1子路、曾皙、冉有、公西华侍座齐桓晋文之事庖丁解牛.pdf

第一单元学习任务群：文学阅读与写作1子路、曾皙、冉有、公西华侍坐*齐桓晋文之事庖丁解牛晨读开卷有益话题链接仁政一、字之源 仁【字源演变】会意字。“仁”字由“人”“二”构成。“二”可看作是重文符号,也代 表“人”；但又不与“从”（优）雷同。意思是两个人在一起，两个人愿意走在一 起，表明相互之间都有亲近的要求，否则就不会走在一起。因此“仁”的本义是“对人亲善”。后来发展为含义广泛的道德范畴，如儒家提倡的“仁爱”“仁政”等。现今人们书写文字，遇到重文，往往不再重书原字，而代之以重文符号。如“彬 彬”写作“彬二”“彬“二”“”均系重文符号。【成语链接】修仁行义：建立爱民的仁政，推行正义的措施。语出史记秦楚之际月表:“汤武之王，乃由契、后稷修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑。”施仁布恩：给人以仁德和恩惠。语出明无名氏太平宴头折：“刘皇叔施 仁布恩，爱惜军卒养下民。”仁者爱人：仁者是充满慈爱之心、满怀爱意的人；仁者是具有大智慧、人格 魅力，善良的人。语出孟子离娄下：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人；爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”想起了马克吐温的话：“善良，是一种世界通用的语言，它可以使盲人感到，聋 子闻到。”二、句之美君者，舟也；庶人者，水也。千载而下道理相同。1.水则载舟，水则覆舟。荀子王制品读荀子的这个比喻当中其实包含着民本思想，即老百姓是重要的，老百姓是一 个国家统治的根基。洞庭湖畔，岳阳楼前，天下忧乐系于心弦。范仲淹少小丧父，三度入朝，数次贬 废，终究以胸怀天下的气概，成就千古英名。2.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹岳阳楼记品读意思就是把国家、民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运担忧分愁，为 天底下人民的幸福出汗、流血，寄托着以天下为己任的政治抱负。习总书记的“我将无我，不负人民”亦诠释了这种无私大爱。3.圣人无常心，以百姓心为心。老子品读 老子的这句话是规劝君王的。在君王眼里，只有圣人是可以景仰的。圣人的 行为规范可以作为君王的楷模，本句的意思是要君王想民之所想，急民之所急。三、诗之韵咏煤炭明于谦凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。燃火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。鼎彝元赖生成力,铁石犹存死后心。但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。鼎彝，古代祭器，上面多刻着表彰有功人物的文字。赏读 这首咏物诗，是作者以煤炭自喻，托物明志，表现其为国为民的抱负，于写物中结合着咏怀。前四句描写煤炭的形象，写尽煤炭的一生。后四句有感而 发，抒发诗人为国为民、竭尽心力的情怀。全诗以物喻人，托物言志。诗人一生 忧国忧民，以兴国为己任。其志向在后四句明确点出,其舍己为公的心志在后两 句表现得尤为明显。综合全诗，诗人在诗中表达了这样的志向：铁石虽然坚硬，但依然存有为国为民造福之心，即使历尽千辛万苦，他也痴心不改，不畏艰难，舍身为国为民效力。于谦“英迈过人，历事三朝”。“土木之变”之后他成为救时英雄，举国拥戴；而“夺门之变”则使他以“谋逆之罪”，命丧刑场。他忠诚无私的人格与济世安 民的抱负令人慨叹不已。四、文之理迨国直遇四担氐为左。以人民为中心的发展思想，不是一个抽象的、玄奥 的概念。不能只停留在口头上、止步于思想环节，而要体现在经济社会发展的各 个环节。要坚持人民主体地位，顺应人民群众对美好生活的向往，不断实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。做到发展为了人民、发展依靠人民、发 展成果由人民共享。习近平在贯彻党的十八届五中全会精神专题研讨班上的讲话典出西汉刘安淮南子汜论训：“治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。”解读 这句话的意思是治理国家有不变的法则，但最根本的是让人民获利；政 治教化也有固定的模式，但最紧要的是让政令畅通无阻。只有不断地改善民生，才能够赢得民心，这是一个辩证法。所以习近平总书记指出，把增进人民福祉、促进人的全面发展作为发展的出发点和落脚点。，课前 自主学习子路、曾皙、冉有、公西华侍坐一、知背景春秋战国时期诸侯割据，互相征战，礼乐制度崩塌，诸侯逐渐崛起，周王室 日益衰落，一些大的诸侯国通过战争获得更多的土地和百姓，于是出现了旷日持 久、错综复杂的“诸侯争霸”局面。孔子希望人民和平，国家稳定，所以周游列 国，游说君王。孔子的言行思想主要载于语录体散文集论语及先秦和秦汉保 存下的史记孔子世家中。伴读厌恶战争，追求和平，这是孔子的一贯主张。习近平也说过：和平 是人民的永恒期望。和平犹如空气和阳光，受益而不觉，失之则难存。