《鱼我所欲也》课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,鱼我所欲也,孟子,1,孟子,，,名轲,，字子舆，,战国时,邹人。是,儒,家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为,“,亚圣,”,。,孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出,“,民贵君轻,”,、反对掠夺性战争等主张。,为此，他到各国去游说诸侯，反对,“,霸道,”,，,提倡以,“,仁,”“,义,”,为中心的,“,仁政,”,、,“,王道,”,。,作者简介,2,主要思想,施仁政,民贵君轻,人性本善,3,“,性善论,”,的要点：,(1),“,善,”,是人的本性。,“,人性之善也。犹水之就,下也。人无有不善。水无有不下。,”,(2),人有四种,“,本心,”,：,同情心、羞耻心、恭敬心、,是非心。,仁义礼智的道德规范即由此产生。,“,恻隐之心，人皆有之；,羞恶之心，人皆有之：,恭敬之心，人皆有之；,是非之心，人皆有之。,恻隐之心，,仁也,：羞恶之心，,义也，,恭敬之心，,礼也,；是非之心，,智也。,4,孟子的名言,1,、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。,2,、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。,3,、生于忧患,死于安乐。,4,、得道多助,失道寡助。,5,、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。,5,本文选自,孟子,告子上,。,告子上,的主要内容是阐明,“,性善说,”,，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的,“,本心,”,。,本文讲的是每个人都有,“,本心,”,，无论在什么情况下，人都应该保有自己的,“,本心,”,。,6,课文朗读，要求：,1,、对照朗读和注释扫除语音障碍。,2,、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣,赏的语句也请勾划下来，,准备进行交流。,3,、参考注释理解文章,大意。,听,7,正音,不,为,苟得也（,w,i,，动词，做，干）,所,恶,（,W,，动词，厌恶）,箪,（,dn,古代盛饭用的圆竹器）,羹,（,gng,汤）,蹴,（,c,践踏食物的样子）,为,宫室之美（,w,i,，介词，为了）,8,正句,所欲,有甚于生者,如使,人之所欲,莫甚于生,呼尔,而与之，行道之人,弗受,向,为身死,而不受，今,为宫室之美,为之,今,为所识穷乏者得我,而为之,万钟,则不辩礼义,而受之,是,/,亦不可以已乎,9,鱼，我所,欲,也，熊掌，亦我所欲也，二者不可,得兼,，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,欲,想要得到的。,得兼,动词，同时得到，,“,兼”是副词状语置后,.,译文：鱼，是我想要得到的，熊掌，也是,我想要得到的，,（,如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌,.,生命是我所想要的东西，大义也是我所想要的东西，如果这两者不能同时都得到，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,10,文章开头写,“,鱼,”,和,“,熊掌,”,有什么作用？,鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同,正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须,舍弃生命选取正义,。这里运用了,比喻论证，提出了,“,舍生取义,”,的中心论点。,探究,11,所欲,鱼、熊掌,生、义,提出,论点,舍鱼取熊掌,舍生取义,由浅入深，自然明晓,设喻,引出,12,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不,避,也。,为,读,w,i,，动词，做，干。,苟得,苟且。,恶读,W,，动词，厌恶。,与,“,欲,”,相反。,患,名词，祸患,灾难。,避,躲避。,13,生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,译文：生命是我所想要的东西，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡的更厉害的，所以有祸患我也不躲避。,14,所欲,甚于生（义）,故不苟得,所恶,甚于死（不义）,故不避患,辨,证,分,析,（正面）,舍生取义,15,“,所欲有甚于生者,”“,所欲,”,可以指哪些事情？,这里的,“,所欲,”,应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。,“,所恶有甚于死者,”“,所恶,”,可以指哪些事情？,这里的,“,所恶,”,应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。,探究,16,如使,人之所欲莫甚于生，,则,凡可以得生者，,何不用也,。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不,为,也？,如使,假如，假使。,则,那么。,何不用也,什么手段不可用呢？,为,动词，做，干。,译文：如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么凡是能够用来躲避祸患的手段，（有）什么不可以用呢？,17,假,设,分,析,（反面）,所欲,莫甚于生,（最喜生）,何不用,（不择手段求生）,所恶,莫甚于死,（最恶死）,何不为,（不择手段躲祸）,舍义取生,18,由是则生而有不用也,；由是则可以避患而有不为也,。,是故,所欲有甚于生者，所恶有甚于死者,。,译文：由于这个原因，可以获得生存手段却有人不用，由于这个原因，可以躲避祸患的手段却有人不采用，因为这个缘故，他们所喜爱的有比生命更重要的（那就是,“,义,”,）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的（那就是,“,不义,”,）。,19,由是则生,由是避患,不用,不为,有甚于生者,有甚于死者,因,果,分,析,舍生取义,（原因）,（结果）,20,非独,贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,译文,:,不只是,贤德的人有这种思想,(,辨别,“,义,与,“,不义,”,，并保持它,),，人人都有这种思想,(,孟子认为人生下来本性是善良的,),，只是贤德的人能不丧失它罢了。,21,“,非独贤者有是心,”,中,“,是心,”,指什么？,指善心，本性，天性。,为什么说,“,非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳,”,？,孟子主张人性是善的。,“,人之初，性本善,”,。