种观点的否定，变成对持这种观点的那个人的否定。微博上时不时就有人放言,“,三观不合取消关注,”,，我曾经也信奉要凭价值观来交朋友，但后来我很快发现这样的想法是非常愚蠢的。因为每个人都是复杂的，在一个问题上和你观点一致的人，在另一个问题的观点上往往又会和你唱反调；在一件事情上大义凛然的，很可能在另一件事情上面目可疑。,好不容易找到一个所谓价值观完全吻合的人，结果有一天糟了，突然发现他喜欢看小时代,如果总是用排除的方式去交友，那最后可能会把你所有的朋友都删除掉。,也不要试图说服对方，因为这是一件基本不可能的事情。而且就算说服了对方，对你又有什么意义和帮助呢？讨论的目的不是说服对方。讨论真正的目的，是倾听对方的观点，看看是不是有你没考虑到的角度，有没有值得你思考和学习的地方，这样的讨论才是对你自己最大的帮助。抱着这样虚心、谦和的态度，对方也会投桃报李，更容易接受或者理解你的观点。,知识卡片,1,.,作家作品,章学诚,(17381801),，字实斋，号少岩，会稽,(,今浙江绍兴,),人，乾隆四十三年,(1778),进士。是中国历史上著名的思想家、文学家和史学家。,章学诚一生主修、参修各类地方史志十余部，并撰写了大量志评著作。晚年目盲，仍孜孜于著述，口授他人代书，卒年,64,岁。章学诚终其一生，从事于古今学术的总结批判工作。他建立了较为系统的历史学和目录学理论，被梁启超称为中国方志学的创始人。他的遗著由其子汇刻成文史通义和校雠通义，,1920,年，被合刻为章氏遗书。,章学诚的文史通义是继史通之后的重要史学理论著作，重在阐发史学的本质意义、论述史学的作用。,2,.,背景资料,顾炎武提倡经世致用之学，强调把,“,六经之指,”,和,“,当世之务,”,结合起来考察，鉴古知今，以探索未来社会发展之路。可是清代学术后来的发展，没有遵循他的路途前进。乾隆嘉庆时期，被称为清王朝的,“,盛世,”,，而,“,乾嘉学派,”,又成为这一盛世在学术文化上的点缀。,“,乾嘉学派,”,打着研究经典的旗帜，却对,“,当世之务,”,漠不关心。清朝统治者在高压的同时，又采取怀柔政策，通过修史、编书,(,古今图书集成及四库全书,),等手段，网罗,“,人才,”,，,“,净化,”,典籍，就更加助长了考据之风。另一方面，与,“,只见树木，不见森林,”,的考据之学相反，一些理学的末流仍然空谈天人性命，比顾炎武描述的情状还要坏。章学诚的文史通义，就是为纠正当时的这两种学风而创作的。,浙东学术是作者逝世的前一年写成的。那时，他体弱病沉，眼睛失明，生活非常艰难。本文是文史通义中很有分量的一篇，凝聚了作者一生的学术思考。,3,.,文化常识,文史通义是清代史学家章学诚积一生学力著成的史学论著，凝聚了作者大半生的心血。全书共九卷，分内篇、外篇两部分。作者从乾隆三十六年,(1771),或三十七年,(1772),开始写作，至嘉庆六年,(1801),去世止，历时三十年尚未完稿。内篇多半泛论文史，外篇论修志体例，阐述甚详。其论学主旨，以,“,考索,”,与,“,义理,”,并重，但反对无目的的考索和空谈义理。作者认为史书有,“,比类,”,与,“,著述,”,之分。,“,比类,”,是编辑史料，,“,著述,”,则当,“,别出心裁,”,，自成一家之语。,1,.,易误读字,自主学习,2,.,一词多义,放弃，舍弃,房屋,居住,宾舍，宾馆,行军三十里为一舍,取得,构造,控制,空洞，抽象,徒然，白白地,天空,什么都没有,遭遇,对，对待,接触，感触,待遇,介词，表被动,介词，引出对象，可不译,介词，在,介词，从,介词，表比较,介词，由于,3,.,古今异义,两个词，可以用,儒家指人的天赋禀性,两个词，用来作为,才德高尚的人,具体的历史事件,社会现实、社会生活,的原因,谈论学问,4.,词类活用,名词作动词，做,意动用法，以,为贵,名词作动词，动干戈,5,.,文言句式,(1),判断句,此春秋之所以经世也,此其所以卓也,此宋学之所以见讥于大雅也,(2),省略句,我欲托之,(,于,),空言,干戈,(,以,),门户,6,.,熟语集释,相提并论：把不同的或差别悬殊的人或事物放在一起来谈论或看待。