二、拓知识论语简介论语是一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子 及其弟子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于 儒家思想的最重要著作。宋儒把论语大学中庸和孟子合称为“四 书”。论语共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包 含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论 成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。伴读北宋开国功臣赵普曾言“半部论语治天下”，足见论语地 位之高。孔子生平孔子（前551前479）,名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。鲁定公时，曾任鲁 国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六 经”（诗书易礼乐春秋）o他是儒家学派的创始人。自汉代以 后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊 为圣人。他又是一个伟大的教育家,他的教育思想影响深远，以至于今。伴读爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。对于至圣先师，虽不 能至，然心向往之。孔子的思想主张孔子主张礼治，反对法治。孔子主张维护等级制度的正名思想，他主张“君 君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子主张“克己复礼”，主张“仁二孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾；在品德方面，主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等；在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。伴读法国学者伏尔泰说过：孔子的书中全部是最纯洁的道德，在这个地 球上最幸福的、最值得尊敬的时代，就是人们遵从孔子法规的时代。三、理基础1.记字音曾皙(xl)毋吾以也(W11)璟乎(sh6)哂之(sh4n)端章第(琏)舍瑟(shS)冠者(guan)喟然(kui)2.通假字毋吾以也“以同u，止(2)鼓瑟布“蚕”同责，稀疏莫春者 旧有(面1)千年之国(sheng)饥像(jin)以俟君子(si)霍尔(kBng)早春(mil)舞等(yil)吾与点也(yii)“莫”同“暮”3.一词多义方方六七十，如五六十(计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数词或 数量词，表示纵横若干长度的意思)且知方也(道，指是非准则)石苍黑色，多平方，少圆(方形，与“圆”相对)蚌方出曝，而鹤啄其肉(正，正在)文远方正纯厚，有儒者风(正直)(2)如如或知尔，则何以哉（表假设，如果，假如）方六七十，如五六十（表选择，或者）如其礼乐，以俟君子（至于）纵一苇之所如（往，到去）如泣如诉（如同，像）言亦各言其志也已矣（说、谈）夫三子者之言何如（话）凡六百一十六言，命曰琵琶行（言语或文章中的字）言出法随（命令，法令）（4）与吾与点也（赞成）将欲夺之，必固与之（给予）日月逝矣，岁不我与（等待）勾践载稻与脂于舟以行（连词，和，同）试使山东之国与陈涉度长挈大（介词，和，跟）乎以吾一日长乎尔（介词，于）风手舞零（介词，在）长铁归来于，出无车（语气词，表示祈使或命令，相当于吧”）山川相缪，郁乎苍苍（形容词词尾）此非孟德之困于周郎者乎（语气词，表示疑问或反诘）4.词类活用名词用作动词牛草带（穿着礼服，戴着礼帽）风乎舞雪（吹风）曾皙旭（落在后面）形容词用作名词赤也为之个，孰能为之大（小相大相）5.文言句式不吾知也宾语前置句（2）则何以哉宾语前置句（3）加之以师旅，因之以饥僮状语后置句（4）尔何如？宾语前置句为国以礼状语后置句（6）浴乎沂，风乎舞零状语后置句附文白对译子路、曾皙、冉有、公西华 侍坐。侍坐：在尊I子路、曾皙、冉有、公西华四人陪同（孔子）坐着。长近旁陪坐子日：“以吾一日 长乎尔,毋吾以也户_以:因孔子说:“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了 c 为。后一个“以”同“已”,是“止的意思。一日：指很短的时间。毋：不要。一说本句的意思是，因为我年纪比你们大一点（老了，）没有人用我了。这里后一个“以”是“用”的意思。居 则曰：不吾知也！，如 或知尔.则何 以 哉？”（你们）平日说：不了解我啊J 假如有人了解你们,那么（你们）打算怎么做呢？”j居:平日，平时。则：I那么，就。以：用，做子路率尔 而对曰：“千乘 之国.摄乎大国 之间.