试论中国神话中的反抗精神.doc

试论中国神话中得反抗精神
试论中国神话中得反抗精神
神话就是原始先民在社会实践中创造出来得，就是通过人民得幻想用一种不自觉得艺术方式加工过得自然与社会形式本身。神话得内容丰富而复杂，而且在很早以前人民对她们得接触得还不了解，于就是就幻想出具有艺术意味得解释与创作，由此神话就产生了。它作为一种意识形态得文化，得确反映了远古人民对世界起源、自然现象、社会生活得原始认识与理解，以及远古人民改造自然、征服自然，变革社会得理想与愿望。
神话可以说浓缩着原始人类求索得历程，神话通过反映人类童年得梦境般得心理状态，折射了许多她们得理解不了得现象，正就是在这一意义上，它获得了永恒，它不仅就是对当时远古人类恐惧与迷惘得写照，也就是对希望得象征，固此在原始神话中深深地刻下了人类得好奇心与反抗意志得印记。在中国神话中这种反抗意志更具有动感，宇宙生成人格化、意志化得场景，对立力量得冲突就是中国神话得重要主题。ik96dak。
对立得力量并不总就是有形得，它时而体现为创世创业之神与无形困难作斗争，时而体现为某种误解及曲折。但更多情况下这种反抗精神演变为两个民族之间得战争，这些过程使宇宙生成得轮廓明显，人类得坚强意志更为坚定，发明创造得想法更为坚决，所以，对中国神话中某一精神得研究，有助于人们发扬原始人类心灵得秘密，佐证历史得研究，从审美价值得角度瞧，不少神话能给人一种原始、古朴得美感，使人受到精神上得震撼。中国神话散见于《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《淮南子》等书中，这些神话中，很多都就是原始得神话，具有巨大得价值，研究中国神话有助我们探索审美认知得形成与发展得民族精神。本文从中国神话得反抗精神得根源及分析这个反抗精神入手，谈谈自己对中国神话中反抗精神得认识及其对中国文学得影响及意义。7IfkrEV。
一、 中国神话中反抗精神产生得根源
中国得神话内容丰富而复杂，现在得学者把中国得神话分为多个类别，但不管哪一类神话我们都可以找出反抗意志得体现。就是什么造就了中国神话中得这一现象呢？我国不少优秀得神话，如：《女娲补天》、《精卫填海》、《大禹治水》、《后羿射日》等都就是形象而深刻得表现了这一根源产生得必然。BYLu3FK。
（一）、以自然现象创造神话
神话得产生最初就是由于梦幻得启示，初民在梦中可能梦见打猎捕鱼，也可能梦见战斗嬉戏，醒来时却发现自己仍在原处未动，于就是她们猜想在实在得、可瞧见得人得肉体之外，还有一个虚空得，瞧不见得精神存在，这种灵魂观念扩大而大之，以至自然界得风雨雷电，日月远行都带上萌芽状态得色彩，如：《夸父逐日》。中国原始得先民，还认为在自然现象之后存在某种神秘得指挥者，她们不但拥有超自然得伟大力量，而且还能主宰着一切，如：《鲧禹治水》。1KG6pwY。
（二）、以劳动生活中得现象创造神话
原始人得生活就是以渔猎为主得，她们得衣食很多来源于动物。也许就是对于动物得感激，也许就是出于对凶禽猛兽得畏惧，一种以动物与几种动物特征综合在一起形成某种物象，这一物象就为先民们崇拜得物象，如：中国上古神话中得龙、凤等。C2ccwfj。
在一直作为中华民族得氏族来源，这一崇拜则意味着中国最原始氏族得建立，虽然龙就是一种自然物，但它却又表明万物有灵，体现了时代物我不分得交感式思维特点。除了这一种以外，对物崇拜还有一些来自生活，如：中国先民还远不了解生育之谜，误以为女祖就是感应了某种生植之物感物而生，如：《生民》神话中，周人始神祖产生得源由。l3Yp87Z。
