中西思维方式及其差异(优秀)(课堂PPT).ppt

,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,1,中西思维方式及其差异,一、天人合一与天人相分,二、直觉思维与逻辑推理,三、实践理性与抽象理性,2,东西方的差异,美学与艺术 西方讲求逼真，东方讲求传神。,生存环境 西方人：世界是支离破碎的，如同许多相互挤压、相互撞击的版块；东方的中国人：世界是完整和谐的，早在战国时代就构拟了一个理想的体系，从中心到周围。西方人总是从地中海这边望着地中海那边，习惯于外向、外求；东方的中国人总是四面望着中间，习惯于内向、内求。,西方倚仗论证，东方倚仗领悟,(,静观、默照、玄览、冥悟,),。西方人重视抽象思维,喜欢下定义,;,中国人重视形象思维,习惯比喻。西方人直线思维,喜欢开门见山,;,中国人曲线、螺旋思维,习惯迂回。西方人喜欢分析思维,万事一分为二,;,中国人侧重综合思维,讲究天人合一。,3,前 提,1,、不回答形成的原因。,2,、中西方只是地域性的划分。,3,、思维方式无所谓好坏，开多一条路径来。,4,、中西的思维方式划分并非绝对，今天会有更多的融合。,5,、个人的理解，仅供参考。,4,思维方式,思维方式是人类在认识过程中形成的带有一定普遍性和稳定性的思维结构模式和思维程式，它是思维规律和思维方法的统一结合形式，是沟通文化和语言的桥梁。对思维方式的划分有许多不同的标准，如思维的特征，思维的内容。,从其地域进行分类，把思维方式分为东西两大类。,5,一、天人合一与天人相分,在人与自然分离的文明进程中,即在人的自觉意识、自我意识确立的过程中，中西方哲学思维走出了两截然不同的路。,中国哲学坚持有机联系的整一宇宙观，努力将人投入到自然中，以认识主体与客体的合一为认识的基本前提；而西方哲学则专注于对事物作本质区别，细心地分解万事万物，她欢欣于人的独立，给他以地位和荣耀，以独立主体的确立作为认识的基本前提。,6,中国：天人合一,自然观,认识论,社会观,宗教观,中国人的观念，明知物我、人我之间的种种矛盾，但力求避免强化对立，希望相融和合一，追求对称、平衡、和谐,。,中国文化的三种平衡：人与自然界的平衡（天人平衡）、社会内部人与人的平衡（人伦平衡）、人心内部的平衡（身心平衡）。,7,自然观,作为宇宙观照的自然观，“天”是化生万物的本源，人是天工造化之物。所谓、“天人合一”是人与天道本性生养、赞化、共运的关系。即人与自然的整一、协调、有机的联系。,8,人生天地之间，禀受自然灵气而生，依赖自然滋养而长，不能须臾离开自然母体。,黄帝内经,说：“谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。”,董仲舒提出“天人相类”说：“小节三百六十六，副日数也；大节十分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也。”,9,“,天,”,是指认识对象、客体，,“,人,”,指认识主体。,天人合一：,主客体合一。,“天人合一”则是指认识主客体相互依存，相互包容的一体关系。,把天地人我、人身人心、万事万物都处在一个系统之中，肯定各子系统合要素的内外依存，密切联系,。,如以,“,道,”,、,“,一,”,、,“,太和,”,表明整体，以阴阳为两面，认为阴中有阳，阳中有阴，互相渗透，互相补充，形成一个整体综合。强调了宇宙一元论、世界的一体化，是一种古朴的系统论。而阴阳之间的相互转化又体现了一种朴素的辨证思维。,认识论,在天人统一体中，人处于中心位置，认为天道（自然规律）与人道（社会规律）是同一的宇宙规律的表现，因此，“人者，天地之心也”，了解人道，就是了解天道，或者说用人道取代天道。忽视天道，就是对客观不做分解分析，也不做界限区别，用主观代替客观。,10,认识的主客体是为一的，那么如何开展认识活动呢？,客观的认识态度是将个人经验觉悟合理外推，与外在事物融为一体。,朱子语类,：“天人一物，内外一理；流通贯彻，初无间隔。”,禅宗讲：“默默与天行，默默与天语。”,孔子：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。”,主观的态度则向心内求，将客体纳入主观内心。