美学第三章《审美形态论》.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第三章,审美形态论,1,第一节 审美形态的内涵和特点,一、审美形态的性质,1、审美形态的定义：P119,A 人生样态：指个人的外在形态、个性特征、人生际遇等诸多因素共同构成的存在方式。,B 自由人生境界：从人生境界中升华出来的超越了自然境界、功利境界和道德境界的悦乐情怀和情境,C 审美情趣：审美实践中，不同的审美样式在与主体构成不同的审美关系时产生的不同趣味效应,D 审美风格：指强烈而鲜明的审美个性特征,总之，审美形态是建立在人生样态和人生境界上的多种审美因素的感性的凝聚和显现的形态。,2,3,大江东去与小桥流水,4,5,2、审美形态的内涵：人生存在的感性形式,A 审美形态是一种感性存在形式,主体的人对生活和生命的感悟,B 审美形态是一种逻辑分类形式,对不同形态的美的逻辑归类和理性描述,C 审美形态离不开文化背景的制约,6,二、审美形态的特点 P125,1、生成性：历史生成和个体相对生成,A 历史生成：,（1）就历史形态言：许多审美形态是人类高度文明后的产物,（2）就共时形态言：特定民族文化背景下产生的审美形态，要被其他民族吸收需要一个历史顺应和同化过程,B 就个体审美经验生成言：审美经验的实现最终要落实到主体的主观感受上。,7,2、贯通性：民族文化、哲学思想对审美形态有统摄性,例如：中国人的中和思想与中国文学中的大团圆结局,3、兼容性：是多种审美因素构成的有机体的感性凝聚,4、二重性：民族性与世界性的统一,例如：中西艺术中的,“,虚实相生,”,艺术手法,8,9,特洛伊王子与海伦,10,第二节 优美与崇高,西方审美形态的特点：,P137,1、与艺术体裁密切相连,2、有着深厚的人生境界的底蕴,优美与崇高：最基本的两种审美形态,西赛罗：美 秀美,女性美,阴柔,威严,男性美,阳刚,11,阳刚与阴柔,12,一、优美,作为优美的审美对象：,A 形式特征：小巧、轻缓、柔和等,B 心理特征：和谐、平静、松弛等,优美的本质,：人对自身生命、力量的静态直观，是理想人生境界与人生实践完满统一的现实呈现和展示，是和谐化一的人生存在至境 P138,13,14,、,15,16,17,（一）优美的内涵与特点 P139,1、内涵：感性形式与理性内容,A 自然感性形式：具有对称、均衡、圆润、柔和等特点,B 社会理性内容：从本质是言是真善美最大限度的和谐统一,18,2、优美的审美对象有什么特征？,A 优美是超然优雅的人生境界的真实表现，呈现一种轻松快乐的和谐状态。,B 有着秀雅协调的外在形式特征。,在外在形式上：清秀、典雅、柔和、协调、宁静、平和等,人的优美：主要体现在动作和姿态上,例如：孔雀舞,19,C 和谐化一的内容,（1）伍举论美：,“,夫美也者,上下、内外、小大、远近皆无害焉,故日美。,”,（2）登徒子好色赋：,“,天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌若白雪，腰如束素，齿若含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。,”,D 是心旷神怡、愉悦轻快的审美体验,20,（二）美学史上的优美,1、古希腊罗马时代,A 毕达哥拉斯学派：球形和圆形最美,和谐,B 柏拉图：优美,“,引起快感，并不和痛感夹杂在一起,”,，是单整、纯粹、绝对和的美,C 亚里士多德：美的最高形式是秩序、匀称和确定性,D 西赛罗：美 秀美,女性美,阴柔,威严,男性美,阳刚,E 托马斯,阿圭那：美的三个要素,完整、和谐、鲜明,21,2、近代美学,A 博克：从对象的,形式角度,研究优美的表面特征,优美的,七个特点,：小的、光滑的、有变化的、不能构成棱角、不带带强壮有力的外貌、色彩明快、色彩多样变化,B 康德：从对象给,人,的,审美效应,的角度来分析优美,康德认为：优美不会给人带来任何压抑，,“,是一种促进生命的感觉,”,，优美是一种,生命处于放松状态,的特殊形态。