比较诗学.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,比较诗学,1/45,一、定义,在比较文学中所谓“诗学”，普通指就是,文艺理论。,厄尔,迈纳,比较诗学,：“诗学能够定义为关于文学概念、原理或系统。”,亚里士多德把诗学看作一个独立学科，与哲学、政治学、伦理学和逻辑学等学科地位相同。,2/45,西方,在,诗学,一书中，亚里士多德以当初盛行文类,戏剧为基点全方面地探讨了诗起源、诗种类、诗功效等问题。实际上，他诗学研究对象并不但仅限于诗歌狭小范围，还包括史诗和戏剧，甚至音乐和舞蹈等，也就是说诗学研究对象是广义诗。,因为这部著作成为欧洲美学史“第一篇最主要美学论文，也是迄今前世纪末叶一切美学概念依据”，所以以后西方经常把诗学看作是文艺理论代名词。,3/45,总而言之，,在西方文化语境中，“诗学”一词在亚里斯多德那里是指文学理论；,中世纪则主要指诗歌创作技艺和技巧；,本世纪以后，因为形式主义文论家努力，它被用于指称广义文艺理论，包含对一切文艺体裁理论总结和研究。,4/45,5/45,叶维廉,比较诗学,美国加州大学比较文学系主任叶维廉,比较诗学,一书，是又一里程碑式著述。尤其在,中西比较文学中模子应用,一文中，提出不一样文化系统决定着不一样“美感运思及结构行为”，形成不一样文学“模子”理论，不应该用一方既定文学模子去硬套在另一方上，必须采取两种模子同时进行方法。,“要寻求共相，我们必须放弃死守一个模子固执，我们必须要以两个模子同时进行，而且必须寻根探固，必须从其本身文化立场去看，然后加以比较和对比，始能够得到二者面貌。”,6/45,比较诗学,（,Comparative Poetics,）就是经过对各种文学现象理论体系研究，去发觉全人类对文学规律共同认识。,比较诗学主要指不一样国家（民族）和不一样文化体系文学理论之间比较研究。,相对于传统各民族文艺理论研究而言，比较诗学更关注于一个跨民族、跨文化文学本质规律探求，并在这种跨越中阐述不一样文学理论各自所含有特征。,东方,7/45,不论中西诗学在基本概念和表述方法等方面有多大差异，但它们都是对于文学艺术审美本质共同探求，换句话说，中西方文论即使从不一样路径走过来，但它们目标是一致，,其目标都是为了把握文学艺术审美本质，探寻文艺真正奥秘,。这就是世界各民族文论能够进行对话和沟通最坚实基础，是中外文论可比性根源，因为任何文学研究（包含比较文学研究）,根本目标，就是为了把握住人类文学艺术审美本质规律,。,曹顺庆,8/45,中西比较诗学发展历程,（一）中西比较诗学萌芽时期,(1840-1919)1,、比较意识确实立与中国诗学谱系转型,王国维,2,、当代性诗学中国视野,裘廷梁、蔡元培,3,、鲁迅及其,摩罗诗力说,（二）中西比较诗学前学科时期,(1919-1987)1,、梁宗岱,诗与真,、,诗与真二集,2,、宗白华,美学散步,3,、朱光潜,诗论,4,、钱锺书,谈艺录,、,管锥编,5,、王元化,文心雕龙创作论,（三）中西比较诗学创建,(1987-)1,、曹顺庆,中西比较诗学,2,、刘小枫,拯救与逍遥,3,、黄药眠、童庆炳主编,中西比较诗学体系,4,、乐黛云及其,世界诗学大辞典,5,、饶,芃,子,比较诗学,6,、狄兆俊、张法等人中西比较诗学研究,（四）台港中西比较诗学：黄维梁及其“中西互释”,（五）海外汉学界中西比较诗学,1,、刘若愚,中国文学理论,2,、施友忠等人,文心雕龙,研究及西方中国古代文论研究,3,、叶维廉及其比较诗学,4,、张隆溪、赵毅衡中西诗学研究,9/45,二、比较诗学三方面比较,第一是对不一样民族、文化中诗学概念、范围和命题比较。,中西方诗学往往都有显著概念范围不一样。