,陆九渊：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”,王守仁：“天下无心外之物。”,11,爱因斯坦论科学与科学家,所有的科学家之所以是科学家，乃是因为：,（,1,）他假设了,有一个在很大程度上不依赖于人类观察者的客观世界的存在。,(2),主张唯理论，相信自然界的统一性和合理性，相信人的理性思维能力。,天人合一的系统观虽然相信自然界的统一性和合理性，却否定了一个不依赖于人的客观实体的存在，与科学需要的客观精神相悖,。,12,作为社会观照的,社会观,，“天”是人格化的、有德性的实体，它是一切社会法则和价值的来源。所谓“天人合一”是指天道法则与社会法则、天道模式与社会模式的一体性。,董仲舒：“道之大原出于,天，天不变,道亦不变。”,“,天”是道德之天，儒家将天道、天理视为社会伦理价值的最高来源。,天人合一：“天人合一”的社会观强调人与人的和谐统一。统一观念表现于政治领域，是春秋大一统的观念；在伦理上表现为顾全大局，必要时不惜牺牲个人或局部利益的集体主义价值观。,13,作为神秘力量探测的,宗教观，,“天”是人事不能及，无能为力之事的终极原因，是“天命”、“命数”、“命运”。所谓“天人合一”是说天主宰着人事的成败，而人能以至诚求得神助，天人是共运的关系。,利瑪竇與徐光啟畫像,14,“,尽人事，听天命”，“谋事在人，成事在天”，“天作孽，尤可为，人作孽，不可活”,成了脚踏实地的农业民族的行动信条。,“,天,”,是人事不能及，无能为力之事的终极原因，是,“,天命,”,、,“,命数,”,、,“,命运,”,。,天人合一：,天主宰着人事的成败，而人能以至诚求得神助。,由此，它引导中国文化理性趋于实用，它指导了一个较少宗教情结的乐观坚定的民族，一个关注热爱现实生活的文化。,15,“,天人合,”,成为中国哲学最基本最重要的命题，它构造了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙；它培育起,“,溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣,”,的广土大众的文化；它向往大同社会，四海为家，中央集权，一统天下；它崇尚秩序，追求和谐，反对战争，痛恶分裂，也不尚竞争；它倡导,“,知行合一,”,的实践原则，要求理论的实际效用，要求言行一致，为人师表；它反对空谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对纯理论和纯思辨的轻视。它铸成,“,礼之用，和为贵,”,的大众行为模式，它包含对家人的关怀和责任，对乡土的眷恋与归依，也有老道圆滑的一团和气和息事宁人的柔顺。它也是,“,文以载道,”,，情景交融，文质彬彬的艺术追求和人的精神与九天的同流贯通。,16,西方：二元对立的认识前提,哲学家古利安说：“原始人同时既认识自然，又藐视自然；既掌握着自然，又处于自然的控制之下；既细心观察着自然，又使自然蒙上神秘的色彩；既崇拜自然，又惧怕自然。”（古利安：,原始人道主义和文化起源,）,17,普罗米修斯对神威的反抗，帮助人类第一次支配了火这种自然力，它象征着人与自然的斗争取得了伟大的胜利。,圣经,说：“凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手，凡活着的动物，都可以做你们的食物，这一切都赐给你们，如蔬菜一样。”,18,二元对立,自然观,认识论,社会观,宗教观,与所有其他文明一样，西方文化中也出现过早期人类与自然混沌一体的认识。但随着文明的发展，他们逐渐形成了人与自然分离的哲学认识，确立了一个物我分离，主客对立的二元世界。,二元对立表现为人与自然的对立，人与他人及社会的对立，人自身的分裂。,19,自然观层面上的“二元对立”,康德从哲学的角度讨论人与自然的关系，强调人的目的性与自然的手段性，提出“人为自然立法。”,20,强调人与自然的对立关系是整个西方文化突出的特征。征服自然成了西方文化永恒的价值，成了西方科学的历史使命。,19,世纪英国历史学家亨利,托马斯,布克尔在他的,英国文明史,中说：,“,全部文明的进程是以精神法则战胜自然法则,人战胜自然为标志的,”,。