,C 席勒：优美是人与物质世界,和谐统一,的存在,优美的共同特点：秀雅协调的形式；浑然一体的内容；轻松愉快的美感 P143,22,（三）优美在不同领域中的表现：,1、自然中的优美：主要表现于客体对象感性形式的和谐上,2、社会领域中的优美：现实对实践的肯定性、合规律性与合目的性（真、善、美的统一）,3、艺术领域中的优美：和谐的内容与完整的形式的统一。,陆机,“,诗,缘情,而,绮靡,”,23,24,二、崇高,定义：P145,形式结构上：粗犷博大的感性形态,在威力上：强有力的物质和精神力量,在审美体验上：心灵的震撼,在人生精神上：强烈的鼓舞、赞叹、奋进,25,26,27,28,29,30,31,32,（一）崇高的审美内涵和特点,1、崇高的审美内涵,A 博克：崇高与美对立,外在形式：无法驾驭的力量,内在心理：痛苦、危险与恐惧,B 康德：对象否定主体,从观念上战胜对象，肯定主体，产生崇高。,崇高：在人与世界的对立中,对象只是一种危险的象征,不构成现实危险,审美的眼光看待对象,心灵的震撼,人的尊严在粗野的自然面前得到实现和确认,33,C 崇高的内涵：P145,崇高的起源在于人类自身的精神,，是人类对自身力量胜利的愉快，对自己本身使命的崇敬。,崇高作为审美形态：最为主要的是一种,对立和冲突的审美体验,通过人的奋斗与抗争显示人的精神和力量,34,老人与海,“,人并不是生来就要被打败的,”,35,2、崇高所体现的人生样态 P146,A 崇高体现的是伟大超越的人生境界样态,B 崇高是对的人理性存在的弘扬，是对人的存在意义的反思和体悟,C 崇高给人带来积极向上的审美情感,崇高是一种冲突的和谐，对立的和谐,36,3、崇高在不同人生实践中的体现,A 在自然领域中：崇高体现为人与自然的对立和超越,B 在社会领域中：崇高体现为人与社会的对立与超越,C 在艺术领域中：人的崇高体验在艺术中的展现,崇高,：人的存在的有限与无限之间的对立与冲突，使人不断克服自身的渺小，去创造光辉灿烂的人生。P147,37,38,4、崇高作为审美形态，有哪些特征呢？,A 崇高是雄伟壮阔的力量之美,B 崇高是社会价值实现的昂扬之美,C 崇高是刚毅坚强的品格之美,D 崇高是恢宏豪迈的尊严之美,39,力量之美,40,昂扬之美,41,品格之美,42,尊严之美,43,（二）对崇高的理论探讨,1、毕达哥拉斯：最早涉及崇高内容,2、柏拉图：崇高与优美并举,3、朗吉努斯：论崇高第一次明确地把崇高和优美并列对举加以讨论,崇高风格的,5个要素,：庄严伟大的,思想,，,根源：,“,崇高是伟大心灵的回声,”,44,4、博克：,“,崇高,”,正式作为美学范畴,论崇高与美两种观念的根源,人类关于美的观念是根源于人类的基本情欲（本能）：自体保存和社会愿望,自体保存,个体生命存活,崇高感的根源,社会愿望,种族繁衍,美感的根源,所谓崇高感是指由恐怖或惊惧引起。对实际生命危险的恐怖和惊惧只能产生痛感，崇高的对象所产生的恐怖经由痛苦之后却有快感。二者的区别在于，前者真正威胁到生命，而后者不危及生命。因此，博克认为崇高感实质上是以,痛感,为基础。