论语》课后练习.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,论语课后练习,为政以德,一、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面,有宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样,理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？,从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否定它的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。当然，总体看来，孔子对礼教强调的更多，这是他关注的重点。,信是基础(关键)(有了信，才有可能谈到)足食足兵(然后才能)富之教之,三、你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”主要区别在哪里？,政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。,德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。,克己复礼,一、在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。,课文最后两章说，礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是仁。另一方面，孔子又认为礼是仁的目的和外在表现（12.1）。1.2章用孝悌把仁和礼统一起来，所谓孝弟，就是尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。这样，孔子的礼就是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（2.8、17.21）；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。,（3.3）礼、乐、仁的关系：,乐是表达人们思想感情的一种形式，古代它也是礼的一部分。,礼和乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，,所以乐必须反映人们的仁德，这里，孔子就是把礼乐和仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。,二、宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？,孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子在他处曾说过“君使臣以礼，臣事君以忠”的话。所以在孔子看来，臣不臣、子不子的 现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女义务的一面。,后世的“君叫臣死，臣不得不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。,知其不可而为之,二、对陈成子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？,“沐浴而朝”说明孔子对这件事情的重视。（课下注释）,“不敢不告”说明孔子一方面仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大希望，孔子的举动带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味。反复申说“不敢不告”，反映了孔子无可奈何的心情。,仁者爱人,二、同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子的有何不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也？”,（1.2 1.6）,孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父的。,（,己所不欲勿施于人现实题目,）,君子之风,一、“不义而富且贵，于我如浮云”中,“浮云”的比喻义：,聚散无常，喻富贵短暂，犹今天所说,过眼烟云；,云在天上，高不可及，喻富贵于己,无关；,浮云至清至淡，喻富贵无足轻重。,二、“鄙夫可与事君”章，“其未得之也，患得之”一句，一般都解释为“患不得之”。但也有人认为“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹论语精义引吕氏曰：“惮于任事，故未得而患得；好利无厌，故既得而患失。”你对这句话有没有新的理解？请联系实际作简要陈述。,现实生活中患得的情况并不少见。有的是比较了得到之后的付出和收获，认为不合算而患得；还有的是对得到以后的责任有为难情绪，害怕不能胜任而患得。,周而不比,一、论语由于文辞简略，有时会给理解造成困难，往往需要联系有关章节及论语以外的材料加以判断。如5.17章，“久而敬之”的“之”，所指代的对象就有两说：一说指晏子，一说指晏子所结交之人。请联系4.26章和12.23章，分析一下哪种说法更加合理。,“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”讲的都是在与人交往中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，关系也不能持久。这也就是“君子之交淡如水”的意思。可见，能使别人长时间保持对自己的敬意，是一个人善于交往的表现，其中包含着交往方法、技巧的问题。因此，把“久而敬之”的“之”理解为晏子，更符合孔子的意愿。如果把“敬之”理解为尊敬别人，就成了交往态度问题，原文中的“善”字就没了着落。,二、结合实际，说说你认为“周而不比”都应该有哪些表现？,15.15 4.26 12.23,诲人不倦,一、孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯上智与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点？,“性相近，习相远”强调后天因素的作用，是反映论、实践论的观点；“唯上智与下愚不移”强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观点。孔子重视教育，主张因材施教，认为“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”，以与人为善的态度鼓励“难与言”的互乡人进步，这些都说明了孔子在实践中基本是坚持反映论的。,三、孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？,孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授，而这正是祖述尧舜、宪章文武、恢复周礼的需要。,对,述而不作,的主张可以从以下几点分析：,在述与作的关系上，作是第一位的。只有在各领域内沿着正确的方向不断创新，才能推动社会生产生活不断进步。因此，从总体来说，述而不作的主张是一种文化保守主义，不符合现代社会要求。,但另一方面，述又是作的基础，创新的前提是对前人成果的学习和吸收，离开这一点，就会成为不切实际的想入非非，不可能获得成功。,述不是对前人成果奉若神明，原封不动，而是根据时代要求和后来的认识对原有文化进行新的整理，在对资料选择处理中渗透着理解者的观点和倾向。从这个意义上说，述也是一种形式的作。,高山仰止,二、史记仲尼弟子列传说子路“性鄙，好勇力，志伉直”。从本书的有关资料中，可以看出子路是怎样一个人？论语中子路的形象为什么显得较为丰满生动？,子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜。他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一个回答问题子路的形象之所以丰满生动，是因为论语在记述时注意捕捉能够表现其性格的言论行动和神情态度。如：当面议论孔子“有是哉，子之迂也”，表现他的鲁莽直率；在听到孔子赞扬颜回时问孔子“子行三军，则谁与”，表现他的争强好胜，等等。其中不少情节带有喜剧色彩，使读者增加了阅读趣味，也使子路的形象显得憨直可爱。,（除本课外，关于子路形象的材料还有：2-13.3，,3-17.5、17.7，4-18.7，5-5.26,13-11.26）,颜渊的形象（安贫乐道）：,“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”,沂水春风,1.对礼治社会的向往；,2.平等和谐的师生关系。,中庸之道,一、“中庸”“和”的精神实质是什么？有人把这种主张看作“折中主义”，你认为符合实际吗？,“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。不能把中庸等同于折中主义。,二、试从论语中找些例子，说说孔子,在自己的言行中是怎样贯彻,中庸之道,的？,除本课内容外，教材中的“均无贫”（1-16.1）、忠恕之道（5-4.15、5.12）、文质关系（6-12.8）、“周而不比”（8-2.14）、“群而不党”（8-15.22）、“以直报怨”（8-14.34）、“事君数，斯辱矣”（8-4.26）、“求也退，故进之”（11-11.22）等内容，都可以认为从不同方面体现了孔子的中庸思想。,