,从荷马史诗,奥德赛,以,1.2,万余行的诗句叙述希腊英雄十年海上历险的故事到海明威,老人与海,面对自然虽败犹勇的抗争精神，这是西方人光荣的征服史，现代人类把自然的范围扩展到宇宙太空，又演出了星球大战的主题。,21,物我二分在认识论上表现为主客体的对立二分。,因为发现了人在认识活动中的独特地位和作用，将认识主体从,自然,万物中分离出来，,把自然界看作一个课题，这样才有了科学研究，才有可能认识自然和改造自然。,这种主客体的二元对立就成了西方哲学思维的基本前提，构成了现象与本质，形式与内容、主体与客体，感性与理性，原因与结果必然与偶然等二元对立的哲学范畴。,22,社会观层面上的“二元对立”,卡洛,斯密特说：“欧洲人将意识从它与自我之外的事物的关系中分离出来，从而使得埋没在集体之中，任凭各种偶然事件摆布的人变成一个个体。然而个人的尊严，恰恰表现为人不能再用纯自然的历史的或社会的理由来为自己的行为辩解。”,23,个人是自由独立的，有鲜明个性特征的，而群体,(,社会）则注重共同目标。从这种意义上讲，社会共同利益的原则对个人个性原则毫无疑问是一种限定、制约、压制。,西方文化不仅关注社会与个人的对立，也承认每个个体之间存在利益的冲突。,承认对立是为了更好地保护社会中每个个人的独立权利。,24,苏格拉底说：“造成城帮瓦解的不是由于整体共同的情感，而是由于各自不同的私人的情感，在同一件事情上，一半人为之欢呼，而一半人为之痛苦。”,社会契约论者则以自主平等的契约关系来表明社会是个人契约的结果，是个人自主的选择。斯宾诺莎说：“要使人人彼此和平相处且能互相扶助起见，则人人必须放弃他们的自然权利，保持彼此间的信心，确保彼此皆互不作损害他人的事。”,25,在希腊文化中，人自身的动物性与理性的并列存在，表现为酒神狄奥尼索斯激情的创造精神与太阳神阿波罗和谐的理性精神的并存。柏拉图则将世界分为三个有本质区别的层次：,理念世界、现实世界、艺术世界，直截,了当地赋予价值评判，成为古希腊西方,哲学崇尚理性的代表。伊壁鸠说：“使生,活愉快的的乃是清醒的理性，理性找出,了一切我们的取舍理由。”,26,宗教观,人的存在有理性与动物性，心与物或灵与肉的二元对立。,宗教徒把人生当作皈依上帝的旅程，将肉体与灵魂、此岸与彼岸、天堂与地狱作绝对的分割。,27,对自由的理解,西方的自由常与自然对立，因为自然别理解为必然性，人对必然性的自然，怎么能服从，此处无自由可言。在这种情况下，西方的自由，无论是希腊文、拉丁文、英文、德文都有一种“摆脱、解脱”的意思在内。自由是从什么东西的束缚下摆脱出来。即从自然的必然性中摆脱出来。,中国老庄的自由观，并不与自然对立，相反，自然就是自由，自由就是自然，自然就是自如，即自己如此，亦即自由。自由和自然本是统一的，同一的。（主客的二分）,人之善恶，内在的约束和外在的规范。,28,二、直觉思维与逻辑推理,中国哲学思维,偏好运用直觉体验的方式去获取和传达涵盖力极强、极灵活、为认识主体留有极大领悟空间的认识成果。,西方哲学思维,则希望通过严密的逻辑推理去获得和传递精确、可靠、稳定的知识，因而它注重规则的缜密，力求避免认识主体理解和阐释对象进的任意性，重视认识的客观性与同一性。,29,由此西方人建立起无数对立的范畴：人与自然，人与他人与社会，人与神，灵与肉，有限与无限，主体与客体，现象与本质，原因与结果，理性与经验，主观与客观，理论与实践。,西方文化正是认定事物内部、外部的矛盾冲突促成了事物的发展，所以宇宙世界、人类社会才如此充满生机活力，永不止息地运动。也正是承认事物的差异特征，强调个性的价值，才有了林林总总、千姿百态的世界，才有了一个个独立的各具风姿的人和人的独特价值，以及对人的尊重及平等观念。,然而，对错、好坏这类对立思维，使西方人倾向于把世界看成为黑白两色世界，把对世界的看法简单化了。他们通常依据自己的标准对一切事物作出评价，这在东方人看来是一种傲慢的表现。,30,1,、主观联系的直觉思维,首先，直觉思维是非逻辑的思维。,冯友兰先生在,中国哲学简史,中对中国哲学思维这一特点大加赞赏，他以魏晋名士嵇康与钟会的一段对话为例，讲中国哲学的智慧。钟会率众士拜访嵇康，到城外嵇康的铁匠铺。嵇康正在树下锻铁，没有,理会众人。一会，钟会率众士要离去。嵇康,叫住他们问：,“,何所闻而来，何所见而去？,”,钟会答：,“,闻所闻而来，见所见而去。