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。,探究,22,升华,主题,递,进,论,说,非独贤者有,人皆有,贤者勿丧,23,分析第一部分,舍鱼而取熊掌,比喻论证,舍生而取义,正面论证,反面论证,不为苟得,“,甚于生者”“义”；,“,甚于死者”“不义”,凡可以得生者何不用也？,凡可以避患者何不为也？,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,论点,患有所不避,论证,非独贤者有是心也，人皆有之,.,人人都有向善之心，,(,“,性善论,”,),24,第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳”）,提出,论点，并说明,的美德就是人所固有的。,课文分析,“,舍生取义”,“,义”,25,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。,呼尔,而,与,之，,行道之人,弗受；蹴尔而与之，乞人,不屑,也。,呼尔,盛气凌人得叫。尔，助词。,与,给。,行道之人,路上饥饿的人。,不屑,因轻视而不肯接受。,译文：一篮饭，一碗汤，得到它就能活下去，失去它就会饿死。可是吆喝着给人（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不屑于接受。,26,一箪食,一豆羹,“,呼尔,”,“,蹴尔,”,不屑接受,羞恶,之心,舍生,取义,得,生,舍,死,正面举例,27,万钟,则不,辨,礼义而受之，万钟于我,何加,焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者,得,我,欤,？,万钟,高位厚禄。,辨，辨别。,何加,有什么好处。,得,通“德”，感激。,欤，语气助词。,译文：（可是有的人）不管是否符合礼和义就接受了,“,万钟,”,的优厚俸禄。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所熟识的走投无路的贫困者感激我的恩德吗？,(,注：,“,于我何加焉,”,即,“,何加于我焉,”,。,),28,宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我,接受万钟,不辨礼义,见利忘义,反面举例,29,向,为身死而不受，今,为,宫室之美,为,之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以,已,乎？此之谓失其,本心,。,向,先前。,为,为了,介词,w,i,为,做，动词,wi,已,停止，放弃。,本心,天性。,先前（有人）为了,“,礼义,”,宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；先前（有人）为了,“,礼义,”,宁愿死也不肯接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了,“,礼义,”,宁愿死也不肯接受（施舍），现在（有人）为了所熟识的走投无路的贫困者感激我的恩德而接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。,30,接受万钟,不受食羹,排比,对比,丧失本心,身外之物,关乎生死,保有本心,停止,舍生取义,31,1.,文中说得了,“,万钟,”,是为了什么？,为了,“,宫室之美,”,，为了,“,妻妾之奉,”,，为了,“,所识穷乏者得我,”,。,2.,作者认为这种作法如何？,作者认为,“,此之谓失其本心,”,应当,“,可以止,”,。,3.,作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,探究,32,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,（正）,（,反）,对 比 论 证,嗟来之食,1,、行道之人,2,、乞人,万钟之禄,1,、宫室之美,2,、妻妾之奉,3,、所识穷乏 者得我,对 比 论 证,分析第二部分：,33,小结：,第一段：为人应舍生取义,第一层：,（从开头至“舍生而取义者也”）,提出中心论点（喻证）,第二层：,（从“生亦我所欲”至“,是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者,”）,分析舍生取义的道理,一步：辩证分析（正）,二步：假设分析（反）,三步：因果分析,第三层：,（本段最后一句）,舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）,第二段：舍义以利就是丧失本心。,第一层：证明“义”之存在。（正面举例）,第二层：揭示“见利忘义”。（反面举例）,第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证）,34,生,有甚于生,不为苟得,死,有甚于死,有所不避,所恶,莫甚于死,何不为,所欲,莫甚于生,何不用,正面,反面,对比论证,由是避患不为 甚于死者,由是则生不用（结果）有甚于生者（原因）,非独,皆有,勿丧,（人之初，性本善）,（层进）,一箪、一豆,行道之人，乞人,弗受，,决定生命,义存在,万钟,王侯贵族,受,决定宫室,义丧失,举例论证,文章是怎样围绕论点逐层论述的,?,进一步论证“义”重于生命，指出不应该为物欲所蔽。,35,本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。,36,作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。,正反对比论证,:,说明为什么要,“,舍生,”,：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。,举例论证,:,义重于生的观点，,“,一箪食，一豆羹,”,虽然关乎生死，但是如果,“,呼尔而与之,”“,蹴尔而与之,”,，,“,乞人,”,都会不屑一顾。,对,“,万钟,”,的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点,对比论证,:,用,“,向,”,与,“,今,”,的不同做法进行对比。,比喻论证,:,文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。,37,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,/,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,/,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,/,万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？,/,向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,38,写作特点,1,议论严密，层层深入。