东周时期古式青铜罍与华夏边缘的族群认同.pdf

文 史 哲L I T E R A T U R E,H I S T O R Y,A N D P H I L O S O P H Y2 0 2 3年第5期(总第3 9 8期)N o.5,2 0 2 3(S e r i a l N o.3 9 8)东周时期古式青铜罍与华夏边缘的族群认同郎 剑 锋摘 要:在形制和装饰方面具有早期特征的3 2件古式青铜罍,可以划分为圆肩、折肩两类,二者分别以中原地区商末周初、西周中期的同类青铜罍为原型进行了仿制。古式青铜罍的时代从春秋早期一直延续至战国时期,分布于范围广阔的华夏边缘地区,构成了一条新的“边地半月形文化传播带”。结合“华夷之辨”的历史背景与族群认同理论,古式青铜罍可视为东周时期华夏边缘地区的“族群标志”。古式青铜罍象征着更加久远的时代,因而同时具有“超越本地”和“超越现实”的价值属性。古式青铜罍主要为社会上层所拥有,是东周时期华夏边缘地区存在“社会上层交流网络”的考古学证据,社会上层通过古式青铜罍等物品所代表的文化或意识形态权力来实现其“领导策略”。关键词:古式青铜罍;华夏边缘;族群认同;边地半月形文化传播带;社会上层交流网络D O I:1 0.1 6 3 4 6/j.c n k i.3 7-1 1 0 1/c.2 0 2 3.0 5.0 5本文所谓的“古式”青铜罍是指东周时期华夏边缘地区出土的在形制、装饰等方面具有中原地区晚商至西周早中期同类青铜器特点的一类青铜罍。此前,已有若干学者对此类青铜罍进行过比较专门的探讨,其他综合性的青铜器研究著作对此也有所讨论。由于此类青铜罍较多出土于中原地区之外的边远地区,或曰华夏边缘地区,故有学者以之为“礼失而求诸野”的物证。本文拟在前人研究的基础上,更加全面地搜集相关资料,根据形制、装饰等特点进行分类,并对各类型古式青铜罍的原型进行分析;尝试引入“族群认同”“社会上层交流网络”等概念,结合时空分布、社会等级和历史背景等相关信息,对青铜罍的文化象征意义进行探讨,努力实践考古学“透物见人”的学术主张。一、古式青铜罍的形制与原型目前,笔者共搜集到古式青铜罍3 2件。根据肩部特征,分为圆肩、折肩两大类,两类青铜罍在形制、装饰细节方面存在一些差异。下面即分类举例说明。第一类,圆肩。共6件。标本一,山东枣庄东江2号墓出土,编号M 2 1 7。敞口,平沿,方唇,束颈,鼓肩,弧腹斜收,平底。作者简介:郎剑锋,山东大学历史文化学院教授(山东济南 2 5 0 1 0 0)。基金项目:本文系山东大学人文社科重大项目“山东地区古代青铜器综合研究”(2 1 RWZ D 0 5)、“泰山学者工程专项经费资助”研究成果。郎剑锋:山东沂水刘家店子春秋墓铜器三题,江汉考古2 0 1 6年第4期,第7 1 7 8页。陈小三:牟托一号石棺墓中铜罍和编钟的文化来源,三代考古(八),北京:科学出版社,2 0 1 9年,第3 4 43 5 8页;高成林:传说与真相:茂县牟托石棺墓中的考古发现与“鳖灵入蜀”,美成在久2 0 1 9年第4期,第3 2 4 7页;刘祥宇:略论东周时期成都平原及其周边地区的双耳铜罍,考古与文物2 0 2 1年第5期,第7 9 8 3页。王宏:中国古代青铜器整理与研究青铜罍卷,北京:科学出版社,2 0 1 6年;路国权:东周青铜容器谱系研究,上海:上海古籍出版社,2 0 1 8年。王宏:中国古代青铜器整理与研究青铜罍卷,第1 0 2页;路国权:东周青铜容器谱系研究 下册,第6 2 7页。肩部饰两个对称的兽首衔环耳和六个突起的圆涡纹,腹下部设兽首鋬。口径2 1.4、底径1 4.6、通高4 2厘米。年代约为春秋早期偏晚(图一,1)。标本二,山东沂水纪王崮1号墓出土,编号M 1 3 0。形制与标本一相近,带盖,弧顶,附桥形纽,下腹部鋬呈蛇形。口径2 1.2、足径1 7.6、通高4 6.1厘米。墓葬的时代应为春秋中期末段(图一,2)。此外,山东沂水刘家店子2号墓出土两件(图一,3)、广西百色田东县博物馆收藏一件(图一,4),应为当地出土。在山东临沂临沭北沟头墓地也出土一件形制、装饰与田东县博物馆收藏相近的青铜罍。根据青铜罍形制及同出青铜器的特征判断,以上四器的时代均为春秋中期。图一 圆肩古式青铜罍1.山东枣庄东江M 2 1 7 2.山东沂水纪王崮M 1 3 03.山东沂水刘家店子2号墓出土 4.广西百色田东县博物馆收藏第二类,折肩。共2 6件。根据罍的整体形制和器耳的特征分为A、B两型。