,”,冯先生认为中国式的回答好像违背了逻辑规律，在作概念往复，好像没有回答任何问题。但却最好地回答了问题，它包含了无限多的可能性，是最智慧的回答。所谓中国式的智慧，是指这种思维拒绝任何规则的限制，包括逻辑和语言规则，因而灵活，有创造力。同时，这种思维方式拒绝一个肯定的答案，它使认知处于永远开放的状态中，这也符合中国哲学对本体模糊本质的认识。,31,其次，直觉思维十分重视为认知者留下广大自由的主观空间，有极强的主观性。直觉体验的方法依赖于个体经验，与个体心智、心理情态相关，而旁人则难以随同进入他人的主观思维过程。因而往往对他人的思想只,是得其皮毛，视为神秘玄妙。庄子、惠,施游于濠上鱼有一段鱼快乐与否的对话，,表明个体经验无法为外人所完整了解,。,甚至从不好的意义上说，“上有政策，下有对策”的“上级服从下级”，“兵来将挡，水来土掩”的因地制宜，“车到山前必有路”，“活人还能给尿憋死“的随机应变，”“法律是人定的”，这种“无法无天”的对外在约束的蔑视，是中国人主观适应性极强的表现。,32,再次，直觉思维具有立体有机联系的特征。,这种联系性首先建立在宇宙整体论的观念上的一切都在联系中。在中国人看来宇宙间任何个别事物间都有着复杂的联系，宇宙是一个紧密联系的整体。,这一贯通联系的思想在中国医学中的运用，表现为中医对人体比类取象的认识，即通过自然现象认知人。,素问,宝命全形论,说：“人生有形，不离阴阳。”中医将人体按其性分为阴阴；背部属阳，腹部属阴；外侧属阳，内侧属阴。就脏俯而言，六腑脏腑又有阴阳。如此重重叠叠，或阴或阳，既阴又阳，互为阴阳。由于把人视为一个有机整体，中医问诊方能由表及里求得内疾；由于把人置于宇宙之中，重视万物之间的普遍联系，因而中医采用天然植物入药，强调以食物调养。,33,孔子以“仁”的解释并不是从这一概念的内在结构分析入手，而是从整体出发，通过一些类比、领悟，来把握“仁”的性质，所以他从未对“仁”下过种属概念的定义，而说：“仁者爱人；”“已所不欲，勿施于人”；“仁者人也”；“已欲立而立人，已欲达而达人”等。,老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，是从整体到局部把握世界；“天下万物生于有，有生于无”、“祸兮福所倚，富兮祸所之所伏”，体现了对事物有联系的一种领悟。,34,李约瑟在,中国科学技术史,中说：“当希腊人和印度人很早就仔细地考虑形式逻辑的时候，中国人一直倾向于发展辩证逻辑。与此相应，在希腊人和印度人发展机械原子论的时候，中国则发展了有机宇宙的哲学。”,35,从感官感知的事物入手，以直观具像的符号说明道理，用某种具体事物或直观表象表示抽象概念、思想意境。用特殊性例子（不经过归纳）直接得出普遍性结论，抽象概念均由感性词汇借喻演变而来。,两小儿辩日,大小,=,体积，东西,=,物体，尺寸,=,长度,“,螳螂捕蝉,”,、,“,守株待兔,”,、,“,庖丁解牛,”,以阴阳五行等可感知的具体事物解释一切,36,两 小 儿 辩 日,选自,列子 汤问,孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘孟，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！”,37,类比外推：,1,、事物现象或属性间的相似，是类比的基础，而比喻、附会则是类比推理的出发点。万物感应关联，由特殊事物推出特殊事物。,文学中形象思维：,比兴：取象曰比，取义曰兴，触景生情，因事寄兴，托事于物，起譬引类，起发己心。朱熹：“以一物比一物，而所指之事常在言外”（言外之意）,2,、认为只要把握了某些现象的某些特征和属性，就可以推导出其全部特征和属性。,荀子：欲观千岁，则数今日，欲知亿万，则审一二，以近知远，以一知万，故以人度人，以情度情，以类度类,38,崇尚一种观物取像、立像尽意的思维方式。故事寓言本身不直接说明理论，而是要人从中领悟道理。这种领悟，不需要言传，只要意会，靠心领神会，直觉体悟。,都是要求超越逻辑，扫除概念，排斥分析。,评价之一,优点：直觉思维具有立体有机联系的特征。,中医,文学艺术,缺点：由于不受科学方法的束缚，这种联系有时达到荒唐的程度。,39,评价之二,优点：体现中国式智慧。