比如西方诗学中比较常见概念有悲剧、喜剧、优美、高尚、经典、象征、隐喻、结构、解构等等，而中国古典诗学中概念与西方诗学概念范围十分不一样，主要概念范围有赋、比、兴、风骨、心象、气韵、意境、意象、神采、妙悟等等，与西方概念完全是两种不一样体系范围，与西方概念差异非常大。对这些概念进行梳理，是研究中西方比较诗学基础。,10/45,表述文学与世界关系术语,中国：道、物等,西方：模仿、理念等,表示文学与作者关系术语,中国：神思、妙悟、感兴等,西方：灵感、迷狂、直觉等,表述作品内在关系术语,中国：文、意、真幻、气韵等,西方：符号、思想、结构、叙述等,表述文学与读者关系范围,中国：兴观群怨等,西方：净化、寓教于乐等,11/45,易经,：“书不尽言，言不尽意。”,老子：“道可道，非常道。”,陆机：“恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。”,严羽：“不涉理路，不落言荃。”,黑格尔：语言表示心蕴既过又不及。,尼采：语言乃为凡庸事物而设，故“开口便俗”。,斯宾诺莎：文字乃迷误之源。,伽达默尔将语言既作为与人沟通“桥”又作为交往障碍“墙”。,解构主义对文字消解。,12/45,第二是整体比较。,是指比较体系、形态、精神模式、观念不一样等诗学体系外貌之比较。第一个不一样诗学体系外在风貌特征是什么；第二个不一样诗学体系内在本质是什么，他们内在结构是怎样；第三各种诗学理论历史过程及其特点是怎样。,思想体系比较，是最高层比较。这也是诗学比较归宿。西方诗学整体性是什么，东方诗学整体性是什么，让它们进行对话。中国人重表现，西方人重再现，中国人是用艺术精神看科学，而西方人是用科学精神看艺术；西方人科学主义精神比较强，而中国人人文主义精神比较强，组成了诗学体系中更高层差异。,13/45,第三是综合比较。,诗学问题不能简单地看做一个文学理论问题。这只是它出发点和归宿，而实际上要考查诗学问题，必须有更辽阔恢弘视野。跨出文学领域，在多领域、多学科、多层次角度加以考查，才有可能真正认识它内在面目。要研究文学理论必须同时结合其它理论，比如哲学、文化学、历史学、心理学等等科学。,14/45,曹顺庆：“中国与西方文论，即使含有完全不一样民族特色，在不少概念上截然相反，但也有着不少相通之处。这种相异又相同情况，恰恰说明了中西文论沟通可能性和不可相互取代独特价值：相同之处愈多，亲和力愈强；相异之处愈鲜明，互补价值愈重大。”,15/45,不论中西诗学在基本概念和表述方法等方面有多大差异，但它们都是对于文学艺术审美本质共同探求，换句话说，中西方文论即使从不一样路径走过来，但它们目标是一致，其目标都是为了把握文学艺术审美本质，探寻文艺真正奥秘。这就是世界各民族文论能够进行对话和沟通最坚实基础，是中外文论可比性根源，因为任何文学研究（包含比较文学研究）根本目标，就是为了把握住人类文学艺术审美本质规律。,16/45,三、比较诗学方法论,1.,阐发研究,2.,对话研究,17/45,阐发研究,“阐发研究”应该是双向、相互，应是中西互释，并明确指出“阐发研究关键是跨文化文学了解。”,18/45,对话研究,所谓对话研究就各自认可对方文化特色及其价值，经过对话互释互补，从而到达跨文化创造与建构。,当代中国文论怎样建立自己话语权？,三大路径和起源：,（,1,）中国传统文论发掘和整理,（,2,）马列文论开放和发展,（,3,）西方文论研究和对话,19/45,（一）可比性标准,1,、本体论标准,研究者必须分别深入到不一样诗学本体中去，从整个诗学构架、运思方式，到概念、范围要求性内质，都必须进行跨文化思索和了解，一个身份转换和文化认同是这种本体论研究前提。,2,、系统性标准,（,1,）相对文学而言，诗学理论对系统依赖性更强，这种思索连续和意义逻辑连接是一个完整意义得以表示前提。（,2,）一个诗学体系必须与整个大文化系统联络起来进行考查了解，如中国诗学是由儒家诗学、道家诗学和佛教诗学所组成，这么，中国诗学实际上与整个中华文化儒家思想、道家思想、佛教思想等各种文化原因都存在着亲密联络。