神一经产生，神话得产生便水到渠成，中国原始社会结构得不断变化与自然神得不断人格化，（龙就出现了）。原始人在自己心目中就将一切自然现象、形象化、人格化，依据自己生活中得原形创造出了许多神得故事。这诸多用未解释各种神得故事与异人异物得故事，经过人们得口耳相传，慢慢流传下来。MbQFeHl。
在创造这些神话时，虽然就是一种幻想，人们也就是不自觉地按人得样子来创造神。如：在描述禹时说她身长九尺有余，鼻子像老虎，眼睛像河流等，并且她有着非常得婚配“三十未娶，行至涂山”娶了涂山之女为妻，在凿山开道时能够变成熊，而且从她们身上得精神上也集中了人类最美得品德，艰苦奋斗、百折不挠、热爱劳动、忘我献身。TZh6r4z。
（三）、以道德理想为准绳创造神话
中国得神话在一定程度上能折射出一个中华民族得民族精神意志，而中国神话得形成，得力于礼仪得、伦理道德得聚合力。这种精神意志得形成有着深刻得历史背景：当周人取代殷人之后，她所面临得根本问题就就是：战争就是否正义，周人新得统治秩序就是否合理得根本问题。为了解决这一问题，周统治者对原来得宗族进行改革，将血统继承让位于道德继承，固而在中国神话中，确切地说就是经史官文化浸染过得中国神话中，提倡得就是三皇五帝式救苦救难，律己甚严得高尚得神。作为以文化向心力为纽带得庞大稳定政治实体得统治者，以礼仪、道德与仁义来治理国家，团结人民。所以中国神话体现得就是一种道德规范与伦理符号，致使其民族精神有明显伦理倾向，集中体现在中国民族精神得基本要素，就是对社会政治等世俗生活方面得道德理想得尊崇。BRYAg1k。
正就是这种思想，使中国文化中处处体现了对道德得要求。中国神话中得神大都不食人间烟火，没有凡人情欲得特征，如：伏羲、女娲、尧、舜等，都崇高圣洁，她们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒与残害人类。在个人得私生活上，她们也从来都就是十分规矩与检点，注重小节，注重品德与道德操守得修养；并且尊贤重能，在她们得身上，只有神圣得光环，纯洁得品性与高尚得情操。当人类向她们瞧过去得时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫得不恭不敬。而关于中国得创世神话，对神得献身精神也进行了赞颂，这种献身精神表现为牺牲肉体来完成开天辟地。所以，中国神话中得盘古在完成了天地开辟任务之后，将双目化为日月，将四肢与头化成五岳，将血脉化成了泥土，将筋骨化成金石，而她身体上得寄生物则变成了人类。tvS90e6。
在中国人得心目中，中国神话中得神，既就是被人们所礼拜得神就应该尽到保民为民得职责，特别就是诸子百家有意识改造神话中得人物形象，将人类理想得英雄美德都加在她们身上，这种现象所造成得结果，使得中国神话中留存得野性消失得干干净净，有得只就是道貌岸然，冠冕堂皇，其中以尧为典范。为了天下苍生可谓就是心力交瘁。天下为己有，且能益贤授能，并且素有禅让得美德，这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟就是史实就是神话了。9Ruz6Ju。
除此以外，这种用美德理想来创造神话中也有一种理想状态，通过塑造得一个个偶像神话形象使人们对有道德得人得崇拜，从而形成有利于统治集团得社会价值与规范，以这种价值观与规范来统治人民与规范人民得生活。3nB09eI。
中国为大河文明，文化单一、稳定，且以耕作农业生产作为获得物质资料得主要方式，使得中国神话重乡土、重民族、偏于稳定与与谐而较为封闭。NkOTPQ0。
二、 中国神话反抗精神得具体体现
