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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。,第二章 女性与历史,湖南女子大学女性学教研室,1/47,教学目标：结合时代背景分析男女两性关系变迁历史轨迹以及男尊女卑社会性别制度怎样确立，并由此探询造成男女不平等社会根源。,教学重点：中国历史上两性关系,教学难点：造成男女不平等社会根源,讲课形式：讲授为主，观看辅助教学片,2/47,1、历史“失忆症”。（20世纪60年代，美国女学者们发觉）揭露历史真相历史是什么？历史缺乏了什么?,2、怎样面对历史？我们能够做什么？(当代女权主义史学家思索),3/47,第一节 西方历史上妇女,女人世界,史,作,者Rosalind Miles(罗莎琳迈尔斯,)說,：,“女人是有历史，她们故事比我们所认为更丰富、奇异得多。,”,4/47,古典时代（5世纪以前）：妇女与古代文明,中世纪与文艺复兴前后（517世纪）：经济与宗教对妇女影响,18世纪以来：妇女权利觉醒,5/47,古典时代（5世纪以前）：妇女与古代文明,（1）古代妇女为社会发展所做贡献,女神崇敬,在古代苏美尔、巴比伦、埃及、非洲、澳大利亚和中国，都流传有创世女神。能够推测，古代妇女对其部落语言、耕作、医疗活动确实曾经做出过巨大贡献。,6/47,生育崇敬,持号角妇女,法国罗塞尔遗址中，奥瑞纳文化时期（旧石器时代晚期）,维仑多夫维纳斯,奥瑞纳文化时期，被推测为原始部落中生育神,7/47,古希腊女神,萨莫雷斯岛上胜利女神（公元前190年）,性爱与美貌女神阿芙罗狄忒(泡沫),8/47,雅典娜是希腊最著名城邦雅典守护神，雅典城就是由她名字而命名。雅典娜凭借自己特有智意给人们传授了纺纱、织布、造车、造船、冶金铸铁、制鞋、雕刻等各种技艺，她还创造了犁和耙，驯服了牛羊，所以她又是农业和园艺保护神。,9/47,大母神,10/47,酿酒妇女（开罗）,搬运贡物少女,（中王国时期）,从事各种职业古埃及妇女,11/47,在全部古文明中，埃及妇女取得平等权力是最多。即使是神圣神庙，大门对她们也是敞开。她们能够当舞女、乐师，有时候甚至能当女祭司。不过，最高职位一直由男性担任。,女祭司,12/47,音乐,舞蹈,13/47,然而，不论是古埃及还是古西亚，与上述情况并存对妇女歧视和压迫也普遍存在。如古希腊男尊女卑意识形态，以及其它西亚国家对妇女还作了种种法规上限制等等。,（2）古代西方妇女受到限制与不公平对待,14/47,亚里士多德：“女人天性就有缺点”，“女人只是男人种子消极孵化器”，“女人与奴隶是同为一类”。,比较起来，柏拉图在妇女问题上是比较开明，柏拉图在理想国邀请部分女性进入护卫者阶层，认为只要经过训练，那些含有一样天赋女性也能够和男性一起成为统治者。“,男护卫者与女护卫者必须担任一样职务,”。,15/47,女祸论,基督教“原罪说”,潘多拉之盒,美女海伦引发特洛伊战争,“诱使男子堕落，是女人天性。在人世间，妇女不但能够诱使愚者而且也能够诱使贤者堕落，使之成为情欲和愤恨奴隶。”,印度教摩奴法典,16/47,古埃及闺房中女性,如古巴比伦普通妓女不能戴面罩，违者可重责。而良家妇女则要戴面罩。,如在罗马，十二铜表法要求，女子终生要处于男子监护之下，而男子普通年满14岁便可脱离监护。,17/47,2.中世纪与文艺复兴前后：经济与宗教对妇女影响,（1）经济方面,中世纪西欧社会以庄园经济为主，在农业生产中妇女和男人往往一起工作，欧洲在农业上进步也包含着妇女贡献。这一时期，在风俗习惯上,丈夫对家庭控制权力都加强了,。同时在社会生产上，,对劳动性别分工制度也逐步确立,。,18/47,工业化之前，女性经常与男人一起工作，一同收割等。甚至，农村食品供给，牛奶场管理，包含挤牛奶和奶油及起士制造，亚麻种植，玉米研磨，家禽、猪、果园和花园照料等，无一不在女人手中进行及完成。而且，家庭主妇无须区分家庭活动与商业活动，她酿酒、烘培、纺织、搜集蛋或养猪，家庭不需要东西她都拿去卖。