加之子路轻率急忙地回答说：“有一千辆兵车的诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有以师旅,因之以饥海；尔:表状态,常用在形容词或象声词后,相当于“然”,乘 军队来攻打它，接下来又有饥荒；（shdng）：古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车,配甲士三人，步卒七十二人。摄：夹处。师旅：指军队。古时由也 为之.两千五百人为一师，五百人为一旅。饥馒（而）:泛指饥荒我来治理这个国家，比及三年.可使 有 勇且知 方也;叩为：治。之：指千乘之等到三年功夫，就可以使（人人）都有勇气而且懂得礼义J 1国。比及：等到。方：合乎礼义的 行事准则。夫子 哂之。F哂（shen）：l 孔子对他微笑。微笑。“求！尔何如？”“冉有！你怎么样？”对 曰：“方 六七十.如五六十.求也为之比及三年 可冉有回答说:“纵横六七十里或五六十里（的小国），我来治理它，等到三年功夫可以使足民J如：或者。下文“如如其礼乐,以俟使人民富足。会同”的“如”同。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就得礼子声明自乙的华妗.实在用 芯良告。也告口类菖，楣椭善 济，吩的自是布孑实问实容的抱 负与襟怀。直未直往的子路最也回卷了.容案干净利客次有半点患端.更没有丝毫退缁,单力宜人。一方面是因为子珞柱格粗黛直 率，另一方面也是因为子路最 年长。君子。”如：至于。等待君子（来推行了）俟：等待。“赤！尔何如？”“公西华！你怎么样？”对 日：“非曰能之.愿 学焉。宗庙之事,如会公西华回答说:“不敢说我能胜任.但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事,或者是同,宗庙：天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。会：诸侯一端 章诸侯朝见天子,在非规定时间朝见天子。同：诸侯一起朝见天子我穿着礼服,最着甫，愿为 小相焉J 端：古代的一种礼服。章甫：古代的一礼帽，希望当一个主持赞礼市小司仪官J 1种礼帽。端和章甫在这里都用作动词。相：诸侯祭祀、会盟或朝见天一子时,主持赞礼的司仪官。_“点！尔何如？”“曾皙！你怎么样？”鼓 瑟 希，铿 尔舍瑟而 作，对曰：“异弹奏瑟的声音（渐渐）稀疏,铿的一声，（曾皙）把瑟放下，站起来回答说：“我和乎三子者 之 撰希：同“稀”,稀疏。作：起身，站起来。撰：才一他们三位的才能不同。”能。这里指为政时才能。一说，讲述、解说*子曰：“何伤乎？亦各言 其志也J孔子说：“那有什么关系呢？也不过是各自谈谈自己的志向J日：.莫春者,春服 既成，冠者五六人，童子六七人，曾皙说暮春时节，春天的衣服已经穿定了，我和五六个成年人，六七个少年.浴乎沂风 乎舞零，咏而 归莫：同“暮者：语气词.春服在沂水里洗洗澡,在舞金台上吹吹风，然焉唱着我回来。”既成：春天的衣服已经穿定了。意思是天气渐暖，不必频繁换衣。冠（gudn）者：成年人。古代男子在二十岁时行加冠 礼，表示成年童子：少年，未成年的男子。沂（yD：水名.在今山东曲阜南,风：吹风。舞零：台名是鲁国求雨的坛，在今曲阜南。零.求一雨的祭祀仪式，伴以乐舞,故称“舞零”。咏：唱歌。一夫子喟然叹曰：“吾与点也点:喟（kui）然：叹息的样子。-孔子长叹一声说:“我赞成曾皙啊！”喟，叹息。与（yO）：赞成。_三子者 出，曾皙后。曾皙曰夫三子者之言 何如？”子路、冉有、公西华都出去了曾皙走在后面。曾皙问孔子道:“他们三个人的话怎么样?”子日：“亦 各言其志也 已矣尸 也已矣：语气助孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了 J 词连用.相当于“罢了”。曰：“夫子何哂由也？”曾皙说：“先生为什么要笑仲由呢？”曰：“为国以礼，其言不让是故哂之J 让：谦孔子说：“治国要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谈让，因此笑他让。“1道冉、讲的不HEM白 口马？”唯：语气助词，用于句首，无实义。邦：国。“安见 方六七十 如五六十 而非邦也者？”安见：怎.“怎见得纵横六七十里或五六十里（的小国）就不是国家了呢？”见得。“唯 赤 则非邦也与？”“难道公西华讲的不是国家的事吗？”“宗庙 会 同，非诸侯 而何？赤 也为“宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做之 小，孰 能为之大？”，为：做。之：一个小相那么谁能做大相呢？”指诸侯0 J窗而后敖，礼东治国，政会 主张明解：而诰言诔履，与手珞不同O政治抱负不夕卜乎礼乐治 国。所言均为国豕火工不 曰能而曰悉李，并口只 是为小相，忠-度更谦虞。从鼓去到而作，九字，生动电拈绘出了曹皙队 客、洒脱的悔也而奔 作”两个动作，火表现了他回 容老师问题时的恭敬态-度。曹皙的高明之处正在于他能 得政治和迨忠的两种理想属为 一步，而出之以尿氐沂水，一 片和皮家芜，能读者大有仁者 见仁、智者见智的感家余也。不但叠立而口喟券、有慰 0这是由于曾皙的志趣与北 子正相投契。善于点披济导。从这些评侪可以看出礼子时 将学生是因人制宜、因材施 效的。*齐桓晋文之事一、识作者民本思想的先驱孟子5孟子（约前372前289）,名轲，字子舆，战国邹（今山东邹城东南）人。