论语导读二.ppt

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,论语导读二,为政第二1：,为政以德,子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”,政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也。,范氏曰：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。”,讨论：你认为在现代法制社会，应该如何评价“为政以德”观念？,为政第二2：人的尊严,子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”,道，犹引导，谓先之也。政，谓法制禁令也。齐，所以一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，谓苟免刑罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。,礼，谓制度品节也。格，至也。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。,政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。,讨论：人有权获得尊严，尊严乃是人权的一个基本方面。你认为儒学仁政的终极价值是什么？其实现途径是什么？,为政第二3：成德之路,子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”,程子曰：“孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不踰矩，则不勉而中矣。”,讨论：为什么说仁学的第一个层面乃是“为己”之学、“成人”之学？其特征是什么？,为政第二4：孝道的奥秘,孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”,（摩西十戒第五条：当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的土地上得以长久。),讨论：孝道之中蕴含怎样重大的哲学意义,为政第二5：人，非工具性存在,子曰：“君子不器。”,器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。,讨论：你认为“君子不器”的真实含义是什么？,八佾第三1：人，仁也,子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”,子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”,孟子公孙丑上：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也”,讨论：仁学体系中，仁与礼、乐的关系如何？,八佾第三2：祭祀的奥秘,或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”,赵伯循曰：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也。”先王报本追远之意，莫深于禘。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。,言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。,讨论：仁学体系中，祭祀的意义与局限是什么？,八佾第三3：,夫子的天命,仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”,仪，卫邑。封人，掌封疆之官，盖贤而隐于下位者也。,木铎，金口木舌，施政教时所振，以警众者也。言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。木铎，金口木舌，施政教时所振，以警众者也。言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。或曰：“木铎所以言徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之言徇于道路也。”,讨论：你认为孔子能否担当起木铎之责？,八佾第三4：艺术，尽善尽美,子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也”。,韶，舜乐。武，武王乐。,讨论：你如何看待艺术评价的道德标准与艺术标准？,里仁第四1：吉祥之地,子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”,里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。,吉祥经：“居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。”,讨论：你选择居住环境的标准是什么？,里仁第四2：仁者无私,子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”,盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公正”是也。游氏曰：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。”,讨论：1.为什么说“唯仁者能好人，能恶人”？,2.试将中国传统中的“善人”、“恶人”说与基督教传统中的“罪人”、“义人”说做一比较。,里仁第四3：,志于仁,子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”,志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。杨氏曰：“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”,新约加拉太书：“为着自己肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。”,讨论：你认为如何才能使自己免于沦为恶人？,里仁第四4：仁之于君子,子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”,讨论：1.“富”乃经济价值，“贵”乃心理价值，“仁”则属于精神道德价值。你认为君子应追求何种价值？,2.你认为应该以何种态度对待“富贵”（或“贫贱”）？,里仁第四5：仁，难乎？易乎？,子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”,盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故难得而见之也。,盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。,加拉太书：“我们行善，不可丧志；因为若不灰心，到了适当的时候，就要收成。”,:“待文王而兴者凡民也，若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”,讨论：1“好仁”的具体表现之一就是“恶不仁”。列举你在生活中所发现的“不仁”，说说你的态度与做法。,2.你认为有哪些因素阻止我们对“仁”的追求？,里仁第四5：,士,志于道,子曰：“朝闻道，夕死可矣。”,子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”,子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”,程子曰：“志于道而心役乎外，何足与议也？”,谢氏曰：“适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于猖狂自恣乎？谢氏曰：“适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于猖狂自恣乎？圣人之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。然则君子之心，果有所倚乎？”,讨论：你认为生命的终极价值何在？,里仁第四6：,忠与恕,子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”,尽己之谓忠，推己之谓恕。,讨论：若谓“夫子之道，仁而已矣”，与“夫子之道，忠恕而已矣”矛盾吗？为什么？,里仁第四7：义与利,子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”,义者，天理之所宜。利者，人情之所欲。程子曰：“君子之于义，犹小人之于利也。唯其深喻，是以笃好。”,讨论：如何处理义利关系？,里仁第四8：,见贤思齐,子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”,思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶。,胡氏曰：“见人之善恶不同，而无不反诸身者，则不徒羡人而甘自弃，不徒责人而忘自责矣。”,讨论：贤哲的价值是什么？我们应该怎样对待贤哲？,里仁第四9：我的父亲母亲,子曰：“父母在，不远游。游必有方。”,子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”,远游，则去亲远而为日久，定省旷而音问疏；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。,常知父母之年，则既喜其寿，又惧其衰，而于爱日之诚，自有不能已者。,讨论：当你想起你的父母时，在你的内心涌起怎样的情感？,里仁第四10：与你同行,子曰：“德不孤，必有邻。”,邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。,讨论：1.你对德性有坚定的信心吗？当你的德行遭遇现实的揶揄时，你会坚持还是放弃？,2.在现实生活中，你有道德上的同修者（partner）吗？,