,19/47,（2）宗教影响,基督教理论家和其它宗教作家经常教诲，妇女在身体、精神和智力上劣于男子。同时，世俗法律条文中也要求妇女要隶属、依附于她们男性监护人。在男女特质二元论基础上建构了社会性别制度，对妇女产生了深远影响。,20/47,女性与巫术,从起源学角度看，巫师多由女性担任，之前，女巫地位是受到尊祟。以及巫医等。,白巫士与黑巫士,在西方世界，“巫士”几乎就成了女人同义词。依据相关巫术犯罪档案记载，男女巫士性别所占百分比在英格兰大约是女性占百分之九十二，在德国、苏格兰和法国，女性占百分之八十。,21/47,据史学家预计，从14世纪到17世纪，在欧洲和新大陆，被指控为“巫师”而处死人数达6万至10万，其中大约80%被指控者和85%被处决者是妇女。良家妇女一旦被诬为“女巫”，立刻被斩首示众，然后焚烧尸体。这是欧洲中世纪历史以及人类文明史上黑暗一章。,教会领导、全民参加“,猎,巫,运动,”,22/47,女巫是同魔鬼缔有密约、并把自己灵魂卖给了魔鬼人，是魔鬼后代。女巫和魔鬼欢宴，吃人心肝，狂舞，纵欲等等。做“人工流产”，把胎儿头、手、脚一点一点地取出来。女巫活动被基督教会视为反抗上帝异端而必须给予严惩，于是打击女巫就成了维护上帝“神圣使命”。今后，欧洲教会开始了对女巫大屠杀。正如圣经所说，“行邪术女人不可容他存活。”,研究者认为，宗教裁判所介入女巫屠杀本质，是为了去除社会中不信神人群，尤其是欧洲人视为异类新教徒和犹太教徒。,23/47,与中世纪宗教紧密相关还有避孕和人工流产问题。在中世纪西欧各国天主教会就向世人宣扬妇女避孕和堕胎是为了隐瞒她私通罪过，应该严惩。,24/47,西欧中世纪是个尤其“黑暗时代”。基督教教会成了当初封建社会精神支柱，它建立了一套严格等级制度，把上帝当做绝正确权威，一切都得按照基督教经典圣经教义，谁都不可违反，不然，宗教法庭就要对他制裁，甚至处以死刑。,在这一背景下，文艺复兴运动（1415世纪）与宗教改革运动相继发生，它们都反应了欧洲资本主义生产关系产生经过，新兴资产阶级在意识形态领域内反封建、反教会斗争。,25/47,.18世纪以来：妇女权利觉醒,伴随工业革命兴起，从农业经济过渡到工业经济，从农村过渡城市，从家庭过渡工厂，对女性角色产生了巨大冲击：其一，女性被剥夺分享其丈夫劳力机会，从前合作地位丧失；其二，女性作为家庭生产总管所享受操控权，及她们能生产相当大量金钱能力都被瓦解了。,26/47,美国独立战争前后妇女情况,殖民地时期妇女参加垦荒,1776年以后，“共和国母亲”,1930年经济大萧条时期：“不要偷走男人工作”,第二次世界大战期间女性为战争出力,二战后对家庭主妇极力推崇,27/47,1960年代民权运动之前普遍情况是：“丈夫能够控制妻子收入；假如没有遗嘱，妇女只能继承丈夫遗产三分之一，而州法律却给予鳏夫对亡故妻子财产完全控制权。丈夫能够决定妻子正当居所，非婚生儿女抚养责任由母亲负担。妇女被禁止从事一些职业，同工不一样酬天经地义。”,28/47,18 20世纪初，从启蒙运动到第一次女权运动,20世纪60、70年代，新女权运动及其发展,20世纪80年代以来，第三次妇女运动,29/47,第二节 中国历史上妇女,30/47,一、中国历史中妇女与性别规范确立：,（一）儒家文化中关系秩序与性别气质：中国传统社会统治依靠是一整套儒家文化思想体系。,阴 阳,天 地,君 王,父 子,夫 妻,忠 诚,孝 顺,忠 贞,宋代以后，皇帝手中权力快速加强，强调臣民对皇帝绝对忠诚，所以臣子忠诚，儿子孝顺、妻子忠贞成为统治者要求主要气质类型。,31/47,1、儒家文化建立了一套要求女性顺从气质规范,三从四德：,三从即包含未嫁从父、既嫁从夫、父死从子，当中从包含听从、随从、服从、跟从等意思。遵从三从妇女不能自专自主，必须遵父命、夫旨、子意行事，以做到为女孝、妻贤、母良。,四德本是宫廷妇女必备四种涵养德（德行）、言（言辞）、容（容貌）、功（技艺），包含传统妇学四项教育内容，故称为四教或四行,32/47,2、对女性阴、柔、弱要求,书名,介绍,古列女传,编纂者为西汉刘向，以人物故事来劝戒，如周室三母、孟母榜样和妲己、褒姒女祸等。