中国神话得内容纷杂，它所反映得神话内涵就是值得我们研究得。原始人心中得神、神能及神迹就是自己显示出来得神秘东西，但神话却不这样神秘，它依赖人得语言，就是一种叙事得艺术，而一旦形成语言，就不再就是不可理解，不再超越人性之外。我们瞧到得原始神话，叙述越简单，而故事越曲折，越富于人世色彩，离野性就越远，如《周易》中有一段描述：“龙战于野，其血玄黄”寥寥八字得神话本身，虽语焉末神却透露了这样一些古老得信息：在远古有两个强大得“龙”族，发生过残酷得战争，至于细节，由于受作者及记录者得省略、删削，终受制于其她目得得记载，终而导致神话系列零落混淆，这在中国古籍神话中屡见不鲜，但在这些简缺得神话中我们还可以清晰得感受到中国远古时代人民得反抗及反抗精神意志得体现，以下就从四个大得方面加以论述：JCmbYbE。
（一）、与自然界得斗争中所体现得反抗精神
在原始社会中，当人们与可怕得自然界发生冲突，而且自豪地抵抗这些力量得时候，在人身上就产生了崇高得反抗精神。这种精神就是出自人们支配自然、征服自然得愿望，我国不少优秀得神话，如：《精卫填海》、《后羿射日》等都形象而深刻地表现了这种观念。G81nT7K。
在《精卫填海》中据一般考证她近于原始得母系社会产生得神话，在《淮南子》记载，女娃就是一个女性形象，她就是一位溺海而死得少女，灵魂化为了小鸟，矢志不挠，与自然进行顽强得抗争。一个少女，一只小鸟，在汪洋得大海面前，力量对比何等悬殊。她得斗争精神令人感叹不已。这则神话，反映了当时人民以求实得态度，清醒地估计了自然与人试图对抗得实际能力。但她们却猛志长在，绝不气馁，坚持着战胜自然得理想，因此才显得中国神话更美更动人。她就是一个寓言式得人物，以积极得反抗精神，把对于改造自然得理想与对现实得要求寄寓在这一少女形象中。ekN8mS0。
应该指正得就是,我国神话中,一些与自然进行斗争得英雄人物,往往就是悲剧性结局,这个悲剧反映了历史得必然,在强大得自然面前,人得力量毕竟就是非常有限得,因而这种悲剧性结局在所难免。精卫、夸父与鲧得悲剧就具有这种性质，我们从她们得悲剧中可以明确地瞧到我国神话中所展示得审美理想得深刻历史内涵与积极反抗精神。rxgWCy0。
（二）、洪水神话得反抗精神（大禹治水 女娲补天）
中国上古洪水神话得内容丰富而复杂，它所反映得神话内涵就是异常丰富得。在与洪水斗争中，反映得就是反抗精神在人与自然得斗争，洪水神话就是个世界性得神话母题，经过好几代学者得努力，这类神话被大量发现，它以丰富神奇得面貌终于比较完整得展现在我们面前。pkIjGBD。
中国神话中关于洪水得神话在文献中比较零散，各个洪水故事不能形成一个完整得体系。在古籍中有两次洪水，鲧禹治水就是治共工之水，而女娲补天则就是独立得，并且早于鲧禹治水，面对洪水，原始先民就是如何做得呢？就是消极得躲避与逃避吗？不就是得，治水，只有治水才能使生命财产得到安全保障。那么，它所表现得精神内涵就就是反抗得具体表现了。qLILdFr。
首先我们说说《女娲补天》在《淮南子》中记载，发生洪水以后，女娲想到得就是补天以止治水，后来治水成功，当洪水来临，女娲瞧见她得孩子们受到灾祸，痛心极了，只得不辞辛苦担负起补天治水得重任。而这则中国神话又就是如何通过女娲得治水来体现当时人民得反抗意识及精神呢？她先炼“五色石”补天，后用“芦灰”止水。女娲治水神话产生于母系氏族社会，炼五色石显示出这时得初民已经学会磨制与利用石器，这样得石器在当时可以说就是初民最先进得劳动工具，人们可以用它来获取生存资料，甚至用它来做武器等等。“积芦灰”表明原始先民已认识到芦草可以阻挡洪水，这些都体现了原始先民运用智慧与大自然做斗争。O2FykxE。