,45,5、康德：把崇高,当作审美形态,看待,A 两种有意义的形式：都能带来审美愉悦,（1）凭感官可以把握的,有限的形式,优美,（2）无法把握的同时无法与之较量的,无限的形式,崇高,B 崇高的事物主要存在自然界中：,崇高的事物往往是巨大的,（1）体积的大或数量的大,数学的崇高,（2）力量的巨大和不可抗御,力学的崇高,#,自然界只存在崇高的事物，不存在崇高的根源,崇高与人的生命体验相关,优美,直接引起有利于生命的感觉，唤起人的游戏的想像；,崇高,引起人的,生命力阻碍,的感觉，接着是更强的,生命力的爆发,，从而,克服,生命力的阻碍,崇高的事物在我们内心里唤起了超越自我的力量,。,46,6、席勒：崇高和优美都是,“,活的形象,”,席勒从艺术的角度论述崇高的本质。席勒把艺术分为两种艺术：,“,美的艺术,”,和,“,动人的艺术,”,，后者以,“,崇高,”,为主要对象。,崇高是一种能产生,“,令人惊异的激情,”,的,“,振奋性的美,”,。,7、黑格尔：崇高表现的,“,浑然太一的神,”,“,美是理念的感性显现,”,崇高也是理念的感性显,崇高存在于象征型艺术中,内容（理念）大于形式（外在事物）,47,48,三、优美与崇高的比较 P157,1、优美与崇高的,联系,：,都是人的社会实践的存在方式，体现着特定的人生境界,崇高在,对立,中展现人的存在，优美在,和谐,中展现人的存在,殊途同归,2、优美与崇高的,区别,A 在人生实践中：,优美展现的是人与自然、社会、自身的一种合和化一境界,崇高显现出主体的人对自然、社会、自身的超越,49,B 在形式的规定性上：,优美的形式表现为曲线、圆形、小巧、光滑等,崇高的形式在数量与力量上的巨大引起人们的惊异，表现为直线、锐角、巨大、粗糙等,C 在社会伦理生活中：,优美显现为真善美的统一,崇高显现为新生力量在与旧事物的冲突中，战胜旧事物,D 在艺术中，崇高风格的作品在内容与主题上多取材重大社会冲突，高尚的道德品质，在形艺术式上以粗犷坚定为主,50,第四节 悲剧与喜剧,如果说，优美与崇高体现了人生存在实践中,和谐与对立,的人生样态，那么，悲剧与喜剧则体现了人生存在实践中,否定性超越,的样态,在悲喜情感的超越中，人们通过否定性的方式，超越自我、认识生活、感悟人生。,一、悲剧,（杯具）,定义：在人与现实的,矛盾冲突,中，体现出人的存在的力量、斗争、勇气等情感的艺术表现。P160,51,俄狄浦斯王,古希腊索福克利斯的戏剧代表作之一。它取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事，展示了富有典型意义的希腊悲剧冲突,人跟命运的冲突。尽管结局是悲惨的，但这种,明知,“,神示,”,不可违而违之的精神，正是对个人自主精神的肯定,，是雅典奴隶主民主派先进思想意识的反映。,52,（一）西方悲剧意识的历史演变,1、古希腊时期：,命运悲剧,古希腊的神话和悲剧,人生是悲哀和痛苦,由神支配，是一种无法逃避的命运,53,被缚的普罗米修斯,埃斯库罗斯的杰作。埃斯库罗斯塑造了一个高大的、敢于为人类幸福而反抗众神之主宙斯的普罗米修斯。他给人类带去了知识，带去了火种，开启了人类的智慧之门，将人类引上了文明之称。然而，普罗米修斯的行为却惹恼了宙斯，宙斯下令将他钉到高加索的悬崖上，让他终生暴露在风雪的欺凌、烈日的炙烤之中。,54,2、文艺复兴时期：,性格悲剧,文艺复兴时候,人的觉醒和个性解放,人由神的世界回到人本世界,人自身的性格成为描写对象,性格缺点成为悲剧的原因,莎士比亚的,四大悲剧,：哈姆雷特、奥赛罗、李尔王、麦克白,55,3、1819世纪：,社会悲剧,资本主义启蒙运动,复杂的社会问题,人与社会的矛盾成为时代的主题,描写社会的不合理给人造成的悲剧,56,安娜,卡列尼娜,通过女主人,公安娜的追求爱情悲剧,，和列文在农村面临危机而进行的改革与探索这两条线索，描绘了俄国从莫斯科到外省乡村广阔而丰富多彩的图景，是一部社会百科全书式的作品。托尔斯泰 通过这个故事揭示了俄国社会中妇女的地位，并由此来,鞭挞它的不合理性,。