A型,共1 0件。敞口,束颈,弧腹,器耳为兽首半环形。标本一,四川牟托1号墓3号器物坑出土,编号K 3 6。方唇,平沿,高领,折肩,鼓腹,平底,矮圈足外侈。肩设对称兽形耳,颈部饰两道弦纹,肩部饰六个圆涡纹,腹部饰三角形对称夔龙纹,圈足饰两道弦纹。口径2 1.7、足径2 5.6、通高4 3.5厘米。时代为春秋中期(图二,1)。四川汶川龙溪乡阿尔村出土一件形制、装饰相近青铜罍,时代亦相近。标本二,山东沂源县姑子坪遗址3 8号墓出土,共计2件,形制、装饰、尺寸近同。器身较矮,鼓腹,器耳为兽首半环形。颈部饰顾龙纹,肩部涡纹与夔龙纹装饰相间,腹上部饰顾龙纹,下部为波带纹,圈足饰垂鳞纹。其中一件口径2 1.3、足径2 1.8、通高3 3.1厘米。时代为春秋早期阶段(图二,2)。其余6件A型折肩青铜罍分别出土于四川成都三洞桥青羊小区1号墓、四川新都马家战国墓。前者出土1件,后者出土5件。青铜罍的形制、装饰略异 斜腹斜收,装饰简化,但整体风格67文史哲2 0 2 3年第5期枣庄市博物馆、枣庄市文物管理办公室:枣庄市东江周代墓葬发掘报告,海岱考古 第四辑,北京:科学出版社,2 0 1 1年,第1 1 4 2 3 1页;枣庄市政协台港澳侨民族宗教委员会、枣庄市博物馆编著:小邾国遗珍,北京:中国文史出版社,2 0 0 6年,第5 3页。山东省文物考古研究所、临沂市文物考古队、沂水县博物馆:沂水县纪王崮一号春秋墓及车马坑,海岱考古 第六辑,北京:科学出版社,2 0 1 3年,第2 8 0 3 1 1页;山东省文物考古研究所、临沂市文化广电新闻出版局、沂水县文化广电新闻出版局编著:沂水纪王崮春秋墓出土文物集萃,北京:文物出版社,2 0 1 6年,第7 2 7 5页。山东省文物考古研究所、沂水县文物管理站:山东沂水刘家店子春秋墓发掘简报,文物1 9 8 4年第9期,第11 0页;李伯谦主编:中国出土青铜器全集 第6卷,北京:科学出版社,2 0 1 8年,第3 1 4页。黄霖珍主编:百色文物珍品,南宁:广西美术出版社,2 0 1 3年,第4 7页。资料现存临沂市临沭县博物馆。茂县羌族博物馆、阿坝藏族羌族自治州文物管理所:四川茂县牟托一号石棺墓及陪葬坑清理简报,文物1 9 9 4年第3期,第4 4 0页;茂县羌族博物馆、成都文物考古研究院、阿坝藏族羌族自治州文物管理所编著:茂县牟托一号石棺墓,北京:文物出版社,2 0 1 2年,第8 7页。阿坝州文管所:汶川发现西周时期蜀文化青铜罍,四川文物1 9 8 9年第4期,第4 44 5页;阿坝州文库 编委会编:馆藏文物精品,成都:四川民族出版社,2 0 1 3年,第1 1 7页。崔圣宽等:山东沂源姑子坪发掘一批周代墓葬,中国文物报2 0 0 6年3月2 4日,第2版;李伯谦主编:中国出土青铜器全集 第5卷,第1 9 1页。成都市文物管理处:成都三洞桥青羊小区战国墓,文物1 9 8 9年第5期,第3 1 3 5页。四川省博物馆、新都县文物管理所:四川新都战国木椁墓,文物1 9 8 1年第6期,第1 1 5页。与前举标本相近。墓葬的时代分别为战国早期、战国中期。图二 折肩古式青铜罍1.四川牟托1号墓K 3 6 2.山东沂源县姑子坪遗址3 8号墓出土 3.山东滕州安上村出土4.内蒙古赤峰市宁城县小黑石沟M 8 5 0 1 4 5.安徽桐城市高桥镇长岗村出土 6.四川牟托M 1 1 7 2B型,1 6件。弧腹斜收,器耳上半部呈横平状,浮雕兽首。标本一,山东滕州安上村出土。敞口,束颈,折肩,兽形双耳,圈足。肩饰窃曲纹,腹饰变形三角形夔龙纹。口径1 6.2、通高2 5厘米。时代为春秋早期阶段(图二,3)。传出山东枣庄东江墓地、现藏安徽省博物馆的青铜罍、山东日照东港区两城镇征集青铜罍、山东烟台莱阳中荆乡前河前村出土青铜罍,形制、装饰与标本一相近,时代亦当相去不远。标本二,内蒙古赤峰市宁城县小黑石沟8 5 0 1号石椁墓出土,编号M 8 5 0 1 4。形制、装饰与上述标本相近,但器耳较粗壮,兽首较突出。口径2 0.6、底径1 9、通高2 7.6厘米。时代亦为春秋早期(图二,4)。1 9 7 8年四川成都市南一环路东段基建工地出土青铜罍、日本奈良国立博物馆收藏青铜罍,形制、装饰与标本二近同,时代应相近。标本三,1 9 9 4年安徽桐城市高桥镇长岗村出土。形制与标本二相近,肩部为兽形鋬;肩饰变形鸟纹,腹部有凸起的环带纹,内填雷纹,颈部无纹饰,足部有斜三角形云纹。口径2 2、足径2 2、通高4 1厘米。