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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢,中国传统文化，让我语文教学工作有了根,尹凤霞,第1页,目录,一、时代呼唤传统文化回归。,二、对中国传统文化相关思索,三、分享圣贤教诲精华。,四、学好,弟子规,，做好中国人之,“一堂此生必看音乐课”视频（更多）,第2页,一、时代呼唤传统文化回归。,1,、小悦悦事件、老人不敢扶现象。,2,、女学生打架。（指导：柔顺,不刚强忤逆；谦卑,不高傲凌人；平静,不轻浮急躁；旺家,不损夫败家。）教育学生有了根。因打篮球而引发恶性事件。,3,、学生打老师，老师对骂。,第3页,一、时代呼唤传统文化回归。,4,、关于道德滑坡，见网上评论。,现在中国只想着“以经济发展为中心”而忽略了道德标准这种最基本东西，久而久之，中国就发展为了一个“向钱看”社会，而其中有相当一部分人为了钱什么都敢做。谁说中国人没有信仰？说实话，还真有，信仰什么呢？信仰升官发财，信仰名利地位。,第4页,关于道德滑坡，见网上评论,中国传统文化，道德早已殆尽了。现在中国信仰只有一个“钱”，我感觉现在中国人把古圣先贤教育全部抛诸脑后，忘了八德（孝，悌、忠、信、礼、义、廉、耻。）再这么下去，我们只能生活在一个没有信仰可怕社会。人们做事不再有准则，法律是一纸空文，今人为了利益钻法律空子，诸君请看现在社会各种“门”事件层出不穷。领导干部腐败现象不胜枚举，网络世界杂乱不堪，小生在网吧上网时随时可见各种广告，都以衣着暴露女子来引诱青少年。有一位农民笑谈：“你能躲过不喝造成娃娃大头假奶粉，可是却躲不过我这有毒大白菜呀！”我们不能否定，现今社会人们，道德在滑坡。,第5页,关于道德滑坡，见网上评论。,马列主义里面都是经济学、哲学、政治学、甚至是军事学上面东西，而道德教育体系当前只有个八荣八耻。打倒了孔老二之后，拿不出能与之媲美道德情操体系教育，那可不就显得道德缺失吗？,第6页,大家愿景,在这个浮躁时代里，其实每个人都希望放慢脚步，捡起那些真正属于生命价值、生命意义东西，活得更简单、更充实、更幸福。,第7页,一篇文章：当前中国德育教育境界不高,德育误区,从“天国”到“人间”,近些年来，学校德育一个重大变革就是强调所谓从“天国”,(,极左状态,),回到人间,(,强调现实性,),，出现了“德育量化”“教学忌语”“十无校园”及一系列规范、守则等。这么一来，节节后退德育目标已经退到了教育目标最低限，因为再也没有比要求“不讲脏话”、“不乱扔废纸”之类更低德育目标要求了。,第8页,一篇文章：当前中国德育教育境界不高,应该认可，这种从“天国”到“人间”德育目标有其合理性一面。经济发展很轻易使人耽于物欲，同时也使人看重实惠，而忽略人价值关心。在我国道德教育历史上，人们一直有天道与人道，天理与人伦相联络传统。孔子说“志于道，据于德，依于仁、游于艺”，“志于道”先于“据于德”，揭示了人性提升价值根基和方向在于“道”。,第9页,子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”,【,注释,】(1),德：旧注云：德者，得也。能把道落实到自己心中而不失掉就叫德。,(2),艺：艺指孔子教授学生礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。,【,译文,】,孔子说：“以道为志向，以德为依据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺范围之中。”,第10页,一篇文章：当前中国德育教育境界不高,孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全方面均衡发展。,在古代西方，德育即宗教教育，信仰大于一切。近当代，因为资产阶级革命及科学、理性时代降临，世俗道德教育已经从宗教教育中分离出来。然而今天西方德育体系中，宗教教育仍以各种方式牢靠地存在着。即使有些人惊呼“上帝死了”，但对上帝信仰依然相当普遍地存在。,比如在美国，一项民意调查表明有,93,美国人相信上帝或必定自己含有宗教倾向，其中,71,学生认为,圣经,是上帝语言。,在西方教育界，更有些人认为“近代生活混乱是因为人们对灵魂以及道德和宗教无知所造成”，主张“道德上再教育”，而道德上再教育关键在于信仰恢复。