,57,4、20世纪：,日常生活悲剧,从20世纪开始，西方悲剧从重大社会矛盾推向普通的日常生活,悲剧无处不在,叔本华,：人生而有欲望：,人生就是悲剧,欲望不能满足,痛苦,欲望得到满足,无聊,58,（二）悲剧理论的历史考察,1、亚里士多德：,悲剧理论的奠基人,诗学对悲剧理论的两点贡献：,A,提出了悲剧理论史上第一个较完整的定义,“,悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿,”,B 对悲剧艺术带给人们的审美体验作深刻分析,“,净化,”,说（卡塔西斯说）,*抓住了人们在欣赏悲剧时由消极情感到积极情感的转化过程,59,欣赏悲剧时由消极情感到积极情感的转化过程,60,2、黑格尔：提出了悲剧的,“,矛盾冲突,”,理论,黑格尔对悲剧理论的,最大贡献,：把,辩证法,运用到悲剧现象分析中,理念（和谐、静穆）,分裂（伦理观念和道德理想）,矛盾冲突,悲剧艺术的使命,61,安提戈涅,是,索福克勒斯,的著名悲剧作品。安提戈涅是俄狄浦斯的女儿，她不顾国王克瑞翁的禁令，将自己的兄长，反叛城邦的波吕尼刻斯安葬，后被关在一座石洞里，自杀而死，而一意孤行的国王也遭致妻离子散的命运。安提戈涅更是被塑造成维护神权/自然法，而,不向世俗权势低头,的伟大女英雄形象。,62,3、马克思和恩格斯：从,唯物史观,论述悲剧的性质,恩格斯致斐迪南,拉萨尔,：,“,历史的必然要求,与这个要求,实际上不可能实现,之间的矛盾,”,恩格斯把悲剧的根源聚焦到,真实的历史与人类实践活动,中来,（1）历史的必然要求：代表历史发展价值取向的实践活动,（2）要求的实际上不可能实现：实践活动缺少现实的根基而遭受失败,63,济金根,（1481-1523），神圣罗马帝国时期骑士等级的政治家和军事家。,1522年8月，济金根召集骑士开会，结成为期六年的,“,兄弟同盟,”,，自任盟主，准备反诸侯的斗争。但得不到市民和农民的支持。1523年4月，济金根的大本营朗得斯士尔城堡被围，济金根身负重伤，在悲壮的气氛中死去。,64,4、尼采：黑格尔之后对悲剧产生深远影响的美学家,悲剧的诞生,：两种艺术冲动,日神精神和酒神精神,日神精神,：阿波罗,梦境状态,追求美的外观,造型艺术的静态,酒神精神,：狄厄尼索斯,迷醉状态,打破世俗禁忌,音乐艺术的振奋,悲剧是两种精神的结合,：,像音乐一样：是苦闷从内心发出的呼号,像雕塑一样：是光辉灿烂的形象,65,弗里德里希,威廉,尼采,（1844年10月15日1900年8月25日），德国著名哲学家。西方现代哲学的开创者。他最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20 世纪，才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学，存在主义，弗洛伊德主义，后现代主义，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。,66,67,古希腊,酒神,剧场,68,(三)悲剧的内涵与特点,1、悲剧的内涵 P161,A 从实践存在论美学看：,冲突、抗争,与,毁灭,是构成悲剧的三个核心因素,人存在于世界,面对自己的对立、冲突和不可知因素,奋起斗争,认识的有限性,失败、毁灭,形成悲剧体验,B 悲剧成为审美形态的根本原因：它不仅表现了冲突与毁灭的存在之境，更,表现了人奋起抗争的精神,人的价值,69,2、悲剧的主要特征 P163,A 悲剧通过对人生存的,否定性体验,，从而展开对人生存在,价值的肯定,（1）就悲剧的感性直观看：作为悲剧的主体存在者处在被压制、被摧毁的境遇中,（2）就精神上看：表现出主体对客体的征服与超越，对自身力量的信心与肯定,B 悲剧的审美冲突体现的是,人与自然、社会 及自身,存在的冲突和超越,C 悲剧的情感体验是一种人生实践存在的,深层体验,对人生命运的思考与感悟,70,二、喜剧（洗具）,概念：p167,A 喜剧经历了由,艺术形态到审美形态,的发展,B 在情感上，喜剧以,“,笑,”,为载体。