根据同出青铜鼎的形制判断,青铜罍的时代约为春秋中期(图二,5)。广西宾阳武陵乡木荣村出土青铜罍,形制与标本三接近,装饰繁复。时代当与标本三相近。77东周时期古式青铜罍与华夏边缘的族群认同鲁文生主编:山东省博物馆珍藏青铜器卷,济南:山东文化音像出版社,2 0 0 4年,第2 3页。枣庄市政协台港澳侨民族宗教委员会、枣庄市博物馆编著:小邾国遗珍,第1 2 3页。日照市博物馆编:日照出土青铜器集,济南:齐鲁书社,2 0 2 0年,第9 6 9 7页。资料现存莱阳市博物馆。赤峰市博物馆、宁城县文物管理所:宁城小黑石沟石椁墓调查清理报告,文物1 9 9 5年第5期,第4 2 1页;内蒙古自治区文物考古研究所、宁城县辽中京博物馆编著:小黑石沟 夏家店上层文化遗址发掘报告,北京:科学出版社,2 0 0 9年,第2 6 4页。平文:西周铜罍,成都文物1 9 8 6年第3期,第3 8页;成都市文物局编著:成都馆藏文物精品选,成都:四川美术出版社,2 0 1 1年,第1 1页。奈良国立博物馆:奈良国立博物館所蔵品図版目録中国古代青銅器,东京:株式会社天理时报社,2 0 0 5年,第4 1、1 3 3页。江小角:桐城出土春秋时期青铜器,文物1 9 9 9年第4期,第8 9 9 1页;李伯谦:中国出土青铜器全集 第8卷,第1 6 6页。广西壮族自治区博物馆:近年来广西出土的先秦青铜器,考古1 9 8 4年第9期,第7 9 88 0 6页;广西壮族自治区文物管理委员会、广西壮族自治区文化厅编:广西文物珍品,南宁:广西美术出版社,2 0 0 2年,第4 5页;李伯谦主编:中国出土青铜器全集 第1 9卷,第2 1 8页。标本四,四川牟托1号石棺墓出土,编号M 1 1 7 2。器身较矮,肩部较宽;肩部饰夔龙纹、重环纹,腹部饰三角形夔纹。口径2 6.4、足径2 4.8、通高3 1.2厘米。时代约为春秋中期(图二,6)。湖南岳阳湘阴郊区出土青铜罍、山东日照东港区苇沟村出土青铜罍、山东大学博物馆收藏青铜罍,形制、装饰与标本四近同,时代亦当相近。广西荔浦县栎木镇马蹄塘、陆川县乌石镇塘城出土的青铜罍、日本天理参考馆收藏青铜罍,形制、装饰也与标本四相近,但整体略瘦高,肩部兽形器耳更加突出,呈兽首高昂状。青铜罍的时代为春秋早期前后。下面将上述各类各型古式青铜罍与中原地区的同类器物进行比较分析,对古式青铜罍的原型进行探讨。第一类古式青铜罍,也即圆肩罍,其整体形制与中原地区晚商至西周早期青铜罍基本一致,装饰则有简约、繁复两种风格。简约者通体素面,仅在肩部装饰若干圆涡纹,与河南安阳戚家庄2 6 9号墓,郭家庄北6号墓,山西灵石旌介1号墓(图三,1),山东滕州前掌大3 8号墓,陕西泾阳高家堡4号墓,陕西岐山贺家村1号墓,洛阳北窑4 1 0号墓等出土的青铜罍近同,只在局部或细节方面略有改造,属于李零先生所说的“仿古”之中的“变古”。繁复者通体装饰较为复杂的纹样,其中山东临沂临沭北沟头墓地出土和广西百色田东县博物馆收藏的青铜罍与河南安阳殷墟郭家庄1 6 0号墓(图三,2),北京房山琉璃河1 0 4 3号墓,湖北江陵万城北门外出土(图三,3),上海博物馆收藏青铜罍的装饰题材与纹样布局基本一致。山东沂水刘家店子2号墓出土的古式青铜罍,腹饰几何化的波带纹、肩饰三角形云纹,具有较为明显的地域特征;器盖装饰蟠龙钮的做法也与周初青铜罍具有明显的渊源关系。第二类古式青铜罍,也即折肩罍中,A型古式青铜罍与中原地区西周中期的青铜罍具有明显的相似性,其形制、装饰与1 9 6 0年陕西扶风齐家村青铜器窖藏,1 9 7 5年扶风齐家村(图三,4 6),西87文史哲2 0 2 3年第5期茂县羌族博物馆、阿坝藏族羌族自治州文物管理所:四川茂县牟托一号石棺墓及陪葬坑清理简报,第44 0页;茂县羌族博物馆、成都文物考古研究院、阿坝藏族羌族自治州文物管理所编著:茂县牟托一号石棺墓,第2 9页。李伯谦主编:中国出土青铜器全集 第1 4卷,第7 5页。日照博物馆编:日照出土青铜器集,第9 8 9 9页。郎剑锋:山东大学博物馆收藏的三件青铜器,文物2 0 1 6年第6期,第9 0 9 3页。广西壮族自治区博物馆:近年来广西出土的先秦青铜器,第7 9 88 0 6页;广西壮族自治区文物管理委员会、广西壮族自治区文化厅编:广西文物珍品,第4 4页。天理参考馆:天理参考館図録中国篇,东京、大阪、名古屋、北九州:朝日新闻社,1 9 6 7年,第3 2页。