著名 的思想家、政治家、教育家。相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟子幼年丧父，家 庭贫困，曾受业于子思（孔子孙）的门人。孟子继承了孔子“仁”的思想和天命思 想，并将其发展为“仁政”学说。主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，成为仅 次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。伴读在华夏五千多年的悠久文明中，有且只有四姓是所谓“通天谱”的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的家谱，所排的字辈也完全是一样的。你知 道这四家的祖先都分别追溯到哪四位圣贤吗？（孔丘、孟轲、曾参、颜回）孟子是先秦诸子中杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活 动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文，与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子语言犀利酣畅，感情洋溢饱 满，说理深刻透彻。二、知背景战国时期，列强纷争，以征伐为能事,各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅 中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地 以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（孟子离娄上）的惨烈局面，致使广 大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王 身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当 时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”、改革政治、实行“王道”的主张，这就是著名的齐桓晋文之事。伴读然而齐宣王并不能采纳孟子“广施仁政”的主张，致使他挽救人民 的理想成了泡影，最终孟子愤而辞职。三、拓知识孟子的“仁政”思想孟子的主要学说，是“仁政”思想。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。在尖锐复杂的阶级斗争中，孟子看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百 姓安居乐业，这一思想是很有积极意义的。伴读孟子把人民看作是国家政治的根本，这是孟子学说中最光辉的组成 部分。孟子的“仁政”思想还有：民对不施仁政的暴君是可以不服的。在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民也可对国君不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就 可以诛此独夫。孟子反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性，主张君子应做到“不扰民”,指出施仁政应使百姓安居乐业，要得民心。“王道和霸道这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是以仁爱为基本精神，以仁政为基 本主张。它的基本内涵就是实行仁政。“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等 进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的,凡是行法家主张，讲求 耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁史记孟子荀卿列传说：“当是之时，秦用商君，富国强兵。徒，而诸侯东面朝齐。之德，是以所如者不合伴读“王霸”过一段关于“霸道”和四、理基础1.记字音胡簿(h6)彼晋知之(wti)忖度(cUn duo)荐(li)吾值(hCin)第(d汨)楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐威王、宣王用孙子、田忌之 天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代O是诸代争论极大的命题之一。贞观初年魏征和李世民也有“王道”的对话。这个命题需要大家见仁见智了。毂解(hi!SU)强(b近n)便嬖(piWn bi)商赡(sh&n)2.通假字王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。”“说”同“悦1高兴为长者折枝“枝”同“肢肢隹即于寡妻，至于兄弟，以御于家邦“刑”同“型”,典范、榜样，这里用作动词，做榜样(4)善亦反其本矣“盖”同“盍”，何不是用民也“圈”同“回，张网捕捉，比喻陷害(6)网白者不负戴于道路矣“您”同“斑”，头发花白，常比喻老人3.