所谓中国式的智慧，是指这种思维拒绝任何规则的限制，包括逻辑和语言规则，因而灵活，有创造力。,缺点：造成,“,无法无天,”,的对外在约束，对法律的蔑视。,40,评价之三,优点：为认知者留下了广大自由的主观空间，有极强的主观性，因而，,在那些对主观创造力有极大依赖的文学、艺术、工艺、实用技术领域，中国人都有极好的创造成就。,缺点：给思想的理解、知识的积累和技能的传授带来一定的障碍。,问题：像诸葛亮那样思考？还是像美国管理学家泰勒那样思考？,这两个人思考问题的关键差异就在于，他们提出的方法是否具有可复制性。诸葛亮是伟大的谋略家，但是如空城计、草船借箭这些妙计是不容易复制的。而泰勒总结出来的管理学规律可以不断复制，任何人都可以学到。,41,2,、细剖精析的逻辑分析,西方科学文化极发达，靠了两条重要的认知方法：一是可以理解的逻辑，一是可以控制的实验。,他们崇尚理性，控制感性；轻视实用；强调本质，贬低现象。,42,分析的方法包含两大步骤：首先是细剖精析。早在古希腊时期，克鲁顿城著名的解剖学家阿耳克美翁根据动物解剖的知识写了第一本解剖专著。亚历山大里亚时期的赫罗拉斯著有,关于眼的结构,、,普通解剖学,。在亚里士多德的,动物史,中访问演出有多幅动物解剖图。罗马人盖伦在前人医疗经验和解剖认识的基础上，建立了他以后统治欧洲医学千年之久的医学理论,。,43,文艺复兴时期的达,芬奇开始了人体解剖，,1543,年维萨留斯著名的,人体构造,一书开始了西方近代解剖学的研究。至此西方生物学已经拆散了人这架自然的机器，并按照相同功能组装起具有消化、呼吸、血液循环及生殖系统的人体机器。,44,分析方法的第二步骤是建立,逻辑的认识系统,。分析的目的不在于拆卸世界，粉碎整体，而在于通过切割细分得到单一、确定的认识，使认识具有可靠性、明晰性，使认识更深入。,亚里士多德已经开始了分门别类的研究，他对逻辑学、修辞学和诗学有较系统的思想，他著有八卷本的,物理学,、四卷本的,天体学,、十卷本的,动物史,。在整个西方科学史上，注重理论的系统性并建立理论体系一直是西方科学家的重要工作内容。,45,分析的方法的局限,奥地利理论生物学家贝塔朗菲所说的那样，“现代科学的特征是越来越专门化，必然地产生了每个领域内对巨量数据、复杂技术手段和复杂理论结构的需要。于是，科学分裂为无数学科，它们又不断地产生新的亚学科。结果，物理学家，生物学家、心理学家和社会学家可能禁锢在他们各自的小天地里，彼此很难对话。”,46,西方式的逻辑推理,优点：,逻辑思维具有严密性和清晰性的特点。,便于人们理解和掌握，使经验和技能转化为可以交流和传承的知识。,缺点：,限制了主观创造性的发挥。这也包括牺牲思维的自主性以保障遵守逻辑的法则。有时表现为刻板地不近人情，不会灵活变通。,47,三、实践理性与抽象理性,中国,实践理性,善,西方,抽象理性,真,中国哲学的目标在于回答,“,怎么样,”,，它关心的是物的功用。中国思维以,“,经世致用,”,为目标；,西方哲学则致力于回答,“,是什么,”,，它的兴趣在于寻求终极真理。,48,1,、直观实用的思维原则,中国思想家受一个基本目标即“广大高明而不离乎日用”的驱动，践行着直观实用的理性原则。,这种实用理性的传统以儒家思想为基础构成了中国文化特有的思维模式：“不狂暴，不玄想，贵领悟，轻逻辑，重经验，好历史，以服务于现实生活，保持现有的有机系统的和谐稳定为目标，珍视人际，讲求关系，反对冒险，轻视创新,”(,李泽厚：,试谈中国的智慧,）,49,中国,实践理性,实践理性：,“,正德、利用、厚生,”，,修身，齐家、治国，平天下才是人生头等大事。,在正德的基础上讲利用、厚生。重视实用技术的开发创造，,只,关心理论的实用价值而不作纯粹认知，从而使纯粹科学得不到重视与发展。,实用目标不仅存在轻理论的问题，而且实用目标的理性近视还会模糊我们对终极目标的追求。,实践原则使中国文化具有急功近利的理论近视和极强的世俗功利心态。,50,春秋战国：名家（公孙龙“白马非马”）,“,辩而无用，有害于治,”,（鲁胜,墨辩注序,）,魏晋：玄学家,清谈,上层知识界一时的风尚，终被正统文化所淘汰。,佛教：其中,形而上的理论、教义、繁琐缜密的纯粹方法被拒绝了，其学无徒孙相传。