安阳市文物工作队:殷墟戚家庄东2 6 9号墓,考古学报1 9 9 1年第3期,第3 2 5 3 5 2页。安阳市文物工作队:河南安阳郭庄村北发现一座殷墓,考古1 9 9 1年第1 0期,第9 0 2 9 0 9页。山西省考古研究所:灵石旌介商墓,北京:科学出版社,2 0 0 6年,第5 1页。中国社会科学院考古研究所编著:滕州前掌大墓地 上册,北京:文物出版社,2 0 0 5年,第2 7 5页。陕西省考古研究所编著:高家堡戈国墓,西安:三秦出版社,1 9 9 5年,第7 8页。陕西省博物馆、陕西省文物管理委员会:陕西岐山贺家村西周墓葬,考古1 9 7 6年第1期,第3 1 3 8页;曹玮主编:周原出土青铜器 第6卷,成都:巴蜀书社,2 0 0 5年,第1 2 4 6 1 2 4 8页。洛阳市文物工作队编著:洛阳北窑西周墓,北京:文物出版社,1 9 9 9年,第2 1 0页。李零:铄古铸今:考古发现和复古艺术,北京:生活读书新知三联书店,2 0 0 7年,第1 1页。中国社会科学院考古研究所编著:安阳殷墟郭家庄商代墓葬,北京:中国大百科全书出版社,1 9 9 8年,第8 9页。中国社会科学院考古研究所、北京市文物工作队琉璃河考古队:1 9 8 11 9 8 3年琉璃河西周燕国墓地发掘简报,考古1 9 8 4年第5期,第4 0 5 4 1 6、4 0 4页。李健:湖北江陵万城出土西周铜器,考古1 9 6 3年第4期,第2 2 4 2 2 5页;湖北省博物馆编:礼乐中国:湖北省博物馆馆藏商周青铜器,武汉:湖北人民出版社,2 0 1 4年,第7 4、7 5页。陈佩芬:夏商周青铜器研究夏商篇下,上海:上海古籍出版社,2 0 0 4年,第3 4 5 3 4 9页。郎剑锋:山东沂水刘家店子春秋墓铜器三题,第7 1 7 8页。曹玮主编:周原出土青铜器 第1卷,第5 0 5 6页。曹玮主编:周原出土青铜器 第1 0卷,第2 2 0 2 2 2 0 7页。安丰镐遗址出土的青铜罍等如出一辙。这一点,此前已有学者进行过比较细致的分析。B型罍延续了A型罍弧腹的特点,但肩部由鼓肩变为溜肩,且有变宽的趋势;兽首形器耳则更加突出,有高浮雕兽首、整体作伏卧状或兽首高昂等不同形态;纹饰大多延续了A型青铜罍的题材和布局,但更加几何化,少数青铜罍的纹饰变化较大,如安徽桐城高桥镇长岗村出土的青铜罍。图三 中原地区青铜罍1.山西灵石旌介M 1 3 2 2.河南安阳殷墟郭家M 1 6 0 1 4 03.湖北江陵万城北门外出土 4 6.1 9 7 5年扶风齐家村出土上述两类三型青铜罍的年代从春秋早期延续至战国中期,明显晚于中原地区原型青铜罍,后者在西周中期以后就在中原地区消失了。因此,边远地区的古式青铜罍与中原地区的原型之间存在明显的时间间隔,符合李零先生所说的“失而复得,断而复续”,也即“复古艺术”的概念。近年来,对商周青铜艺术中的“复古”或称“回溯”的关注逐渐增多,研究者已经进行了不少有益的探讨。但也有学者对“复古”概念持谨慎态度,如张昌平先生就强调,“与其说是复古,不如说是传统文化因素在各个不同时期的延续”。有鉴于此,本文仍采用比较中性的、更具描述性的“古式”一语称之。二、古式青铜罍与东部“边地半月形文化传播带”罍作为先秦礼器之一种,见于 诗经 等传世文献。诗经周南卷耳:“我姑酌彼金罍,维以不永怀。”孔颖达 疏 引 毛诗 云:“金罍,酒器也,诸臣之所酢。”诗经小雅蓼莪:“瓶之罄矣,维罍之耻。”朱熹 集传:“瓶小罍大,皆酒器也。”尔雅释器:“彝、卣、罍,器也。”郭璞 注:“皆盛酒97东周时期古式青铜罍与华夏边缘的族群认同西安市文物保护考古所:西安丰镐遗址发现的车马坑及青铜器,文物2 0 0 2年第1 2期,第4 1 4页。陈小三:牟托一号石棺墓中铜罍和编钟的文化来源,第3 4 43 5 8页。作者所言陕西凤翔劝读村出土青铜罍肩部装饰涡纹和变形夔纹,与陕西扶风齐家村出土的青铜罍装饰略有不同。李零:铄古铸今:考古发现和复古艺术,第8页。