,第11页,一篇文章：当前中国德育教育境界不高,就我国现行学校德育而言，我们当然不能回到礼教时代，也并不是要追求宗教信仰那种虚幻处理方式。不过面对今天道德教育拘泥于物象，拘泥于琐碎规范，从而对学生人生信仰、价值等方面视而不见，我们不得不从深度和高度上重新思索学校德育目标问题。,刘大伟,第12页,我体会,其一：语文组请了国学教授于菲教授来讲,四书,、,五经,。,其二：我接触过两个日本心理学疗法，其理论依据是中国文化。,其三：读国学类书籍，让我有了好心态。,第13页,日本心理学家开创疗法，根基是中国传统文化,森田疗法：,理论依据“道法自然”（道家）,开创者：森田正马、冈本常男,内观疗法：,理论依据“明心见性，参悟”（佛家）,开创者：吉本伊信,第14页,读传统文化书籍，让我有了好心态,改变原因：,“己预立而立人，己预达而达人。”,论语,行之不得，反求诸己。,中庸,图虚名，惹实祸。,老子,我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，故能成器长。,老子,第15页,好心态就会有好收获,举例：,班会两次特等奖。,教学上参赛获奖。,“内省不疚，夫何忧何惧？”,“日常心是道。”“静能生慧”“忠恕而矣”,第16页,中国传统文化，生生不息,古语讲“不听老人言，吃亏在眼前。”老人就是古圣先贤呀，孔子、老子等先贤,我们传统文化绵延了五千年而生生不息。,第17页,时代呼唤传统文化回归,心,安,理得。,第18页,二、对中国传统文化相关思索,1,、中国传统文化从何时开始遗失了呢？,新文化运动时期和“文化大革命”,时期，儒家文化被抛入谷底。,第19页,二、对中国传统文化相关思索,新文化运动发生在,1915,年，是由陈独秀领导，新文化运动提倡是新文学、新道德。反对专制、愚昧和迷信。提倡“民主”与“科学”而两千年封建思想代表 是以孔子为首儒家传统道德，所以要把矛头指向以孔子，孔孟之道实为中国古代社会根基，新文化运动将其全方面否定，不区分里面精华与糟粕，使得当代人们在文化精神继承上出现缺失，造成当代社会中国人民信仰缺点，是不明智做法。,第20页,为何把孔子叫孔老二,孔子父亲名叫叔梁，武力绝伦。元配生有九个女儿，无子。妾虽生了一个儿子，可惜是个残障儿。于是在六十四岁时，又娶了颜氏，才生下了孔子。所以孔子是家里第二个男子，字亦为“仲尼”，“仲”，是第二意思。,文革时称“孔老二”当然是带有强烈贬低、讥讽和否定色彩侮蔑性称谓了。在那样一个年代，中国文化几乎被洗劫一空，他们象当年秦始皇焚尽世间一切书籍，还称之为“大毒草”，就是不能看，也不能用有害东西。以后时间证实，真正有害物质不是书，而是那些无知人。因而，孔子在当初也被喊着“打倒孔老二”也就不稀奇了。,第21页,中国传统文化从何时开始遗失了呢？,近代，中国文化人将中国暂时衰落，归结于中国文化。在以极高热情寻找强国之路同时，也以极高热情去砸烂中国传统文化。认为毁灭了中国传统文化，中国就能够强盛。在我们痛心疾首、扼腕惋惜之余，在地球另一端，看到却是对中国文化敬仰之心。,第22页,西方人极力推崇孔孟之道。,思想家狄德罗曾这么评价中国：“中国民族，其历史悠久、文化、艺术、智慧、政治、哲学趣味，无不在全部民族之上。”,伏尔泰在他,哲学辞典,说，“我全神贯注地读孔子这些著作，我从中吸收了精华，除了最纯洁道德之外我从未在其中发觉任何东西，而且没有些许假充内行式蒙骗味道。”他还说，“在这个地球上曾有过最幸福而且人们最值得尊敬时代，那就是人们尊从孔子法规时代。”他宣称，“在道德上欧洲人应该成为中国人徒弟”。,第23页,世界上有两件东西能够深深地震撼人们心灵，一件是我们心中高尚道德准则，另一件是我们头顶上灿烂星空。,康德,第24页,康德所说道德准则是圣贤相关典籍所要传达宗旨。,第25页,3,、中国传统文化范围,所谓传统文化，广义上看应包含中国有史以来全部文化，自从盘古开天地，三皇五帝，在春秋战国时期是中华民族传统文化形成时期，但此时是百家争鸣，百花齐放状态，到了汉代，出现了罢黜百家，独尊儒术状态，一直到清末和民国时代；狭义上讲中国传统文主要指汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来中国儒释道文化，尤其是宋明以来程朱理学。中华传统文化中，儒家思想变成了统治思想，但其它文化任然在发展，并逐步融合。,第26页,唐宋以后中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，道家则像药店，儒家孔孟思想则是粮食店，是天天要吃。