,女戒,编纂者为东汉班昭，以论说来训示，如以母亲身份来教诲出嫁女儿要卑弱、事夫、敬夫、谨守四德、专心正色、曲从公婆、讨好小叔小姑等七条。,女孝经,编纂者为唐朝散郎陈邈之妻郑氏，以对答方式阐述上至后妃，下至庶人为妇之道，并讨论孝治、贤明、德行等女德、母仪之事。,女论语,编纂者为唐朝宫廷女师宋若华，其妹宋若昭申释之。此书在详细要求妇女日常生活细节，对行为仪态有行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙禁戒，一针一线或扫地烧香等都有规矩。此书流传千年，影响力远超女孝经。,内训,编纂者为明朝明成祖徐皇后（谥号仁孝文皇后）。,闺阁四书集注,编纂者为明朝王相，明神宗时命其编辑注疏班昭、宋若华、徐皇后所著女教书，他又将母亲刘氏所作女范捷录合刻为闺阁四书集注，简称女四书。,女儿经,女训约言,为了女教也能于民间普及，后世以通俗语言和韵文写成此二书。将提倡与禁止条文编成琅琅上口、易记易懂韵文俗语，使传输更广，效果更显着，如女训约言提及女德包含性格柔顺，举止安详；持身端正，梳妆典雅；低声下气，谨言寡笑；整齐祭奠，孝顺公姑劝导。,33/47,“凡为女子，先学立身，立身之法，惟务清贞，清则身洁，贞则身荣，行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声，内外各处，男女异群，莫窥外室，莫出外庭，出必掩面，窥必藏形，这里明确主张妇女应该羞羞答答，躲躲藏藏，这才是一个贤淑女子。,班昭，史学家班彪之女，班固之妹，从小受到良好家庭教育，是封建时代妇女“三从四德”榜样。其夫曹世叔死后，和帝召入宫，去教后妃，命皇后以贵人事之，号曹大家。后为其兄续汉书，当初公卿大夫都很赏识她才华，正是这么一个有才华女子，作了女诫七篇，压抑了妇女同类几千年。,34/47,女诫七篇，连序1600字，全书在说明三从之道和四德之仪，而妇女卑弱，成为女诫中关键部分。,其一，妇女应自知“卑弱”遵照“敬慎”标准。,“古者生女三日，卧之床下，明其卑弱，主下人也”（卑弱第一）（妇女注定了一辈子要依附他人）,“阴阳殊性，男女异行，阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。”（敬慎）,其二，妇女应以“四行”（四德）作为修身标准。,按照班昭解释，“四德“内涵为：,妇德无须才明绝异也幽闲贞静，守节整齐，行已经有耻，动静有法，是谓妇德,妇言无须辩口利辞也择词而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。,妇容无须颜色漂亮也盥洗尘秽，衣饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。,妇功无须工巧过人也专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。,其三，妇女应以夫为天，矢志专一。,“夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也，天固不可逃，夫固不可违也，行违神祗，天则罚之，礼义有愆，故事夫如事天，与孝子事父、忠臣事君同也。”,35/47,（二）家国同构中男性家长气质：1、在中国传统文化里，家庭被视为社会最基本单位，家国同构是儒家文化核心观点 男性一方面，在皇权统治下要服从官僚体系，失去个性,其次，在家庭内部，男性家长又拥有至高无上权力，充满权威。,36/47,2、在公共领域，社会勉励男性求取公民，封妻荫子，实现“齐家治国平天下”社会角色，而女性则是相夫教子，作个大门不出，二门不迈“贤妻良母”。,1）七出是：一是无子，二是淫，三是不顺父母，四是口多言，五是偷窃，六是妒忌，七上恶疾。,（2）三不去是对七出限制，一是有所取无所归，二是与更三年丧，三是前贫贱后富贵。,丈夫拥有离婚自由，而女性则没有自主婚姻权利。