J e n n y F.S o,“A n t i q u i t i e s i n A n t i q u i t y:E a r l y C h i n e s e L o o k s a t t h e P a s t,”J o u r n a l o f t h e C h i n e s e S t u d i e s(2 0 0 8):1 3 2;苏芳淑:古人拟古:近年西方学者看东周青铜器,故宫博物院编:故宫学术讲谈录,北京:紫禁城出版社,2 0 1 0年,第3 5 1 3 5 9页;W u H u n g,e d.,R e i n v e n t i n g t h e P a s t:A r c h a i s m a n d A n t i q u a r i a n i s m i n C h i n e s e A r t a n d V i s u a l C u l t u r e(C h i c a g o:T h e C e n t e r f o r t h e A r t o f E a s t A s i a,D e p a r t m e n t o f A r t H i s t o r y,U n i v e r s i t y o f C h i c a g o a n d A r t M e d i a R e s o u r c e,I n c.,2 0 1 0);杰西卡罗森:祖先与永恒:杰西卡罗森中国考古艺术文集,邓菲、黄洋、吴晓筠等译,北京:生活读书新知三联书店,2 0 1 1年,第1 0 11 5 5页;罗泰:宗子维城:从考古材料的角度看公元前1 0 0 0至2 5 0年的中国社会,吴长青等译,上海:上海古籍出版社,2 0 1 7年,第3 7 3页;张闻捷:战国时代的铜器复古,考古2 0 1 7年第4期,第9 1 1 0 2页。张昌平:曾国青铜器研究,北京:文物出版社,2 0 0 9年,第2 1 7页。尊,彝总其名。”邢昺 疏:“罍者,尊之大者也。”上述文献表明,罍为酒器,其个体与容量都比较大。传世文献中也有罍用为水器的记载,仪礼燕礼第六:“设洗、篚于阼阶东南,当东霤。罍水在东,篚在洗西,南肆。”仪礼大射仪第七:“设洗于阼阶东南,罍水在东,篚在洗西,南陈。”仪礼少牢馈食礼第十六:“司宫设罍水于洗东,有枓。设篚于洗西,南肆。”郑玄 注:“凡设水用罍,沃盥用枓,礼在此也。”贾公彦 疏:“用水者皆须罍盛之,沃盥者,皆用枓为之。”朱凤瀚先生认为,“仪礼 成书晚于上引诗篇,盛水器称罍或是春秋以后的事”。考古资料及相关研究表明,墓葬中随葬的青铜罍多与尊、斝、壶等青铜酒器摆放在一起,表明其为酒器。研究者还指出,在某些特殊情况下,罍还可能作为盛食器。本文所论的古式青铜罍,其原型在中原地区仅流行于商代晚期至西周中期,其后即退出青铜礼器系统。具有商末周初或西周中期风格的古式青铜罍,数量虽不甚多,但在时间、空间两个维度,都很值得注意 时间上,从春秋早期延续至战国中期,与其原型具有明显的时间间隔;空间上,分布范围非常广阔,且都分布于中原之外的华夏边缘地区。此前,已有研究者注意到古式青铜罍的空间分布特点。如王宏认为,古式青铜罍的分布大致呈圆圈状,“说明环中国周边地带在先秦时期就有着比较密切的文化往来”。路国权也指出,古式青铜罍(作者划分为“D型铜罍”)“主要分布在四川等周文化的边缘地区”。也有若干学者就器物的生产地点和流通路线进行了一些探讨。如陈小三指出,“铜罍这类看似古老的器类,实际上在东周时期,在相当大的一个范围内仍在生产、使用”。“尽管它们出土的地点范围相当大,但考虑到整体形制及纹饰风格的共性”,“这些器物可能拥有共同的产地,大致范围就在山东南部到安徽的长江沿线这一地区”。高成林认为“山东南部地区出土的这种铜罍不仅时代最早、数量较多,而且形制也比较多样,加上山东南部地区出土的很多东周铜器都存在文化滞后的现象”,“可以理出一条铜罍从山东南部经江淮和长江中游地区南下广西、西上巴蜀的传播路线”;“山东南部是这种铜罍的发源地,内蒙古、湖南、四川、广西等地出土的这种铜罍都是受其影响产生的”。熊建华推测,“这类器物的铸造地有两种可能,一种可能是中原地区西周统治者为特定的族群铸造,不同的特点是为了适合不同族群的文化另一种可能是在发现最多的地区,如广西等,再通过商贸等活动流传到别的地区”。诚如论者所言,本文所论古式青铜罍分布范围的确非常广阔 北起内蒙古东部、东南经山东、安徽,南下湖南、广西,西入四川。其分布范围近似一个半圆形,而这一分布范围恰与童恩正先生早年提出的“边地半月形文化传播带”相对。因此,笔者认为,古式青铜罍的分布范围可视为新的“边地半月形文化传播带”。