,南怀瑾,第27页,道家,道德经,、,太上感应篇,；儒家,弟子规,、,三字经,、,论语,、,大学,；佛家,南怀谨讲金刚经,、,了凡四训,等，以及通俗版,参禅悟道,、,论语别裁,等,第28页,我体会,我感觉是三种文化都是借助于一些道德标准教育人，让人有所敬畏，知道节制，“克己复礼”，“知止而后有定”把人心安定下来，各守本分，从而家庭和睦，社会友好。每个人都会体会到一个平和而喜悦幸福之感。三种文化传递精神内涵是相通。,第29页,儒家文化最高境界，讲就是一个 “仁”字。,道德经,文化最高境界，是一个“德”或”真“字。,佛学文化最高境界，是一个“善”字（圣人境界为圆满）,第30页,老子,中说“圣人不积，即认为人己愈有，即以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”（圣人不存占有之心，而要尽力照料好他人，他自己反而更充分；他尽力给予他人，自己反而会更丰富。自然规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人行为准则，是为他人效劳却不与人相争。）,第31页,简言之：心中有大爱，,不自私自利。,第32页,4,、中国传统文化教育目标,北宋大儒张载张横渠说：,为天地立心，,为生民立命，,为往圣继绝学，,为万世开太平。,第33页,三、分享圣贤教诲精华,四书五经是四书和五经合称，是中国儒家经典书籍。四书指是,论语,孟子,大学,和,中庸,；而五经指是,诗经,尚书,礼记,周易,和,春秋,，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本,乐经,，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中,乐经,以后亡佚了，就只剩下了五经。,四书五经,是南宋以后儒学基本书目，儒生学子必读之书。,第34页,“四书”中,大学,、,中庸,都来自于,礼记,四书为儒家经典，南宋学者朱熹将,礼记,中,大学,、,中庸,两篇拿出来单独成书，和,论语,、,孟子,合为四书。据称它们分别出于早期儒家四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为,四子书,（也称,四子,），简称为,四书,。之后各朝皆以,四书,列为科举考试范围，因而造就,四书,独特地位。甚至宋朝以后,四书,已凌驾,五经,地位。,第35页,大学,精华体悟,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。,第36页,【,译文,】,大学宗意在于弘扬光明正大品德，在于使人弃旧图新，在于使人到达最完善境界。知道应到达境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终止。明白了这本末一直道理，就靠近事物发展规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德人，先要治理好自己国家；要想治理好自己国家，先要管理好自己家庭和家族；要想管理好自己家庭和家族，先要涵养本身品性；要想涵养本身品性，先要端正自己心思；要想端正自己心思，先要使自己意念真诚；要想使自己意念真诚，先要使自己取得知识；,第37页,取得知识路径在于认识、研究万事万物。经过对万事万物认识、研究后才能取得知识；取得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能涵养品性；品性涵养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以涵养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也一样是不可能！,第38页,传为孔子弟子曾参（前,505,前,434,）作。朱熹把它列为,“,四书,”,之首。,大学,：“德者本也，财者末也。”说人性之德是做人之本，钱财等外物是枝叶。树根牢靠，花果才长久。,康熙年间，有一个学者叫李毓秀，写了一本书叫,弟子规,，其中有：“不力行，但学文。长浮华，成何人。”意思是：不行人道，但学才艺，增加浮华，怎能成人。,第39页,孔孟之道精华,“五伦”：,父子有亲，夫妇有别，,长幼有序，君臣有义，,朋友有信,“八德”：,“孝，悌，忠，信，,礼，义，廉，耻。