,总之，有名家而无逻辑学，有测量计算而无几何学，有占星术而无天体学，有辞章学而无语法学，生物学知识也几乎完全含于农学和医学之中，从而使纯粹科学得不到重视与发展。而纯粹科学是应用科学发展的必要条件，没有发达的纯粹科学，那么，实用技术的发展也就有限了。,51,重践履是实践理性的思维原则。一切知识，理论必须具有可行性，有使用价值。同时还必须实现其价值，因此实践是最为重要的。中国文化一向关心理论的实用价值而不作纯粹认知，即不重视为求知的理论。百家争鸣时期名家所热心的思维形式没有得到发展，名辩家注意逻辑规律被诛为虚言辞章，混说无稽。,唐代佛学盛行，唐三藏从印度取回真经，建立起包含正宗印度因明学的唯识宗。但在中国这块务实的土地上，形而上的理论、教义、繁琐缜密的纯粹方法被拒绝了，其学无徒孙相传。佛教中国化、世俗化的历史乃是中国式的实用主义的胜利。,52,“,李约瑟难题”之一解,总之，有名家而无逻辑学，有测量而无几何学，有占星术而无天体学，有辞章学而无语法学，有天工开物之物质利用学而无物理学，从而使纯粹科学得不到重视与发展。而纯粹科学是应用科学发展的必要条件，没有发达的纯粹科学，也不会有恒久高明远大的实用技术。实用目标不仅存在轻理论的问题，而且实用目标的理性近视还会模糊我们的终极目标的追求。,53,西方,抽象理性,西方哲学,沉迷于追求物质的本质。本质是潜在的，非直观能把握的，因此抽象理性在西方成为其文化思维的特点。,抽象,理性具有超越功利、脱离急功近利目标而趋于纯粹方法、纯粹认识的指向，即为认识而认识，因而更注重于方法的寻找，系统理论的建立。,抽象,理性的心理基础是对理性的崇拜。西方人认为人的理性是值得信赖的，而经验常常会发生错误。,54,思辨理性具有超与实际、脱离急功近利目标而趋于纯粹办法、纯粹认识的指向。,思辨理性的心理基础是对理性的崇拜，对思辨的信心。黑格尔在脱离实际的证明下，仍能建立以先验的绝对精神为基石的理论大厦；何以牛顿在对实实在在的物的运动性质作考察时，能把理论的赌注下在设想上帝是推动宇宙的原动力上。在中国人看来只有物质是可靠的，人的理性是值得信赖的。,55,毕达哥拉斯定理,ABD,FBC(,两边夹角,),而矩形,BL,2ABD(,BD,DL),正方形,b,2,2FBC,（,=FB,AB,）,故：矩形,BL,正方形,b,2,同理，矩形,CL,正方形,a,2,由,(1),和,(2),可得到,a,2,b,2,c,2,56,勾股定理,57,东西方思维方式和文化特质比较,序,No.,西方,Western,东方,Eastern,1,功能,Functional,总体,General,2,分别（分析）,Analysis,和合（综合）,Integration,3,一分为二（黑白文化）,One Divides Into Two,；,Black,White Culture,一分为三（灰文化）,One Divides Into Three,；,Gray Culture,4,演绎,Deduction,归纳,Induction,5,逻辑,Logic Thinking,直觉,Intuition,6,知性、理性,Reason,悟性、灵性,Comprehension,7,线性,Linear,非线性,Non-Linear,8,结构化,Structural,非结构化,Non-Structural,9,实证,Demonstration,意象,Image,10,左脑,Left Brain,右脑,Right Brain,11,定量,Quantitative,定性,Qualitative,58,12,节奏,Rhythm,旋律,Tune,13,绩效,Performance,操行,Behaviour,14,侧重事,/,物,Fact-Oriented,侧重人,People-Oriented,15,注重业绩,Focus on Achievement,注重等级,Focus on Hierarchy,16,个人主义,Individualism,集体主义,Collectivism,17,规则,Rule,潜规则,Unwritten Rule,18,方,Straightforward,圆,Tactful,19,术,Technique,道,The Way(Tao),20,求真（学以致知）,Seek Truth From Facts,务实（学以致用）,Study in Order To Put