,喜剧的笑包含着人类,对人的价值的肯定,，对真善美的肯定,喜剧具有审美价值的重要原因,喜剧的笑,严肃的笑,理性的,批判与讽刺,71,（一）喜剧理论的历史考察,1、柏拉图：斐利布斯篇,美学史上最早对喜剧进行讨论,认为喜剧和悲剧一样，都引起快感和痛苦的混合,柏拉图从,心理反应的角度,探讨了喜剧的性质问题,2、亚里士多德：,“,喜剧是,对比较坏的人,的摹仿,”,3、康德：喜剧是,“,紧张和期待突然消失于,虚无,”,72,4、黑格尔：从,矛盾冲突,的观点揭示喜剧产生的原因,悲剧：着重于,客观矛盾冲突,抽象伦理力量的对立,很少顾及人物个性与内心,喜剧：描写人物自身性格与行动、目的与动作的,内在矛盾,追求脱离实际的目的,暴露自己的缺陷与可笑,使主体的,意志和行动化为无意义,73,堂吉诃德,是西班牙作家塞万提斯作于1605-1615年的一部长篇小说。,穷乡绅堂吉诃德读骑士小说入了迷，决定仿效骑士的生活。于是穿上盔甲，骑着一匹瘦马，带着侍从出门行侠。作品尖锐地、全面地批判了这一时期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文学、艺术以及私有财产制度，使它成为一部,“,行将灭亡的骑士阶级的史诗,”,，一部伟大的现实主义文学名著。,74,5、马克思与恩格斯：从,唯物史观,出发把喜剧奠定在现实的社会冲突之上,喜剧的本质：,两种社会力量之间的冲突,新事物取得胜利或即将取得胜利时,对旧事物的否定,旧事物在实践上暴露出内在的丑恶,人们在审美上嘲笑它,轻松的喜悦和尖锐的讽刺,悲剧：丑对美的,暂时压倒,揭示美的理想,对美的,间接肯定,喜剧：美对丑的否定和揭露,对丑的,直接否定,对于马恩言，,历史发展的必然规律,是悲剧和喜剧现象得以发生的根本原因。,75,张勋复辟与喜剧,1917年6月，张勋利用黎元洪与段祺瑞的矛盾，率5000,“,辫子兵,”,，借,调停,为名进北京。入京后，张勋急电各地清朝遗老进京，,襄赞复辟大业,，撵走黎元洪，把12岁的溥仪抬出来宣布复辟。这就是史家称的,张勋复辟,，结果复辟仅12天破产。,76,（二）喜剧的内涵和特点 p168,1、喜剧的内涵：以形式与内容的悖离为主要特点,当本质与现象、内容与形式自相矛盾时,丑恶被揭穿,产生喜剧,假象与伪装的暴露,渺小、空虚、无价值,笑,批判与讽刺,鲁迅：,“,喜剧是将人生无价值的东西撕破给人看,”,77,答尔丢夫,莫里哀,名著,伪君子,的主人公伪装圣洁的教会骗子答尔丢夫混进商人奥尔恭家，图谋勾引其妻子并夺取其家财，最后真相败露，锒镗入狱。剧作深刻揭露了教会的虚伪和丑恶，答尔丢夫也成为,“,伪君子,”,的代名词。,78,2、喜剧的特点：,A 喜剧中包含着深刻的社会现实内容，并以与现实错乱的形式表现出来,B 喜剧具有不和谐、悖谬的形式特征,C 喜剧的情感形式表现以笑为主要特征,笑,讽刺与批判,丑,笑,快乐和肯定,美,79,三、作为人生存在的悲剧和喜剧 