,第40页,中庸,精华,君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。,白话解：君子在没有些人看到地方，更是小心慎重。在没有些人听到地方，更是恐惧害怕。最隐暗地方，也是最轻易被发觉处所，最微细事物，也是最轻易显露，所以君子在一个人独处时候，更要尤其慎重。,第41页,中庸,精华,仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。,白话解：孔子说：君子一言一行所作所为都合乎中庸道理，小人所作所为都违反中庸道理，君子之所以能合乎中庸道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。,第42页,中庸,精华,子曰：舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯认为舜乎！,白话解：孔子说；舜真是含有大智能啊！他喜欢咨询他人意见，就算是浅近话，也欢喜省察它含意。把他人错误和不好意见隐藏起来，同时又表彰他人正确好意见，最终再将众人意见，全部过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所认为天下百姓拥戴，与津津乐道缘故吧！,第43页,中庸,精华,子曰：道不远人，人之为道而远人，不能够为道。,白话解：孔子说：中庸之道是离人不远，假使有些人遵行中庸之道而远离人群，那就不能够称之为道了。,第44页,中庸,精华,君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。,白话解：君子只求就现在所处地位，来做他应该做事，不希望去做本分以外事，处于富贵地位，就做富贵人应该做事；处于贫贱地位，就做贫贱时应该做事；处于夷狄地位，就做夷狄所应该做事；处于患难，就做患难时所应该做事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，不论在什么地方，都能悠然自得。,第45页,上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。,白话解：君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，所以君子安心处于平易地位，等候天命到来，小人却是冒险去妄求非份利益。,（得志，泽加于民，不得志，则修身见于世。）,第46页,子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。,白话解：孔子说：射箭方法，很像君子做人道理，射不中靶心，就要反过来要求自己，看看自己有没有做好，功夫够不够。,（行有不得者，反求诸己。）,第47页,.,唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能够赞天地之化育；能够赞天地之化育，则能够与天地参矣。,白话解：只有至诚恳切人，才能尽力发挥他天赋本性抵达极致，能尽他自己本性，就能尽知他人本性；能尽知他人本性，就能尽知万物本性；能尽知万物本性，就能够赞助天地万物化育；能赞助天地万物化育，就能够与天地并列为三了。,（三才者天、地、人）,第48页,（,1,）,孝悌之道,。（,孝亲尊师）,（,2,）礼关键是“,恭敬谦卑,。”（行之不得，反求诸己。）,论语,里说：“经礼三百,曲礼三千，一言以蔽之,无不敬”,（,3,）仁关键是“,忠恕,之道”。,（,4,）,放下贪心、怨恨心、执著心、高傲心,。“忙”，心死了。中庸之道。,第49页,推荐两本书：,教育气度决胜孩子未来,朱根平。,教育自己孩子和学生不忧虑。,遇见未知自己,张德芬（台湾）。,放下自己消极情绪。其实就是一个“明明德”过程。,心理暗示：“过去我一直在寻找,消极感受，现在我全方面接收这种消极情绪，并放下对它需要。我以为自己内心变得非常强大，我能够游刃有余地,第50页,结束语：,国学类经典作品是我们中华民族思想之根,文化之根,民族品格之根。它会让我们拥有善良、丰富、高贵心灵世界，提升我们人格境界。希望诸位同仁多看看中国传统文化方面书，能愉快地教书育人，社会友好，从我做起！,第51页,
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