童恩正先生在对“边地半月形文化传播带”进行论证时,将考古学文化放在一定的生态环境和社会背景之下进行综合考察,根据“出土器物的类型、风格、建筑遗迹、葬具、葬俗等各个方面的考古学因素”存在的相似性,提出从中国东北至西南“边地半月形文化传播带”的主张,认为“这些现象的产生,其中既有民族的直接迁徙、融合和交往,也有间接的观念的传播,甚至不排斥某08文史哲2 0 2 3年第5期以上分见阮元校刻:十三经注疏,北京:中华书局,2 0 0 9年影印清嘉庆刊本,第5 8 3 5 8 4、5 6 5 4页;朱熹集注,赵长征点校:诗集传 卷一二,北京:中华书局,2 0 1 7年,第2 2 6页。见阮元校刻:十三经注疏,第2 1 9 3、2 2 2 6、2 5 9 6页。朱凤瀚:中国青铜器综论,上海:上海古籍出版社,2 0 0 9年,第2 0 8页。王宏:中国古代青铜器整理与研究青铜罍卷,第2 2 2 5页。朱凤瀚:中国青铜器综论,第2 0 8页;王宏:中国古代青铜器整理与研究青铜罍卷,第2 2 2 5页。王宏:中国古代青铜器整理与研究青铜罍卷,第1 0 1页。路国权:东周青铜容器谱系研究 下册,第6 2 7页。陈小三:牟托一号石棺墓中铜罍和编钟的文化来源,第3 4 4 3 5 8页。高成林:传说与真相:茂县牟托石棺墓中的考古发现与“鳖灵入蜀”,第3 2 4 7页。熊建华:湖南商周青铜器研究,长沙:岳麓书社,2 0 1 3年,第1 0 6 1 0 7页。些因素有两地独立发明的可能性”。与童恩正先生强调“生态环境”因素,强调“半月形地带自然景观的相似性”不同,本文所论古式青铜罍的分布范围虽同处远离中原的边远地区,也即华夏边缘地区,但在地理环境方面却存在显著的差异。换言之,本文所论古式青铜罍的分布范围也即新的“边地半月形文化传播带”突破了童恩正先生所论“自然景观的相似性”,跨越了王明珂先生所说的“华夏生态边界”。笔者认为,本文所论青铜罍的分布范围内,最为根本的相似性并不在生态环境、生产技术、社会风俗等方面,而在于各个地区族群的“非华夏”属性。仅就其大者而言,就包括东北的山戎、海岱地区的东夷、江淮地区的淮夷、南方的百越、四川盆地的古蜀和岷江上游的古氐羌等族群,从而形成一个跨越多个族群的文化传播带。这一族群上的“非华夏”属性反倒与童恩正先生所说“文化上”的边缘属性具有较强的可比性 “在文化上,这一地带则自有其渊源,带有显著的特色,构成了古代华夏文明的边缘地带”。那么,新的“边地半月形文化传播带”何以会在东周时期形成并得以延续?笔者认为,这一问题或可从当时的历史背景,特别是学术界所论“华夷之辨”出发进行考察。春秋以降,周王室衰微,中原地区面临边地族群的严重威胁,如文献所载,“及平王之末,周遂陵迟,戎逼诸夏”,“当春秋时,(戎)间在中国”;“南夷与北狄交,中国不绝若线”。在这样的时代背景之下,“诸夏”也即华夏集团的族群意识明显增强,出现了学界所概括和强调的“华夷之辨”(或称“夷夏之防”)。所谓“华夷之辨”的本质,如学者所言,“就是构建自我相似性的华夏共同体意识,同时也构建作为自我对立面的夷狄形象,强调前者的优越性和后者的落后性与野蛮性;强调同族人应该团结起来,共同御辱反对 夷狄 对华夏文化的践踏和毁灭”。在这一过程中,“攘夷”与“尊王”实为一体两面,相得益彰,成为当时中原列国高举的族群认同的大旗。至于“华夷之辨”的影响与意义,则如研究者所论,极大地增强了华夏民族或族群的认同和国家意识,这使华夏国家在面对外族的侵扰时,能够团结对外,从而形成强大的力量。需要指出的是,上述研究者所论,多站在华夏族群的立场,强调了华夏族群内部的凝聚,但族群意识是在族群“互动”中形成并得到强化的,“族群 并不是单独存在的,它存在于与其他族群的互动关系中。无论是由 族群关系 或 族群本质 来看,我们都可以说,没有 异族意识 就没有 本族意识,没有 他们 就没有 我们,没有 族群边缘 就没有 族群核心”。“我,自然是继续存在的。但非与人相对之时,我之观念,亦朦胧而不清晰。民族,国家,也是如此。使一民族自觉其为一民族的,是异民族相当的压力。使一国家自觉为一国家的,是异国家相当的压力。压力愈重,其觉醒之程度愈高;其团结的力量亦愈厚。所以说:殷忧可以启圣,多难可以兴邦”。一言以蔽之,“一个群体的认同是在与别的群体对抗或比较时被界定的”。从这一思路出发考虑,在诸夏与戎狄互动的过程18东周时期古式青铜罍与华夏边缘的族群认同童恩正:试论我国从东北至西南的边地半月形文化传播带,南方文明,重庆:重庆出版社,1 9 9 8年,第5 5 8 6 0 3页。王明珂:华夏边缘:历史记忆与族群认同(增订本),杭州:浙江人民出版社,2 0 1 3年。王宏也指出,“这种罍只出土在当时中原人称为戎狄之区的环中国周边地带”。