,37/47,（三）历史文化实践：,对女性身体控制,1、缠足：与下放能够社会女性束胸习俗一起成为男权文化控制、摧残女性身体证实。,（1）为了确定男女有别。儒家伦理重尊卑，所以男女之别是一定要加以明确区分（2）为了迎合男性审美标准（3）为了约束女性（4）维护贞操,38/47,在北方一些省份，女孩三岁就缠足，成年之后，脚只有三寸大小。男子娶妻不论面部身材长得怎样，先要看看裙下双脚；结婚拜堂之日，常有小孩去量新娘脚尺寸，脚大小，竟成了衡量女性美首要标准，社会上出现了一个令人难以想象小脚崇敬狂。,女儿经上说，“为甚事，裹了足，不因好看如弓足，恐她轻走出房门，千缠万裹来约束。”,缠足作为一个历史现象展示了中国封建社会，男权文化经过对女性身体控制塑造女性柔弱、顺从与依附气质，并以此衬托男性强壮、自主与能干气质。,39/47,2、列女：“好女不嫁二夫”，这是封建社会评价一个女人好与坏标准，那些突出“好女人”能够取得最高奖励是树立贞洁坊。,（）在先秦早期文件中，已出现“贞女”记载。周易中就有褒扬贞操言辞。,（2）自从宋代程朱理学形成后，贞节观念便严格起来了，尤其是程颐提出“饿死事极小，失节事极大”观点,宋代强化贞节观念结果，到了元代，便渐渐地成为一个社会风气了，夫死守节，差不多成为妇女应尽义务，成为人们一个下意识行为。,（）明朝是奖励贞节最力时代,40/47,全部活着女子不外三种，一个已经守节，很好，这种人正蒙表彰，无须说了；第二种是不节烈人或改嫁或忍辱偷生者，中国人有一句话“一失足成千古恨”，只好任其羞杀，也不值得说了；关键在于第三种人，是指还未出嫁，或出嫁了丈夫还在，又未遭到强暴，节烈是否尚不得知人，这种人才是最要紧，一经感化，她们便打定主意“假如未来丈夫死了，绝不再嫁，碰到强暴，赶快自裁。”所以，鲁迅说“节烈人经过表彰后，自然品格最高，但当圣贤是有条件，即使立志极高，万一丈夫长寿，天下太平，便只好饮恨吞声，做一世次等人物。”鲁迅我之节烈观,41/47,（四）“男性偏好”生育文化：,1、这种男性偏好生育文化强化了女性生育功效,(1),红枣,（,2,）花生,（,3,）榛子,（,4,）瓜子,（,5,）桂圆,42/47,2、出生婴儿因为性别不一样受到迥然不一样待遇，“重男轻女”成为家庭内部分配资源潜在规则，这使女性气质中展现出天然“第二性”情况。,国家人口和计划生育委员会披露，“出生人口性别比”(指每百名出生女婴对应出生男婴数，国际公认正常值是105)连续升高已经成为全国性严重问题。重男轻女封建传统生育文化、选择性别堕胎，再加上农村社保体系滞后等各种原因，造成我国出生人口性别比连续攀升。照此趋势，后，全国将有4000万处于婚育年纪男子“打光棍”。,43/47,新历史观公民书写,每一个公民，包含女性都能够参加历史书写,44/47,百年之前，梁启超始指出，所谓中国历代各史，“不过为一代之主作谱牒”。从旧纲常中猛醒人们发觉，中国需要是民史，而非官史，“史者，民之史也，而非君与臣与学人词客所能专也”。,专制者将写史之笔牢牢地握在了自己手里，在那个时代，如席勒所说，写历史不是神灵，而是权力受限制人们。于是历史便成了“任人打扮小姑娘”，充满着遗漏、掩饰、遮蔽、避讳与歪曲。而在历史迷宫中寻找来时道路与去往方向，就成了当代写史者天赋责任。,45/47,实际上，人民原来就是历史创造者，也天然是历史书写者。我们每个人都是历史亲历者和见证者，那么，让我们一起来书写历史，统计你所知道，发掘你想知道。,历史，是我们国家、社会乃至整个人类集体经验，这种集体经验保留，就是真正公共事务。从这个意义上讲，书写与知道历史，就是一个公民权利。,所以，这是一个“公民写史”时代，它给了我们每个人一支笔，以打破几千年来被官史和史官垄断历史书写权和解释权。,46/47,观看辅助教学片,：八千湘女上天山。并写观后感，要求利用女性学视角，并结合当初社会历史背景作出分析。,思索题,：男女不平等根源是什么？,47/47,
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