也说相提而论。多用于否定句或反问句中。,不得而知：没有办法知道；不知道。,研究天与人的关系、万物的天赋和禀性等哲学范畴的学问，是不可以凭借抽象的理论说教的。所以司马迁探究董仲舒的天人性命之说，而创作出流传千古的史记。儒者想推崇人的天赋禀性，却把抽象地谈论义理作为夸耀的资本，这就是宋代程、朱和陆、王两派的理学被才德高尚的人讥笑的原因。孔子说：,“,我想把主张寄托在抽象的理论上，不如通过具体的历史事件表现得深刻、真切、显著、明白。,”,这也是春秋成为经国济世之书的原因。像孔子那样的圣人，为上天宣布教化，尚且不能凭抽象,文本研读,的理论取胜，何况其他人呢？所以善于谈论天人性命之说的人，没有不切近人事的。夏、商、周三代的学术，知道有史学而不知道有经学，这是切近人事的原因；后代的人以经术为贵，是因为它就是三代的历史罢了；近代的儒者谈论经学，好像在人事之外，又有了所谓的义理。浙东之学，谈天人性命之学必定探究于史学，这是它之所以卓越不凡的原因。,朱陆学说不同，引起门户之争，成为千百年来制约人们的东西，也是千百年来繁杂、棘手的荆棘之林。探究它纷乱的原因，就会发现是由于他们只传递抽象的理论，而不落到实处。懂得史学的本原在春秋，懂得春秋将经国济世，就会懂得天人性命之说不能靠抽象的理论说教，所以讲学者必须治事，不只是无门户可持，也是根本没办法持门户的。浙东之学，虽然源流相同，但由于每个人的遭遇不同，所以它在世上的表现也就不同，王阳明得到它成就了自己的事业和功绩，刘宗周得到它成就了自,己的节义，黄宗羲得到它而得以隐居，万氏兄弟得到它则治经通史。虽然接受的学说是一样的，但表现出来的样子却极不相同，这是每个人都有做事原则的缘故。那些不做他们应该做的，却空谈德性、空谈问学的人，就像黄茅白苇，样子极其相似，却不得不属于不同的门类，自以为独有见地，所以，只有那些浅陋的儒者们才会进行门户之争。,有人问事业功绩气节，果真可以和著述相提并论吗？回答说：史学之所以经国济世，本来就不是抽象的理论说教。就如同六经，都出自孔子之手，但先儒们认为它们的功劳没有大于春秋的，正是因为春秋切合当时的人事罢了。后代的著述者，舍弃当今的去寻求古代的，舍弃人事而谈天人性命，那就不是我能知道的啦。求学的人如果不知道这个道理，就不值得谈史学了。,【主旨归纳】,浙东学术是文史通义中很有分量的一篇，集中论述了作者治学要,“,切合当时人事,”,的思想，充分表现了作者,“,经世致用,”,的治学精神。,主经皆史,乾嘉时期，由于社会政治原因，学术考据之风盛行。面对学者放弃经世致用的理念，只顾埋头于故纸堆里做考证学问的现象，章学诚提出,“,六经皆史,”,的观点，指出,“,三代学术，知有史而不知有经，切人事也；后人贵经术，以其即三代之史耳；近儒谈经，似于人事之外，别有所谓义理矣,”,。章学诚提出的,“,六经皆史,”,的观点，剥去了,“,六经,”,神圣的外衣，把它当做古史来考察，还经书以本来面目，提出学术研究必须,“,切合当时人事,”,，强调史学要经世致用，补弊救偏，扩大了历史研究领域，对空谈性命的宋学和烦琐考证的明,“,汉学,”,都是一种有力的冲击。,要点解析,1.,浙东学术是怎样一个学术流派？它的发展经历了几个时期？,思路提示：,浙江自古为,“,文化之邦,”,，宋明以后，更是人才辈出，学派林立，文化繁荣，形成了在中国文化史上著名的,“,浙东学派,”,。这个学派在宋明清时期的思想文化史上占有主导地位，对近代中国也产生过非常大的影响。大致上看，浙东学派的发展可以分为四个阶段。第一阶段是北宋时期，这是浙东学术的萌芽时期。第二阶段是南宋时期，这时形成了浙东诸学派。第三阶段是明代，这个时期主要是以阳明心学的兴起为主要内容。第四阶段是清代的浙东学派。