,文章围绕,“,舍生取义,”,的中心论点立论，从正面论述生死与,“,义,”,的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。,39,2,善用比喻。,开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以,“,行道之人弗受,”,，,“,乞人不屑,”,比喻守义不辱，形象生动。,40,3,善用对比。,第一段正反对比阐述,“,义,”,重于,“,生,”,的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。,41,3,善用排比。,加强了气势，增强感情，显示出说话人的义正严词，理直气壮,。,42,一词多义：,1,、是,这种,例句：非独贤者有,是,心也,这种作法,例句：,是,亦不可以已乎,2,、得,得到，拥有,例句：二者不可,得,兼,通,“,德,”,，感激,例句：所识穷乏者,得,我与,3,尔,助词,例句：呼,尔,而与之,代词，你,例句：与,尔,同销万古愁（李白,将进酒,）,4,为,为了,例句：向,为,身死而不受,做,例句：今为宫室之美,为,之,43,二、通假字,1,故患有所不辟也,“,辟,”,通,“,避,”,，躲避。,2,万钟则不辨礼义而受之,“,辩,”,通,“,辨,”,，辨别。,3,今为所识穷乏者得我而为之,“,得,”,通,“,德,”,，恩惠，这里是感激的意思。,44,三、古今异义,1,例句：万,钟,则不辨礼义而受之,钟,古义：一种量器,今义：计时的器具或中空的响器,2,例句：非独贤者有,是,心也,是,古义：代词，这种 今义：判断动词，是,四、词类活用,例句：所识穷乏者得我与,得：恩惠，这里是感激的意思。,名词作动词,。,45,五、特殊句式,1,判断句,例句：鱼，我所欲也。,“,也,”,，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。,2,省略句,例句：向为身死而不受。,“,为,”,后面省略了介词的宾语,“,礼义,”,，,“,受,”,后面省略了宾语,“,施舍,”,，全句省略了主语,“,我,”,。,译文：从前我为了,“,礼义,”,宁愿死也不接受施舍。,46,六、虚词,之：,助词,行道,之,人弗受,此,之,谓失其本心,如使人,之,所欲莫甚于生,代词,呼尔而与,之,人皆有,之,今为宫室之美为,之,的,宾语提前，这,助词，无义,他,指羞恶之心,指不辨礼义而受之这件事,2,、于：介词,所恶有甚于死者,万钟于我何加焉,表示比较，比,表示对象，对、对于,47,3,、,为：,介词,向,为,身死而不受,今,为,宫室之美而为之,动词：,今为宫室之美而,为,之,故不,为,苟得也,为了,为了,做，接受,做,4,、则：连词,万钟则不辨礼义而受之,由是则生而有不用也,表示假设，如果,表示结果，就,48,而：,连词,舍鱼而取熊掌者也,由是则生而有不用也,呼尔而与之,万钟则不辨礼义而受之,向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,表并列,表转接,表示修饰，,表顺接,表,顺接,表顺接,49,对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。,材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。,(,孟子,),材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。,(,匈牙利,裴多菲,),材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。,(,文天祥,),材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。,(,夏明翰,),50,分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。,孟子：义我所欲也,三国刘关张：桃园三结义,岳飞、文天祥：凛然大义,红岩英烈：气贯长虹、义薄云天,A.,忠君报国的“忠义”。,B.,与生俱来的一种本心“羞恶之心”。,C.,对党对人民对国家坚贞不渝的信念。,D.,士为知已者死的“仗义”。,(B),(D),(A),(C),51,随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。,在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。,它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。,52,1.,给下列加色字注音,所,恶,(),一,箪,食,(,),一豆,羹,(,),蹴,(,),苟,得,(,),不,屑,(),53,、指出通假字，并说明其词义。,向为生死而不受,所识穷乏者得我与,?,万钟则不辩礼义而受之,故患有所不辟也,“,辟”通“避”；躲避。,“向”；从前。,“,得”通“德”；恩惠，此作感激。,“,与”通“欤”；语气词，无实义。,“,辩”通“辨”；辨别。,54,、解释下列句子中加色的字词。,二者不可,得兼,(,）,如使,人之所欲莫甚于生,(,),此之谓失其,本心,(,）,贤者能勿,丧,耳,(,),故,患,有所不辟也,(),呼,尔,而与之,(),同时占有,假使,假如,天性、本性,丧失、丢掉,祸患、突难,助词,55,比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？,1,、所识穷乏者得我与,蹴尔而与之，乞人不屑也,2,、呼尔而与之，行道之人弗受,由是则生而有不用也,3,、所欲有甚于生者,万钟于我何加焉,4,、非独贤者有是心也,是亦不可以已乎,（通“欤”，语气词，表示反问。）,（给）,（表示修饰，,连接修饰语和中心语。,）,（但是，表转折）,（比，介词。表示比较。,（对，介词。引出动作的对象。）,（指示代词。这个，这样）,（这样看来，由此看来。）,56,2.,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,3.,万钟于我何加焉,!,4.,此之谓失其本心。,这就叫做失去了本来的良心,(,也就是忘了本,),优厚的俸禄对我有什么好处呢,1.,是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的,.,不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去它罢了,练习,：翻译下列句子。,57,问答题,1,、课文中哪句话可以概括全篇的大意？,2,、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳,!”,在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么,?,请依据原文回答。,“,本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的思想”。其义与“本心”相同。人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,58,