古今异义老吾老，以及人之老古义：从而推广到。今义：连接并列的词或词组(“以及”前面往往是主要的)。(2)至于兄弟古义：推广到。今义：动词，表示达到某种程度；介词，表示另提一事。不推恩无以保事了古义：妻子和儿女。今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。(4)莅中国而抚四夷也古义：中原地区。今义：中华人民共和国的简称。百姓皆以王为军也古义：吝惜，舍不得。今义：爱护，爱惜；喜欢；对人或事物有很深的感情等。4.一词多义孰邹人与楚人战，则王以为孰胜（谁，哪一个）是可忍也，孰不可忍也（什么）寒暑和节，而五谷以时熟（成熟）唯大王与群臣题计议之（仔细，周详）是星心足以王矣（代词，这样）觉今星而昨非（正确）唯利星图（作宾语前置的标志）问今星何世，乃不知有汉（是，表判断）星己而非人，俗之同病（认为正确）舍舍之！吾不忍其毂辣（释放）舍南舍北皆春水（房屋）逝者如斯夫，不舍昼夜（停止）唐浮图慧褒始舍于其址（筑舍定居）二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也（舍弃）（4）因若民，则无恒产，国无恒心（连词，因而）驴不胜怒，蹄之，虎国喜（连词，于是，就）国宾客至蔺相如门谢罪（介词，通过）国地制宜（介词，根据，依据）王者必国前王之礼（动词，因袭，沿袭）于今无会国（名词，机会）之未？有也（代词，代“事”）王书诸臣（结构助词，的）以羊易？（代词，代“牛”）舆薪之不见（宾语前置的标志）5.词类活用（1）名词用作动词无以，则手乎（行王道以统一天下）坦于寡妻（做榜样）然后从而坦之（处罚）是用民也（张网捕捉，比喻陷害）村之以桑（种植）（2）形容词用作动词是以君子远庖厨也（远离）者吾老（敬爱）初吾幼（爱护）谨庠序之教（谨慎从事，慎重办理）形容词用作名词明足以察秋毫之末（视力）以及人之考（老人）以及人之（小孩）为明学不足于口与（美味的食物）等用不足于体与（又轻又暖的衣服）然则小固不可以敌方（小的国家 大的国家）塞固不可以敌氽（人口稀少的国家 人口众多的国家）（4）使动用法齐桓、晋文之事可得恒乎（使听到）危士臣（使处于险境）助秦楚（使来朝见）意动用法王无疗于百姓之以王为爱也（对感到奇怪）6.文言句式是乃仁术也判断句（2）百姓之不见保被动句夫子之谓也判断句，宾语前置句（4）臣未之闻也 宾语前置句（5）莫之能御也宾语前置句（6）何由知吾可也 宾语前置句（7）牛何之宾语前置句然则一羽之不举宾语前置句舆薪之不见宾语前置句（10）王坐于堂上状语后置句（H）未之有也宾语前置句（12）宜乎百姓之谓我爱也主谓倒置句附文白对译齐宣王问 曰一齐桓、晋文 之事 可得闻乎?”齐宣王（?齐宣王问（孟子）说:“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？1.前301）：姓田.名辟疆，战国时齐国国君。齐桓：齐桓公（？一前643）名小白,春秋时齐国国 君。晋文：晋文公（前697前628）.名重耳,春秋时晋国国君。齐桓公和晋文公均 在春秋五 霸之列。孟子对曰：“仲尼之徒 无道 桓 文之事者,是以后世无孟子回答说：“孔子的门徒中没有谈论齐桓公、晋文公的事情的因此后世没有 传焉.臣未之 闻也。无以，则 王 乎？_流传下来我没有听说过这事。如果一定要说一说.那么还是说说行王道的事吧？”j道：述说,谈论。无以：不得已。王：行王道以统一天下。J曰：“德何如 则可以 王矣？”（齐宣王）说：“要有什么样的德行才可以实行王道呢？”日：“保民 而王 莫之能御也尸 保：爱护，安抚。（孟子）说：“通过安抚百姓实行王道,没有人可以抵御他莫：没有人。曰：“若寡人者,可以保民乎哉？”（齐宣王）说:“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”曰：“可a（孟子）说：“可以日：“何由知吾可也?”_（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”曰：“臣闻之胡之曰：王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之.（孟子）说:“我从胡屹那听说:您坐在朝堂上有个人牵牛从堂下走过，您看见这个人，日：牛何 之？对曰：将以 胖钟一问道：牛（牵）到哪里去？（那人）回答说：准备用它（的血）来涂在钟上行祭。胡防（曲）：齐宣王的近臣。何之：到哪里去？之，往。衅（xin）|王曰：，舍之！吾钟：古代新钟铸成.宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟工您说放了！我不不忍 其 栽解.若 无罪而 就死地了|舍:释放，载解（忖）：形容 又看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。恐惧战栗的样子。就:走向对 曰：然 则 废 衅钟 与？曰：何可 废也.（那人问）道：既然这样,那么（需要）废除祭钟的仪式吗？您说：怎么可以废除呢，劣女就问齐桓、晋文之率 旨在囹雷而且总切。本意在宣扬王道，却由问 霸道及魁，通过皴开甯 道“以出王迨，一开始便 纳入驳群之局，文修频挂生 类。