这个时期是浙东学术的全盛时期，主要代表有一代大儒黄宗羲、史论大家章学诚、史学纂修专家邵晋涵等。,文本探究,2.,明清之际的浙东学术具有怎样的特点？,思路提示：,浙东学术是适合商品经济发展的观念形态。黄宗羲明确提出了,“,工商皆本,”,的思想，认为凡,“,不切于民用,”,的皆为,“,末,”,，批评,“,世儒不察，以工商为末，妄议抑之,”,，这显然是适应商品经济发展的思想。,浙东学术在客观上起到了破除传统观念的思想解放作用。如王阳明的心学思想，以明白的语言，肯定,“,良知,”“,吾心,”,是判别是非、善恶的标准。这在当时可以说是对儒家传统和经典的权威性的大胆挑战，对于冲破长期被程朱理学控制的局面，活跃学术空气，解放人们思想，起到了积极的作用。,浙东学术的主体道德意识学说在中国伦理思想史上有积极作用。,浙东学术为我国的教育思想史积累了宝贵的财富。浙东学派的各代表人物不仅是深刻的思想家，而且也是热心于教育事业的教育家。,浙东学术特别是阳明心学促进了明清之际及以后的启蒙思想。,古人爱书轶事,刘锴,敬书若神。北宋文学家、史学家司马光不仅藏书，还视书为神。他看书时，不仅要净手、沐浴，而且还把案几擦得干干净净；书读完后，还要规规矩矩地放在原来的位置。晚年时，他曾多次教导子孙：商者谋财，智者藏书。,为书易庄。明代文学家、史学家王世贞,“,藏书甚富,”,，自称平生所购周易礼经毛诗左传史记三国志唐书之类，过,3 000,余卷，均为宋本精椠。史载，王世贞酷爱宋刻旧版，某书商欲出售宋版两汉书，王世贞往购，书商趁机抬价，王世贞囊中羞涩，竟然以一座庄园换了两汉书。,聚书成巢。南宋大诗人陆游也是位藏书家。史载，陆游从蜀地离任时，竟将全部家产变卖而购买了书籍。陆游的藏书究竟有多少自己也说不清，,“,或栖于椟，或陈于前，或枕于床，俯仰四顾，无非书者,”,。于是，他干脆把自己的书房命名为,“,书巢,”,。,爱书辞官。明代藏书家胡震亨家中藏书逾万卷，人称,“,博物君子,”,。胡震亨在固城任教谕时，朝廷擢升他为德州知州。可他为了守着一室的藏书，居然托病不出，而且还在朝廷的任命书上题了两句诗：,“,自爱小窗吟好句，不随五马渡江来。,”,典衣购书。明代学者胡应麟视书如妻，每每遇到好书，便倾囊而购。遇到手头不宽裕时，竟然卖掉妻子的首饰、典掉自己的衣服而去换书。史载，十余年间，此公典尽家产，共得书,42 380,卷，就藏书而言可谓富甲一方。,撇财救书。明代浙江藏书家王文禄爱书简直到了,“,忘生,”,的程度，他把自己多年收藏来的书都放在一座楼内。一年冬天，书楼不慎失火，家人急忙把王文禄拉出火海，又急忙去抢家财。王文禄见状大呼：,“,请只救书，其他不管！,”,活脱一副,“,要书不要命,”,的书癖模样。,父子赛书。明代藏书家徐与参、徐介寿父子俩都视书如命，家中藏书达五万卷。父子俩平时经常分头外出购书，到年底时摆开家庭擂台：看谁藏的书多。每当父子俩赛书时，十里八村的人们都去观看，犹如庙会一般，热闹非凡。,借书不孝。清代藏书家唐尧臣藏书万卷，他担心日后自己的藏书外流，便刻了一方,“,借书不孝,”,的印，盖在家里的藏书上。以此告诫后人：藏书不可轻易外流。其爱书之癖一时传为美谈。,先朝有诏。清代藏书家瞿绍基藏书,10,万多册，其中多数是古籍。喜好古籍的光绪皇帝曾多次派人到瞿家借书。光绪帝还曾以三品官、白银,30,万两为条件，欲交换瞿家一部古籍。瞿绍基不舍，便以,“,先朝有诏，不便出兑,”,为由，让光绪帝吃了闭门羹。,书有所托。在很多人看来，藏书家都吝书如命，事实上也不尽然。明代江苏有位藏书家名叫杨循吉，他一生藏书,10,万余卷。进入暮年时，他将自己多年珍藏的书籍分散给爱书的好友了，他认为：书犹女儿，必须嫁个好婆家；,“,朋友有读者，悉当相奉捐。胜付不肖子，持去将鬻钱,”,。,
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