,四、,比较诗学研究标准,20,20/45,所谓阐发研究，即将不一样民族文学观念、文学理论和文学批评中一些含有内在可比性基本问题加以相互印证，相互发觉，相互阐释，并相互利用，以求把握文学普遍规律。即在相互参考中找到共同问题，证实共同性，以到达深入沟通和了解。,（一）语言转换标准,语言是信息与文化承载者，当两种语言发生碰撞时候，实际上给了不一样传统文化、思想观念、民族意识一个相互接触、猜测、选择、接收机会。所以，语言转换实际上是文化与观念转换。,（二）理论相互渗透,理论普适性决定了中西比较诗学理论相互渗透与关联。,（三）诗学范围对比分析,中国文学理论界中西比较诗学研究是从诗学范围比较分析开始。,（二）阐发性标准,21,21/45,（三）综合性标准,1,、文化层面,2,、本体层面,3,、范围层面,当前国内比较诗学界学术研究重心,:,“,中国古代文论与西方文学理论比较研究”；,“中国古代文化话语当代转化”等。,22/45,模仿说与表现说不一样,艾布拉姆斯把文学理论分成四大部分。文本与世界关系组成他称之为,模仿理论,，也就是普遍认为,诗歌,(,文学艺术,),模仿自然,(,客观世界,),。,23/45,艾布拉姆斯,镜与灯,艾布拉姆斯理论,24/45,表现说,尚书,尧典,：“诗言志”,魏晋南北朝：陆机,文赋,：“精鹜八极，心游万仞”；“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。,刘勰,文心雕龙,：“寂然凝虑，思接千载，视通万里。”,钟嵘,诗品,：“动天地，感鬼神，莫近于诗。”,唐宋：“意境说”、“妙悟说”：司空图,二十四诗品,、严羽,沧浪诗话,；,明代：李贽“童心说”、“公安三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道）“性灵说”；,清代：王士祯“神韵说”，袁枚“品画先神韵,论诗重性情”。,25/45,周来祥认为：“从体系上看，西方偏重于再现，东方则偏重于表现，详细表现在四个方面：,第一，东西方都以古典友好美作为美理想，但西方偏重于形式友好，而东方偏重于伦理内容友好。,第二，东西方都强调再现和表现结合，但西方更偏重再现、摹仿、写实，东方更侧重表现、抒情、言志。,第三，西方再现艺术（小说、戏剧）尤其发达，对应地发展了艺术经典理论；中国表现艺术（诗歌）繁荣，对应地创造了艺术意境理论。,第四，东西方都强调真善美统一，但西方侧重真与美结合，中国则侧重真与善统一，强调文艺教化作用。”,26/45,西方人文学艺术在传统上比较偏重于世界知觉认识，所以它们把文学本质看成是模仿，把主体看成是映照客体镜子。,中国传统文艺则侧重于对世界感情体验，所以总强调文艺所表现不是那个物，而是作为主体作家，是作家情志。,西方在模仿说理论基础上，建立起是以,叙事,为本位诗歌体系。,中国在表现说理论基础上，建立起是以,抒情,为本位诗歌体系。,27/45,济慈秋颂（二）,谁不经常看见你伴着谷仓？,田野里也能够把你找到。,你有时随意坐在打麦场上，,让发丝伴随簸谷风轻飘，,有时候，为罂粟香所沉迷，,你倒卧在收割二分之一田垅，,让镰刀歇在一畦花旁，,或者，像拾穗人越过小溪，,你抬头背着谷袋，投下倒影，,或者就在榨果架下坐几点钟，,你耐心瞧着渐渐滴下酒浆。