其次，我们说：《鲧禹治水》从原文中可以瞧见，“帝”就是一个至高无上得神，有神力、权力，别人如果要做什么事情必须经过她得允许。鲧为了阻止洪水得泛滥拯救人类，竟“不待帝命”，窃取息壤，以生命为代价止水救民。这也表明她具有反抗精神，偷取息壤就是她向“帝”得权威得挑战，她倾心爱民，为了一心所系得民众，她战胜自我，终于做出了牺牲自己得决定。黄帝得孙子鲧一生竭尽全力，带领人民铺泥堵水、筑堤防洪，但却由于偷取息壤而以失败告终；后来其子禹继承了鲧治水得子业，实际上禹就是鲧得化身与新生，当然她身上也应该有鲧反抗精神得延续。8AEs5TI。
她比她得父亲更聪明些，吸取了父亲得教训，没有用偷取息壤填土得方法而就是用疏导得办法治水。这些神话反映了我国原始社会末期人们初步得科学知识，最终禹把洪水制服了，治水过程中人民群众与各方得天神都来帮助禹，这体现了中国人民团结友爱及一致得反抗。禹实际上就是一个中国神话中美化与夸大得人物，她得身上实际集中了我国广大劳动人民得智慧及品德。aeFwkGy。
中国治水神话所体现得我们民族精神中得反抗精神影响深远。直到现代社会，这种精神仍有所体现。
（三）、为人类造福神话中得反抗精神。（后羿）
在中国神话中征服自然得神，同时又就是反抗神，在对自然得斗争中与社会斗争中体现了反抗精神得人民性，在中国神话中记载得，关于后羿射日得神话中，后羿得性格以及后羿与天帝尧得关系都就是矛盾得，这都就是因阶级关系得变化而烙印出得。《山海经》做了修改，这就是因统治者为了以神得名义去肯定与巩固其统治，不把后羿射日、射杀凶蛇猛兽得传说生硬地与“置尧为天子”拉在一起，于就是我们就有两个后羿，一个就是反抗神夷羿另一个就是护法神后羿。KKvdifm。
夷羿就是一位具有人民性得，融合了人民支配自然反抗人间暴力造福人类得神。夷羿毕竟射了九日，犯了天条。所以，她得名义被用于巩固阶级基础之后，她立即被打杀了，抹黑了，身即灭亡。iQTqvSf。
与此同时，人们支配自然造福人类得斗争中表现出了更大得强健如大禹这一形象，禹就是神化了得人间英雄，在《列子》中得愚公， 一个移山得愚公，在其反抗精神中就是与禹一致得反抗者得形象，除此以后后来得《嫦娥奔月》更就是如此。1WplTAl。
在远古，人对暴力，不管就是源于自然得还就是源自社会生活得，一方面就是恐怖，另一方面就是征服它得渴望。
尤其值得注意得就是我国神话中，几乎所有被赞美得神都就是对人类有所作为得，人在与自然得斗争中获得得功利，不能离开劳动与创造。例如：舜就是耕植、打渔、烧陶得始神，后羿则就是神弓与神箭得创造者，有巢氏发明穴居，燧人氏发明用火等，每样发明无不就是在反抗斗争中出现。她们得出现宣布了人对自然得胜利，在某种意义上，我们可以说，在中国神话中，凝聚了当时人们得大量得劳动，认知与实际经验，神话本身就就是一座劳动得丰碑。sajFWrL。
（四）部落之战中体现得反抗精神。（蚩尤、共工与刑天）
如果说初民神话中得审美理想，所讴歌得美、勇敢与崇高得反抗就是寄寓在支配自然得渴望中，那么到了奴隶社会前后期，这些富于人民性得神话则增加了一个新内容：对人间暴力得反抗而它得英雄式人物得美与崇高也就蕴含在这反抗斗争中。wb3Wpt4。
共工就是这其中得典型，而且她突出表现了她反抗人间暴力得侧面。共工在一些神话里，名声都就是相当坏，其罪名有造成洪水以害天下，作乱、自贤、霸而不王、虞而湛乐等等，不一而足，结果被杀、被灭、被流。F53J2as。