p174,要从根本上说明喜剧和悲剧的本质,运用马克思主义实践存在论的观点加以剖析,人的本质力量,通过个体的实践行为得以显现,理想状态中,人的本质力量完整显现,真善美,现实状态中,人自身力量的有限性和社会发展阶段性,人的实践活动更多,以异化面貌,出现,异化的两种形态：,超前性,：社会历史不具备个体实践成功的条件,个体的,”,美,“,与,”,善,“,与现实的,”,真,“,的冲突,悲剧,滞后性,：个体实践活动在现实生活中失去了依据,个体实践活动成为无价值的闹剧,被嘲讽的对象,喜剧,80,第五节丑与荒诞,丑与荒诞是,现代社会,的主要审美形态，代表了社会人生的负面价值，是对美好事物的否定性因素,是人的本质力量的,异化、创伤和扭曲,共同特点：,表里不一、内外不符、荒唐矛盾,丑与荒诞的内涵具有历史性：是特定历史条件下的产物,81,一、丑,A 从人类学角度看：丑的产生依赖于人类丑感的初始形成,B 从社会历史的角度：丑在不同历史时期有着不同的具体内涵,C 从美学学科构成看：丑是当代美学重要的审美形态,82,（一）丑的理论的历史学考察,1.古希腊时期的衡量美丑的标准,A 形式律：比例、匀称和适度,例如：毕达哥拉斯学派,“,秩序,”,和,“,匀称,”,美,“,无秩序,”,和,“,不匀称,”,丑,B 自由律：人本主义精神（美与丑的区分以人的目的性为标准）,普罗泰戈拉：,“,人是万物的尺度,”,古希腊时候丑未成为独立审美形态的原因,A 与古希腊民族高度崇尚美的社会风气有关,B 古希腊美善统一的观念有关,83,2、文艺复兴之后：,审美与审丑开始分化,文艺复兴,基督教式微,人的发现,对人的理性崇拜,世界并不是一个统一的和谐体,美与丑开始两极分化,1827年 雨果克伦威尔序,“,美丑并赏,”,84,巴黎圣母院,是法国作家,维克多,雨果,第一部大型浪漫主义小说。它以离奇和对比手法写了一个发生在15世纪法国的故事：巴黎圣母院副主教克洛德道貌岸然、蛇蝎心肠，先爱后恨，迫害吉普赛女郎,爱丝美拉达,。面目丑陋、心地善良的敲钟人,卡西莫多,为救女郎舍身。小说揭露了宗教的虚伪，宣告禁欲主义的破产，歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人，反映了雨果的人道主义思想。,85,3、罗森克兰兹,1853年,丑的美学,：明确把美与丑对立、并列起来,罗森克兰兹的丑的美学：,第一部专门研究丑的美学著作,标志着丑从此真正成为,一种特殊的审美形态,现代丑学的开启,86,（二）丑的内涵和特点,1、丑的内涵,A 丑首先源于人对丑的感受的形成。,人类首先在人生实践中形成,鉴别美丑的能力,，丑才能从混沌的世界之中分离出来,“,五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物,”,B 丑与原始宗教、图腾崇拜相关，表现的内容是对神秘世界的恐惧。,人从完全的宗教意识中解脱出来,有了区别美丑的能力,在人生实践中形成衡量美丑的标准,87,丑与原始宗教,88,C 丑的产生与人们对自然、社会的极度恐惧感有关,在人类的实践活动中,凶残的自然和社会作为对立面,不和谐、陌生感、恶性的刺激,异己力量表现为反常形象,恐惧的审美意象,潜意识,丑的事物,象征着不和谐的意义,89,2、丑的特点（丑成为审美形态的原因）,A 丑引起的情绪感仍然是一种审美形态。,人们对丑的揭露和批判,从反面肯定美。,B 作为审美形态的丑，表现为反常、混乱、恶心的刺激形式。,人们能从不和谐的形式中，体会到美好的存在、感悟到人生价值、意义。,90,欧米哀尔,又译作老妓、丑之美，法国雕塑家,罗丹,雕塑代表作之一。,欧米哀尔呈现的是比木乃伊还要皱老的裸体的老妓欧米哀尔，正在悲叹她的丑陋。她弯着腰无力地低垂着头，绝望地看着自己那干瘪如柴的胸部、布满道道皱纹的僵硬的肚皮，四肢筋节犹如枯干的葡萄藤。,欧米哀尔被认为是一件,“,化丑为美,”,的力作。