,Who hath not seen thee oft amid thy store?Sometimes whoever seeks abroad may find Thee sitting careless on a granary floor,Thy hair soft-lifted by the winnowing wind;Or on a half-reapd furrow sound asleep,Drowsd with the fume of poppies,while thy hook Spares the next swath and all its twined flowers:And sometimes like a gleaner thou dost keep Steady thy laden head across a brook;Or by a cyder-press,with patient look,Thou watchest the last oozings hours by hours.,28/45,汉武帝,秋风辞,秋风起兮白云飞，,草木黄落兮雁南飞。,兰有秀兮菊有芳，,怀佳人兮不能忘。,泛楼船兮济汾河，,横中流兮扬素波，,箫鼓鸣兮发棹歌。,欢乐极兮哀情多，,少壮几时兮奈老何！,29/45,创作论,“,真”与“诚”,“,真”：,西方诗学强调所摹仿客体真,贺拉斯：诗人描写必须切近生活真实；,赛万提斯：作家模仿外物，模仿得越维妙维肖，就越完美；,霍布斯：逼真是诗一个不可逾越约束；,巴尔扎克：细节真实是作品不朽秘密。,30/45,“诚”：,中国古人强调真大抵偏于主观感受真、情感真，即所谓“诚”。,“修辞立其诚。”,“不精不诚，不能感人。”,（明）李东阳：“贵情思而轻事实。”,中国古代诗歌传统中“传神”，并不是要求艺术家写出外在真实，而主要还是表现艺术家感受。,31/45,彼特拉克,歌集,轻拂和风,轻拂和风送来明媚时光，,花儿、青草和春伴侣回来了；,燕子啾啾乱啼，黄莺呖呖欢唱，,纯洁、璀璨春天。,32/45,杜牧,江南春,千里莺啼绿映红，,山村水郭酒旗风。,南朝四百八十寺，,多少楼台烟雨中。,33/45,作品论,意境与经典,意境是中国古代文论主要范围，也是最能表达中国传统诗学特点有代表性范围之一。,“意境”一词最早见于唐代王昌龄诗格，,在王国维那里，“意境”被作为评判文艺作品成败和艺术价值高低尺度，“文字之工不工，亦视其意境之有没有，与其深浅而已”。,意境本质特征为情景交融、虚实统一、物我贯通。,34/45,经典是西方文艺理论关键术语。从亚里士多德、贺拉斯到黑格尔，对经典叙述虽有不一样，最初侧重于共性，突出是经验普遍性，近代以来强调个人，表现人觉醒，但其基本精神是一致，经典即共性与个性统一。,35/45,意境与经典差异主要表现为：,意境侧重于景物描绘，经典侧重于人物塑造；,意境更偏重于主体情感表现，经典更重视客观形象再现。,王国维,人间词话,：,“明月照积雪”“大江日夜流”“中天悬明月”“黄河落日圆”，此种境界，可谓千古壮观。,李白,送孟浩然之广陵,：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”,贺铸,青玉案,：“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”,亚里士多德,诗学,：,“诗所描述事带有普遍性,所谓有普遍性事，指某一个人，按照可然律或必定律，会说话，会行事。”,“画家所画人物应比原来人更美”，“比实际更理想”。,黑格尔把经典称为“理想”。,“理念就是符合理念本质而现为详细形象现实，这种理念就是理想。”,36/45,作家论,人品与诗品,我国古代考究“文如其人”，作者之人格至关主要。,孟子：“读其书，颂其诗，不知其人可乎，是以论世也。”（,万章篇,下,）,西方文学理论中“意图谬误”说反对把作者创作意图作为评价作品成败标准。,37/45,观赏论,逆志与求知,中国古人审美更多地是一个体验活动，体验路线是“以意逆志”，与作者本意相会。而且这种体验是难以表述领悟。,西方学者审美是一个认识活动，他们大多是出于对知识渴求而阅读作品，并在认识中享受美感。文学作品被视为世界和可知事物地图，经过把握文学作品深刻本质内容而取得发觉愉悦。