工子说过：以强行仁者 王。同理。先使冬宣王树立借芯。以羊易之/不识 有诸？”以羊易之:礼记玉藻:“君无故不杀牛，用羊来换它吧。不知道有没有这件*?”大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕。”可见羊比牛低一等。诸q“之乎”的合音词。J曰：“有之（齐宣王）说:“有这件事。”曰：“是心 足以 王矣。百姓皆以王为爱也3（孟子）说：“有这样的善心就足可以实行王道了。百姓都还认为大王吝啬（一_臣固知王 之 不忍 也_|爱：吝惜,头牛）呢，（但是）我本来知道您是出于于心不忍（的缘故）。舍不得。J王曰：“然,诚有 百姓者。齐国虽褊小，吾齐宣王说：“是的，的确有（对我有这种误解的）百姓.齐国虽然土地狭小.我怎么何爱一牛？褊（用加）小：即 不忍 其 般解,若会舍不得一头牛呢?狭小。就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子.就这样无罪 而就死地,故以羊易之也J没有罪过却要走向死地,因此用羊去换它J曰：“王 无异于百姓之 以土为爱也。以 小 易 大.（孟子）说您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。用小（的动物）换下大（的动物），彼 恶 知之？土若隐其无罪 而就死地,则 牛羊他们怎么知道（您的用意）呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死地,那么牛和羊何择焉？”j异：对.感到奇怪。恶（wu）：疑问代词，有什么区别呢？”怎么,哪里。隐：痛惜,哀怜。择：区别。王笑曰：”是诚 何心哉！我 非齐宣王笑着说:“这真是一种什么心理呢！（我也说不清楚，）我（的确）不是（因为）爱其财而易之以羊也.宜乎 百姓 之谓 我爱也”吝惜钱财才用羊换掉牛的（这么看来，）老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。”产表感慨日：”无伤也.是 乃仁术也.见牛 未见羊也。（孟子）说:“没有妨害，这正是体现了仁爱之道,（原因在于您）看到了牛而没看到华。君子 之于 禽兽也，见 其生,不忍 见其死；闻 其声.有道德的人对于飞禽走兽,看见它们活着,便不忍心看着它们死去；听到它们（哀鸣）的不忍食其肉。是以君子远庖厨也J 是：这。指以羊易牛。仁声音，便不忍心吃它们的肉。因此君子远离厨房。”术：仁道，行仁政的方式王 说,日：“诗云：，他人 有心.予忖度之一 夫子齐宣王很高兴，说诗经说：别人有什么心思，我能够揣测到。（这话）说的 之谓也。夫我乃行之,反而求之，不得 吾心。夫子言之,于我心就是您（这样的人）啊、我这样做了 回头再去想它想不出是为什么。先生您说的这些.有威戚焉。此心之所以合于王者，何也?”_说：同“悦”，对于我的心真是有所触动何。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢？”高兴，他人有心予忖度（chdu6）之:语出诗经小雅巧盲。意思是别人有什么心思，我能够I 揣测到。夫子：古代对男子的尊称,这里指孟子。乃:这样。戚戚：内心有所触动的样子日：“有复 于 王者曰：吾力足以 举百钧._（孟子）说：“（假如）有人向大王禀报说：我的力气能够举起三千斤（重的东西），而不足 以举一羽；明 足以 察 秋 毫 之末，而却不能够举起一根羽毛；（我的）视力能够看清鸟兽秋天所生的细毛的尖端.却看不见舆希则 王许之乎?”j复：禀报。钧：古代重量单位，三十斤为一钧。不见整车的聚。那么,大王认可这话吗?I明：视力。秋毫：鸟兽秋天生的羽毛,非消纤细。舆薪：整车的I柴。许：认可曰：“否J（齐宣王）说：“不认可J“今 恩足以 及 禽兽,而 功 不至 于百姓者,_（孟子紧接上去说：）“如今您的恩德足够用来推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的功德,独何与？然则一羽之不举.为不用力焉；舆薪之不见.却是为什么呢？这样看来,举不起一根羽毛.是不用力气的缘故；看不见整车的柒.以乔宜王自身经历的率例证 明也有不忍之总，论定也有 行王道的根本，从而把他与 王通牢牢结合起来。幅写百姓皆以王为爱也 一句，以?1出下文芥宣王的神 白和孟子的分说。不宜王虽求对牛有不忍之 段.却并未推思于百姓。要诜 服乔宣王行王造，就比须使 也茂得推息的道理。时于乔宜王的提问并不在直 作容，而是巧为过俞，用迂仞 之法为下文论推廛的问题作准为不用明焉；百姓之不见保,为不用恩焉一 故王之是不用视力的缘故；老百姓没有受到爱护,是不肯布施恩德的缘故。所以,大王您不能不 王.不为也，非不能也。独何与：却是为什么呢?独，偏偏，却。以王道统一天下，是不肯做,而不是不能做。”不见保：没有受到爱护。见，表示被动J曰：“不为者与不能者之形，何以异？”形：表现、何以异：怎么区（齐宣王）说:“不肯做与不能做在表现上怎么区分?”分？何以，怎么、用什么。曰：“挟太 山 以超 北海语人曰：我不能/是诚不_（孟子）说：“（用胳膊）扶着泰山跃过北海,告诉别人说：我做不到这确实是做能也。为 长者折枝，语人曰：我不能。是不为也非不能也。故不到。为长者按摩肢体，告诉别人说我做不到。