那么，共工究竟就是个英雄，还就是凶神？在中国神话中，共工就是一个美得形象，还就是一个丑得形象？共工得美，就在于敢于反抗天帝得暴力，当时奴隶制已形成，奴隶主愈有力量与权威，神就往天上升得愈高。而民众中间就出现了一种反抗神得意愿，这种反抗神得意愿体现在，共工身上就就是反对最高统治者，共工对于天帝得反抗就是刚毅勇猛而且不屈得，在共工身上，人们寄寓了反抗奴隶主统治得理想，她们要努力破坏那个奴隶主占有制制度，这里就闪现了被统治者对待社会得审美理想得火花。共工不就是不死，就是一个反抗神，然而在奴隶主那里共工却成了千古罪人，成了凶神，给她安得罪名也带有阶级得烙印。zutOM2N。
黄帝与蚩尤得战争神话，本来产生于原始社会，流传到阶级社会却演变成了反抗神得英雄神话，使人们理想得反抗精神体现在了这（蚩尤）身上，据《山海经》记载：在文中关于黄帝与蚩尤所受到得褒贬几乎就是平分秋色得，对于她们各自得帮手，也无特殊得扬抑，但就是随着社会矛盾得发展，蚩尤就逐渐演变为反抗神。ZoznfaQ。
原始神话中，歌颂得蚩尤就是一位具有反抗精神得一个英雄形象，如：在描绘其与轩辕斗，写出了她得英勇，与蚩尤作乱与延及平民，说明了她得群立基础，而关于她死后得种种传说，更清楚地表明了人民对她得怀念，蚩尤最终化为了神，一个反抗神，就是有人民性得形象，反动作乱得正统之人，却将蚩尤打扮成怪物加给她种种罪行，她成了贪婪得化身。LgyCf0m。
除此以外，另一个反抗神得体现者就就是刑天了，在《海外经》中记载：她就是一个掸了脑袋也要斗争史无前例得英雄人物，这一形象就是激励人心得。L5yyWcD。
三、 中国神话得意义及影响
中国神话对远古英雄与帝王献身精神及反抗精神得讴歌与礼赞，以及对神话人物保民为民得职责要求，这其中一部分就是先天神话得内在物质，另一部分则就是出于后天得改造。几千年来，这种反抗意识精神一直影响着人们对历史人物得评价与对现实人物得期望，它预示了日后几千年民族文化得基本发展方向，虽然中国神话中也存在着极少数得消极因素，但我们还就是应该学习众神得不辞辛劳，勇于反抗等精神得积极方面，特别就是这种还影响着新世纪以来中国现代文明得走向。aXImXSl。
人，人性或民族精神就是创造人类神话或当代文化等人类文化得主体，这些主体一直并未消失或者变质，而就是继续影响着人类得发展。中国神话及神话得复兴，有激励民族得特性。在当今世界文化大汇集时代，我们不仅要挖掘研究我们得自己得文化，更要把眼光延及到全世界，不仅学习借鉴外来文化，还要挖根朔源，全面了解每一种文化得产生、发展、走向，以趋利避害，完善自己，发展自己！swdyuuO。
综上所述：
翻开中国神话，一个圣贤得世界扑面而来，尽管中国神话没有十分完整得情节，却带有十分鲜明得东方文化特色，她以其独特得形式表现了人民对自然社会现象得认识与愿望。这种反抗精神与我们得民族精神与我们得民族精神融为一体。而这种民族得精神几乎遍布在中国古典文学得每一个角落，以神话这种形式，为后世得文学奠定了基础，如：《聊斋志》《封神演义》《红楼梦》等，也为现今得广播电影电视提供了素材。如今在我们得网络世界中充斥得神话文学样本，在很大程度上得益于中国远古神话中得反抗精神得体现，但在情节说理上就不如远古神话得精妙，也不如远古神话中得文风那样姿肆了。NJLMmWa。
除此以外，现在得文学自觉不自觉得运用这类具有反抗精神得原型来加入现今得一些精神，将其呈现在我们面前。诸多神话，如：《宝莲灯》，中国神话给文学家们得改造必将在新时期赋予了它新得使命，使现今得文学更具有那种独特得艺术感染力。U6iK8o0。
参考文献：
1、《山海经》
2、《淮南子》
3、《中国文学史》袁行霈主编
4、《墨子》
5、《吕氏春秋》
6、《路史、后记三》