,38/45,中西方现实精神,中国现实理论,论语,泰伯,：“兴、观、群、怨”；“兴于诗、立于礼、成于乐”。,毛诗序,：“诗者，志之所之也，在心为志，讲话为诗”；“情动于中而形于言”；发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”；“情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”,曹丕,典论,论文,：“经国之大业，不朽之盛事”,白居易,与元九书,：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”,39/45,西方实用理论,柏拉图：“政教说”,贺拉斯：“寓教于乐”,16,世纪，锡德尼：“教育与怡情”（,为诗一辩,）；,17,世纪，蒲伯：,人论,、,道德论,；,18,世纪，约翰生：,漫游者,、,诗人传,。,40/45,妙悟说与迷狂说,同：,妙悟说与迷狂说都认为文艺创作是在非理智状态下进行。,严羽,沧浪诗话,诗辨,：“夫诗有别才，非关书也；诗有别趣，非关理也。”,柏拉图：“神对于诗人们就像对于占卜家和预言家一样，夺去他们日常理智，用他们作代言人”；“大诗人都是受到灵感神代言人”。,41/45,异,1,：,（,1,）妙悟说主张在长久积累之中，自然而然地悟入。,比如：吕本中,童蒙诗训,：“悟入之理，正在功夫勤惰之间”；“作文必要悟入处，悟入必自工夫中来，非侥幸可得也。如老苏之于文，鲁直之于诗，盖尽此理也。”,苏轼,东坡前集,：“颇怪浮屠人，视身如丘井，颓然寄淡泊，谁与发豪猛？细想乃不然，真巧非幻影，欲令诗语妙，无厌空且静；静故了群动，空故纳万境。”,严羽,沧浪诗话,：“先须熟读,楚辞,，朝夕讽咏，认为之本；及读,古诗十九首,，乐府四篇，李陵、苏武、汉、魏五言皆须熟读，即以李、杜二集枕藉观之，如今人之治经。然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。”,42/45,（,2,）迷狂说是一个激动而热烈灵感状态，是对于创作源泉神秘论。,柏拉图：“现在我们能够得到关于这种迷狂结论了，就是在各种神灵凭附之中，这是最好一个，不论就性质还是根源来说，不论就迷狂者本人还是就他知交来说，钟爱美少年人有了这种迷狂，就叫做爱情迷狂。”,西塞罗：“我曾经常听人说，一个人假如没有心灵火花，没有一个近似狂热所指，他就不能成为一个优异诗人。”,康德,优美感觉与高尚感觉,：“狂热人只谈论直接灵感和直观生活。”,巴尔扎克：“我全部最好灵感往往都是来自最为忧愁最为悲惨时刻。”,43/45,异,2,：,（,1,）“妙悟说”认为灵感来自于平时积累，强调学习，“遍参诸方”。,文心雕龙,神思,：“至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！”“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞，然后使玄解之宰，寻声律而定超。”,皎然,诗式,:“,夫诗人造极之旨,必在神诣,得之者妙无二门,失之者邈若千里,岂名言之所知乎？,”,(2)“,迷狂说”认为灵感是神赐，是在神力支配下一个“迷狂”状态。,柏拉图：“神对于诗人们像对于占卜预言家一样，夺取他们日常理智，用他们作代言人。”,黑格尔：灵感“是艺术家应该从外来材料中抓到真正有艺术意义东西，而且使对象在他心里变成有生命东西。”,44/45,妙悟说与迷狂说 总结,共同之处：,都是叙述文艺创作中灵感问题。,差异之处：,1,、“迷狂说”片面强调非理智性，完全否定了理智在创作中作用，而“妙悟说”则要求非理智与理智统一；,2,、“迷狂”是一个激动而热烈灵感状态，“妙悟”是一个自然而平静灵感状态；,3,、“迷狂说”认为灵感是神赐，而“妙悟说”则认为灵感来自后天学习积累。,45/45,