,91,二、荒诞,概念：P188,A 荒诞作为一种审美形态，是,西方现代社会与现代文化的产物,B 荒诞的本义是：,不和谐与不合理,C 荒诞的形式是,怪诞、变形,D 荒诞的内容是,荒谬不真,E 荒诞的本质是：对人生的,无意义,的,虚无,性的审美感悟,人在丑面前的,无奈,92,（一）荒诞的历史考察,P191,1、柏拉图：荒诞感来自理式与自由的,矛盾,2、文艺复兴之后：荒诞产生于对,理性的怀疑,3、20世纪之后：,人存在的荒诞性,人类经历各种灾难,深刻认识到世界的荒诞,人对现实充满恐惧,人生存在本身就是荒诞无意义,存在主义哲学,与,荒诞派戏剧,是现实荒诞感的集中体现,93,存在主义：,当代西方哲学主要流派之一。存在主义,以孤立个人的非理性意识活动,当作最真实的人的存在，认为人是在无意义的宇宙中生活，,人的存在本身也没有意义,。,代表哲学家：萨特、加缪、梅洛-庞蒂 等,94,95,（二）荒诞的内涵与特点P188,1、荒诞的内涵：,A 荒诞的审美情感的产生与现代理性文明对,人性的扭曲,联系在一起,工业化高度文明,人被彻底工具化、物化,人作为,“,物,”,的存在,荒诞,起源于,人对生命和存在意义的怀疑与追问,96,97,B 荒诞一词源于20世纪5060年代兴趣的荒诞派戏剧,荒诞派戏剧,:20世纪50年代兴起于法国的反传统戏剧流派。1961年英国批评家艾思林发表,荒诞戏剧,一书，将这类作品作了理论上的概括，并予正式命名。,荒诞派戏剧家提倡通过直喻把握世界，他们放弃了形象塑造与戏剧冲突，运用支离破碎的舞台直观场景、奇特怪异的道具、颠三倒四的对话、混乱不堪的思维，表现现实的丑恶与恐怖、人生的痛苦与绝望，达到一种抽象的荒诞效果。,代表作家有尤奈斯库、贝克特等人。,98,C 荒诞感：,孤独、绝望和焦虑,加缪：西西弗斯的神话,99,D 荒诞的实质：,人的异化和局限性的表现,人,追求真善美,历史局限性,人的本质不能得到完整显现,异化和扭曲,真假不分、美丑不辨,荒诞,100,2、荒诞的审美特点,A 荒诞是一种对,生存的无意义状态的体悟,等待戈多,两个流浪汉戈戈和狄狄，在黄昏小路旁的枯树下，等待戈多的到来。直到天快黑时，来了一个小孩，告诉他们戈多今天不来，明天准来。第二幕，次日黄昏，两人如昨天一样在等待戈多的到来。天黑时，那孩子又捎来口信，说戈多今天不来了，明天准来。,101,B 荒诞的审美意象的象征性,“,荒诞剧,之父,”,尤奈斯库,的代表作椅子,一个无名小岛上，孤独居住的老年夫妇要开一个讨论人生真谛的演说会。两人喋喋不休地说着，可倾诉的对象却只有面前的椅子。慢慢的更多椅子占据了舞台，原来处在中心的演员被挤到了边缘，最后被迫消失。,C 荒诞具有怪诞的表现形式,用荒诞的形式表现荒诞的内容,102,三、丑与荒诞成为特殊审美形态的基本原因,（一）丑成为特殊审美形态的基本原因（194）,人生实践的扭曲和异化是丑成为独立审美形态的现实基础,马克思：,“,一切坚固的东西都烟消云散了,”,2.与西方现代美学休戚相关,西方现代美学主要特征：反理性,反理性的核心内容：,对于人的改造,从理性的社会的人到非理性的个体的人,在哲学和美学意义上的丑：人生的本质,3.丑成为现代西方审美实践活动的重要内容,103,戈雅 战争灾难系列作品,104,凡 高自画像,105,杜尚蒙娜丽莎,106,（二）.荒诞成为特殊审美形态的原因 P202,荒诞的本质：荒诞审美形态是对现实中,荒诞的人生实践,以审美方式所作的,否定、批判和反思。,A 再创和重现荒诞作为一种审美活动是以特殊的实践方式显示特殊的存在价值,再创和重现荒诞就是一种有效的反抗：用荒诞的形式表现荒诞的内容，最终实现对荒诞的反抗,B 荒诞审美形态的出现把审美实践和人生实践的距离拉近了,荒诞艺术是以审美的方式介入到人生实践,反思、揭露、反抗、批判,C 再创和重现荒诞仍然是理性主义发展的结果,荒诞成为审美形态的前提：对荒诞现实的清醒认识和理性反思,107,完,108,