参见王宏:中国古代青铜器整理与研究青铜罍卷,第1 0 1页。童恩正:试论我国从东北至西南的边地半月形文化传播带,第5 5 8 6 0 3页。后汉书 卷八七 西羌传,北京:中华书局,1 9 6 5年,第2 8 7 2页。阮元校刻:十三经注疏(清嘉庆刊本),第4 8 8 4页。李龙海:汉民族形成之研究,北京:科学出版社,2 0 1 0年,第1 5 7 1 6 0页。魏孝稷:互动与认同:古典时期中国与希腊族群认同的比较,北京:中国社会科学出版社,2 0 1 5年,第5 7页。李龙海:汉民族形成之研究,第1 5 7 1 6 0页。李龙海:汉民族形成之研究,第1 6 6 1 6 7页;魏孝稷:互动与认同:古典时期中国与希腊族群认同的比较,第6 0页。王明珂:华夏边缘:历史记忆与族群认同(增订本),第6页。吕思勉:中国民族史中国民族演进史,上海:上海古籍出版社,2 0 1 2年,第2 6 0页。彼得伯克:历史学与社会理论(第二版),姚朋等译,上海:上海人民出版社,2 0 1 0年,第6 2页。中,华夏族群意识的强化必然触发华夏边缘地区族群意识的生成。在族群互动的过程中,“族群成员为将自己与其他群体区分开来,会强调一些文化差异,即我们所谓的族群标志。族群标志或许如穆斯林妇女在公开场合遮面的黑色头巾(“盖头”)一样鲜明,或许如马来西亚华人店铺收银台边供着的小型财神像一般微妙。对纽芬兰人来说,族群标志之一是他们的盎格鲁爱尔兰口音,另一个标志则是他们使用的古老的航海词汇”。笔者认为,根据古式青铜罍的时空分布特点,结合当时的历史背景,古式青铜罍正可视为东周时期华夏边缘地区的“族群标志”,借以将新的“边地半月形文化传播带”内的诸多族群与华夏族群区别开来。但与一般的族群标志仅限于某一族群内部不同,这一“族群标志”表面上超出了单一族群的边界,是“跨族群”的。但正如前文所述,“非华夏”正是古式青铜罍分布范围内统一的“族群标志”,也即与“华夏”这一“我们”相对应的“他们”,是一个更大的“他者”。从这一意义上说,古式青铜罍作为“他们”或“他者”的“族群标志”与其呈现的“跨族群”特点并不矛盾。另一方面,古式青铜罍作为一种复古艺术,其作用和意义与 左传宣公四年 所载周王分鲁公以“夏后氏之璜”及妇好墓等商周时期高等级贵族墓葬出土的“遗玉”相似。与一般的“族群标志”相比,古式青铜罍、“夏后氏之璜”、商周“遗玉”都象征着更加久远的时代,其本身就具有相当的“伟大性”或“权威性”。这一点正如社会学家爱德华希尔斯所论,“人物对古物的崇拜将接受物品转变成了一种鉴赏传统;这一传统不仅为人们所接受,而且还因为它与过去的联系而被推崇。人们崇尚过去本身的另一个因素是,过去是伟大的。过去性甚至产生了伟大性。过去的这一属性使过去的事物值得保存,值得将其作为传统加以维护和传递”。爱德华希尔斯的这一论断还可与其探讨的“克里斯玛”(c h a r i s m a)权威进行联系。“克里斯玛”最早由马克斯韦伯引入政治学领域,特指“一种神奇的近乎天赋的领袖魅力”。爱德华希尔斯扩展了“克里斯玛”的内涵,主张“在制度、角色、个人、规范或象征被人感受或相信关联着或充盈着这些超越权力之处,我们就说它们被认作克里斯玛”;“个人、行动、角色、制度、象征和实物被推定联系着 终极的 根本的 枢要的、决定秩序的权力”。因此,本文所论的古式青铜罍,因其“过去性”“伟大性”而很容易与“克里斯玛”权威联系在一起,可以更好地凝聚族群,特别是特定族群的社会上层,这一点正可与下文关于“社会上层交流网络”的探讨相应。三、古式青铜罍与“社会上层交流网络”本文所论的古式青铜罍,多数出土于墓葬之中,少数为“窖藏”出土,其他青铜罍的出土环境则不甚明确。通过列表统计可以发现,出土古式青铜罍的墓葬,规模都比较大,棺椁结构复杂,随葬品数量多,种类丰富,都出土了比较多的青铜器、玉器等高等级物品。据此可以判断,这些墓主的社会等级较高,其中不乏诸侯国君、国君夫人或地方政权的王或“君长”(参见表一)。古式青铜罍在社会属性方面的这一特点,也符合族群认同理论的相关论述与观点。族群认同相关研究认为,社会上层或知识精英在建构族群认同的过程中,具有明显的主动性。因为社会上层或精英阶层更加熟悉自我族群的文化,深知文化之于族群认同的核心作用,因而对其他族群文化的影响也就更加敏感。王明珂主张,族群认同的形成,“是在特定的政治经济环境中,在掌握知识与权力的知识精英之导引及推动下,人们以共同族号、族源历史,并以某些体质、语言、宗教或文化特征,来强调内部的一体性、阶序性,并对外设定族群边界以排除他人”。