这是不肯做，而不是不能做。所以王 之 不王，非 挟太山以 超北海 之类也；王之大王您不能以王道统一天下，不属于（用胳膊）挟着泰山跃过北海这一类的事；大王您不王.是折枝 之类也/太山：泰山。北海：指齐国不能以王道统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。北边的渤海。语（y。）：告诉。为长者折枝：为长者按摩肢体。枝，同“肢”，肢体。一说“折枝”指弯老 吾老.腰行礼。另一说“折枝”即折取树枝。均喻指常人较易办到的事情敬爱自家的老人，以及 人之老；幼吾幼.以及 人之幼：从而推广到（敬爱）别人家的老人;爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩:（照此天下可运于掌。_老:敬爱，后两个“老”指老人。幼:爱护,后两个“幼”指小理去做）天下可以在手掌上转动。|孩。天下可运于掌:天下可以在手掌上转动。比喻天下很容易诗云：刑 于寡妻,至于兄弟，以御于家治理。诗经说：（做国君的）给自己的妻子做榜样推广到兄弟，进而治理好一家 邦广 言举斯心加诸彼而已。刑:同“型”,典范、榜样，这里用作动 一国。这是说拿这样的心思地加到别人身上罢了。词,做榜样。寡妻:正妻说为贤妻。御：治理。举：拿.斯：此，故 推恩足以保四海,不推恩这样。诸：之于，兼词。所以推广恩德足够用来安抚四海百姓，不推广恩德连自无以保妻子：古之人所 以大过人者.无他焉，善推其己的妻子儿女都安抚不了；古代圣人大大超过别人的原因没有别的.善于推广他们 所为而已矣。今 恩足以及禽兽.而功不至于 百姓者.的好行为罢了。如今（您的）恩德足够用来推广到禽兽身上,而老百姓却得不到您的功德，独 何与？权,然后知轻重；度,然后知长短；物皆然，却是为什么呢？称一称，然后才知道轻重；量一量然后才知道长短；事物都是如此，心为甚。王 请度之！权：称重。度人心更是这样。大王，请您思量一下吧！|_（du6）：丈量“抑王兴甲兵 危 士臣.构怨于诸侯.然后快于心与？”“难道您要发动战争危害将士，与各诸侯国结怨,这样心里才痛快么？”j抑：表示反问，相当于“难道”。危士臣：危害将士。意思是使将士处于险境。构怨：结怨一快于心：心里痛快。J上日：“否,吾何 快 于是？将以 求 吾所齐宣王说:“不是的.我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要大欲也求吾所大欲：求得的东西罢了。我最想要的东西日：“王之所 大欲,可得闻与？”（孟子）说：“您最想要的东西是什么,可以讲给我听听吗？”王 笑而不言。齐宣王只是笑却不说话。曰：“为 肥甘 不足于口与？轻暖不足于体与？抑为（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃吗？轻软暖和的衣服不够穿吗？还是采色不足视于 目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？因为绚丽的颜色不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？王之诸臣皆足 以供之,而王 岂 为是哉？”a 采：同”彩工 便嬖（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”|_（piGnbi）：君主左右把用三个挑化句，以前两句 作令.有力也说明齐宜王竹百 姓不用息；坎后归结为不 为向作不能。，再一次过全，it 一步说明王之不王是主观上的不 j为，而不是否见上的不 i能o松出推息作为保民而 王的现实立拴，把王造祝念 具生化：并用时比的才去说明 推息与不推黑的不同结 果，爱人深。明为敌问，以41出下文的辩论O一连用五个排比句，用声选 去，巧抄也外出下文所写不宣 王的火及/是宵工下的结论。受宠爱 的人J曰：“否.吾不为 是也J（齐宣王）说：“不是,我不是为了这些。曰：“然则 王之所大欲可知已：欲辟土地.朝（孟子）说那么,大王最想要的东西便可知道了：是想开拓屐土，使秦国、楚国秦楚，莅 中国而抚 四夷也。以若所为.求来朝见,统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以如此的做法,去谋求如此 若所欲.犹 缘木而求鱼也j辟；开辟。朝秦楚：使秦楚来朝见。莅（。）中的理想,就像爬上树去找鱼一样”L国：统治中原地区。莅.统治。中国,古代指 中原地区。若：如此。缘木而求鱼：爬上树去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的王日：“若 是 其甚与？”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”以：“哈 有甚焉 缘木 求鱼.虽不得鱼.无 后灾；（孟子）说:“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼,虽然找不到鱼，却没有什么后患；以若 所为,求 若所欲，尽心力而为之，后必有灾J假使用如此的做法，去谋求如此的理想，又尽心尽力地去做，必然会留下灾祸在后头J殆：恐怕，可能。J日：“可 得闻 与？”_（齐宣王）说:“（这是什么道理）可以讲给我听听吗？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”舒_|邹：当时的一（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那么大王认为谁会得胜呢？1个小国，在今 山东邹城、滕州一带揭出要售。用绿木求鱼”为奇,生动也 显示出了 甯造的路线柱错 及。曰：“人 胜一（齐宣王）说：“楚国会胜J日：“然则小固不可以敌 大.寡 固不 可以（孟子）说：这样说来.小国本来就不可以与大国为敌.人数少的国家本来就不可敌 众,弱固不可以 敌强。海内之地，方 千里_以与人数多的国家为敌，弱国本来就不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千里者九，齐 集 有其 一；以 一 服八,何的地方有九块齐国的土地总算起来,也只有九分之一；以一份力量去降服八份.这与以异于 邹敌楚 哉？盖亦反其本矣小 方千里者九：纵横各一 邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？千里的地方有九块。这是当时流行的说法。礼记-王制:“凡四海之内九州,州方千里J今王 发政集：集聚，这里指总计面积。盖：同“盍”，何不“本：指仁政王道。.如果）大王您现施仁，使 天下 仕者 皆欲立于王之朝,耕者皆 欲耕于 王在发布政令，施行仁政，使得天下当官的人都想到您的朝廷来做官.种田的人都想到您之野,商贾 皆 欲藏于 王之市，行旅皆欲出于王之涂,的田野来耕作，做生意的人都想（把货物）储存在大王的市场上，旅行的人都想在大王的天下之欲疾 其 君者 皆欲 赴诉于王一 其若是，孰能道路上出入,各国那些槽恨他们君主的人都想向您奔走求告。如果像这样，谁还御之？”卷|发政施仁：发布政令,施行仁政,商贾（gR：做生意的人。能抵挡您呢？”藏：储存。涂：同“途”,道路。疾：憎恨“赴诉：奔走求告王曰：“吾惜，不能进于是矣。愿夫子 辅 吾志.齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助（实现）我的志愿。明以教我。我虽 不敏,请 尝试 之。”惜SCin）：不明事理，糊涂。辅吾志：明确地指数我。我虽然不聪慧，请（让我）试一试帮助（实现）我的志愿.敏:聪慧。J曰：“无 恒产 而 有恒心者,惟 士（孟子）说:“没有可以长久维持生活的产业却常有善心的，只有有道德操守的读书人才为能;若民，则 无恒 产因 无_能做到C至于一般老百姓.那就只要失去了可以长久维持生活的产业.因而就会动摇长久不恒心。:恒产:可以长久维持生活的固定财产。恒心:人们所常有的善心。士:这里1 变的善心。指有道德操守的读书人。下文的“民”指普通百姓。若：转折连词，至于苟 无 恒心.放辟 邪侈.无不为己.及 陷于罪.如果没有长久不变的善心（就会）不遵守礼义法度,无所不为。等到（他们）犯了罪.用邹人与鱼人联?再次比 翁,绕嫔拽玩O用排比句把欠小、企家、赣 弱之思秣和盘扎出，指出以 一眼八”的也不可能，以彻底 涪罐乔宜王以“甯造统一大 下的念头。五个辩化句，极力储侏王造 乐土的美好地界与尺下归右的南景0然后从 而刑之,是 罔民也。焉 有仁人 在位.罔民 而然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害 可 为也？放：放纵。辟：不正。侈：过度。从而刑之：接着就处罚他们。1 百姓的事呢？刑，处罚,罔民：陷害百姓。罔,同“网”，张网捕捉，比喻陷害 是故 明君 制民之产，必使 仰足以 事父母,俯足以所以贤明的君主规定老百姓的产业，一定要使他们上面足够奉养他们的父母，下面足畜 妻子；乐岁 终身饱,凶年 免于 死亡；然后 驱够养活他们的妾子儿女；丰年时能终年温饱.荒年也不至于饿死；这样之后驱 而 之善，故 民之 从之 也轻。制：规定。畜（xCi）：养活。乐岁：使他们向善，所以老百姓跟随国君走就容易了。丰年。凶年：荒年。与“乐岁”相对。驱而之善：驱使他们向善。从之今 也制民 之产,仰不足 也轻：很容易地跟着国君走。轻,容易如今规定老百姓的产业上面不够 以事父母,俯不足以 畜妻子，乐岁 终 身苦,凶年 不免于奉养父母，下面不够养活妻子儿女,好年景也总是生活在困苦之中坏年景更免不了 死亡。此 惟 救死 而 恐 不赡.奚 暇治礼义哉？要饿死。这样，只是使自己拱脱死亡还怕不足哪里还顾得上讲求礼义呢？j惟：只，赡：足。王 欲 行之.则 盍反 其本矣：五 L奚：何c治：讲求。大王真想施行仁政，那为什么不回到根本上来呢：在五亩之宅.树之以桑.五十者可以 衣帛 矣；鸡、豚、狗、亩大的住宅旁.种上桑树.（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡和猪狗一彘 之杳.无 失 其时.七十者 可以食 肉矣;_类的家畜.不要耽误它们会长繁殖的季节，上了七十岁的人就可以经常吃上肉了；一家百亩之田，勿 夺 其时，八口之家 可以无饥矣；一户所种百亩的田地，不要错过农业生产季节,八口人吃饭的家庭就可以不挨饿了；衣（V）帛：穿丝织的衣服。古代平民一般穿麻布，据说古人年过五十，家中养蚕，可 以衣帛。衣,穿。时：季节。这里指家禽家有生长繁殖的季节。下文“勿夺