王明珂同时强调,28文史哲2 0 2 3年第5期约翰奥莫亨德罗:人类学入门:像人类学家一样思考,张经纬、任珏等译,北京:北京大学出版社,2 0 1 3年,第3 1页。王青:远方图物:早期中国神灵考古探索,上海:上海古籍出版社,2 0 1 9年,第2 8 9 6页。爱德华希尔斯:论传统,傅铿、吕乐译,上海:上海人民出版社,2 0 0 9年,第7 6页。爱德华希尔斯:中心与边缘:宏观社会学论集,甘会斌、余昕译,南京:译林出版社,2 0 1 9年,第1 3 7页。王明珂:华夏边缘:历史记忆与族群认同(增订本),第4 3页。在建构族群认同过程中发挥重要作用的“集体记忆”也是由社会精英提供的,并借由种种媒体(如报纸书刊、历史文物馆、纪念碑、历史教育等)的传播,来强化人群间的根本感情。表一 随葬古式青铜罍墓葬统计表序号墓号墓葬规模棺椁随葬品组合青铜器其他时代墓主备注1内 蒙 古 宁 城小 黑 石 沟M 8 5 0 1石椁鼎、鬲、勺、簋、盨、铺、联豆、罍(B型折肩罍1)、壶、盉、尊、匜、罐、鼓形器,剑、戈、镞、盔,当卢、衔、镳、节约、轭首,刀、斧、锛、凿、锥、针及各类饰品等金 器、石 器、骨器、绿松石器等春秋早期“夏家店上层文化首领”破坏2山 东 枣 庄 东江M 2墓口长5.7 4、宽5.7、深4.5米一棺一椁鼎、鬲、簠、壶、罍(圆 肩 罍1),剑、戈、镞玉 器、骨 器、陶器春秋早期邾君夫人完整3山 东 沂 源 姑子坪M 3 8墓口 长4.1 54.2 5、宽3.94.0 5、深4.4 5米一椁一棺(独木棺)鼎、罍(A型折肩罍2)、舟、盘、匜陶器、骨饰等春秋早期贵族完整4山 东 沂 水 刘家店子M 2墓口长6.5、宽5.1、深3.5米木质棺椁鼎、壶、罍(圆 肩 罍2)、罐、盘、匜,编钟等陶器春秋中期莒公夫人破坏5山 东 沂 水 纪王崮M 1墓圹 及 车 马 坑呈长方形,长约4 0、宽约1 3米双椁双棺鼎、甗、鬲、敦、铺、罍(圆肩罍1)、壶、罐、盘、匜,钮钟、錞于、钲,剑、镞等玉 器、石 磬、陶器、漆器等春秋晚期莒公基本完整6四川牟托M 1墓口长3.9、宽1.3 6 7、深1.4 11.7 6米石棺内底木板鼎、盏、敦、罍(A型折肩罍1、B型折肩罍1)、杯,甬钟、镈钟、钲,戈、矛、剑、戟、盾形饰、护 臂,连 珠 纽 饰、泡饰、牌饰、鸟等玛瑙珠、绿松石 珠、石 器、陶器等战国晚期(青铜罍春秋中期)“君长”基本完整7四 川 成 都 青羊区M 1墓圹宽0.6米,长度不明不明鼎、罍(A型折肩罍1)、勺,剑等战国早期贵族破坏8四 川 新 都 马家墓墓圹长1 0.4 5、宽9.2、深3.6 3米一棺一椁(独木棺)鼎、甗、甑、釜、鍪、匕、勺、敦、豆、豆形器、罍(A型折肩罍5)、壶、缶、鉴、盘、匜、盘形器,编钟,印章、带钩,剑、戈、刀、钺、斧、矛、斤、镞、弩 机,雕 刀、锥 刀、锯、凿,盖弓帽、管形器、锥形管器、衔环铺首、连环等漆器、陶器战国中期蜀王被盗霍德通过对资料完备的民族志的研究,主张物质文化不仅仅是生态适应或者社会政治组织的反映,也是用来区分和反映社会关系的一个活跃因素,“相互公开竞争的群团可以用不同的物质文化强调他们之间的差异性,而当一个群团希望利用其他群团的资源时就会尽量缩小这些差异性的表现”。38东周时期古式青铜罍与华夏边缘的族群认同王明珂:华夏边缘:历史记忆与族群认同(增订本),第3 0页。“精英集团往往会使用物质文化使其权威合法化”。与童恩正先生所举细石器、球形石器、半月形双孔石刀、双大耳陶罐、青铜短剑等生产工具、日用陶器和兵器不同,本文所论的古式青铜罍属于礼器或“威望物品”(p r e s t i g e g o o d s)的范畴。前面的统计已经表明,古式青铜罍主要为当地的社会上层或精英阶层所拥有。根据青铜罍的这一社会属性,笔者认为,古式青铜罍分布于如此广阔的地域范围内,表明这一广大区域内应存在一个“社会上层交流网络”(e x c h a n g e n e t w o r k),社会上层通过文化或意识形态权力来实现其“领导策略”(l e a d e r s h i p s t r a t e g i e s)。在对酋邦社会的研究中,艾尔率先提出,酋长们获得和维持其权力的三种基本来源,包括经济、军事和意识形态。其中,意识形态权力主要通过意识形态的“物化”(m a t e r i a l i z a t i o n)和建立交流威望物品