Into Practice,21,本源,Origin,终极,Ultimate Destination,22,神性,Divine Forces,自然性,Nature of Being,23,摇头（,Shake One,s Head,）,Why not,点头（,Nod,）,Why,59,24,张扬,Extroversion,内敛,Introversion,25,开放性,Openness,封闭性,Closeness,26,阳性,Masculine,阴性,Feminine,27,事实判断,Fact-Based Judgment,价值判断,Value-Based Judgment,28,科学认知,Scientific Acknowledge,政治伦理,Political Ethic,29,象棋文化、桥牌文化,Chess/Bridge,围棋文化、麻将文化,Game of Go and Mah-jong,30,法,/,理、情,Law/Reason,、,Feeling,情、理,/,法,Feeling,、,Reason/Law,31,人之初，性本恶,(The nature of human is evil),人之初，性本善,(The nature of human is good),32,游牧文化,(Nomadism),农耕文化,(Farm),33,动脑（,Brain,）,用心,(Heart),60,朱熹读书方法,宋朝的著名学者朱熹，是个学识渊博的人。他遍注典籍，对经学、史学、文学、乐律以及自然科学，均有研究。他在读书方法上，总结归纳“二十四字”阅读法，该法是由“循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切已体察、著紧用力、须教有疑”,24,个字组成的方法。,“为学之道，莫先于穷理,;,穷理之要，必在于读书。”。,“循序渐进”包含有读书的“量力性原则”，“熟读精思”包括有读书的“巩固性”原则，“虚心涵泳”包含有读书的“客观性”原则，“切己体察”包含有读书的“结合实际”原则，“着紧用力”包含有读书的“积极性”原则，“须教有疑”包含有读书的“反思性”原则。,61,循序渐进 “量力性原则”,朱熹主张读书要根据自己的能力，由易到难，讲究次第，扎扎实实，步步为营。即从基础知识读起，一本本读通，读时对文献中字、词、句、篇等要逐一弄通，在打好基础的同时，有系统、有步骤地从低向高、从浅入深的进行阅读。,62,虚心涵泳 “客观性”原则,读书需要虚心，不要因已形成的思想观点而影响对读之书内容的掌握，把“圣贤言语来凑他的意思，其有不合，使穿凿之使合”，是没有好处的。即不要带着自己的看法去读书，避免先入为主。应当仔细体会书中的意思，要自己的思路随着书中的意思走。遇到同一个问题的不同说法时，应平心静气的玩味，不要匆匆下结论。,63,切己体察 “结合实际”原则,即要结合思想、经验、阅历、需要，去体验文献中的意味，知道“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的道理。,岳麓书院,64,熟读精思 “巩固性”原则,即要在熟读的基础上理解和思考，深刻领会其要旨，使书中之话好象出于自己口中，其思想似如自思。,65,著紧用力 “积极性”原则,这点有两层涵义：首先是读书需要围绕一定的目标，坚持不懈地努力。没有取舍，就没有重点；没有重点，就没有主攻方向和优势。,其次是读书的过程必须“宽着期限，紧着课程。,如撑上水船，一篙不可以缓”。“余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细。心眼即不专一，却只漫浪诵读，决不能记。记，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口岂不能到乎？”（,童蒙须知,，,五种一归,）。读书不可漫不经心、游手好闲，而需心无旁骛、专心致志。即要聚精会神、下苦功、花大力。如逆水行舟，不进则退，毫不松懈，刻苦用功。,66,须教有疑 “反思性”原则,即要善于提出和解决问题，学会“质疑”，阅读要从“有疑”到“无疑”之后，才算真懂，才算掌握其实质。,67,朱熹的读书方法，不失为经验之谈，也不乏其合理因素。尽管学习方法不是万能的，更不是第一位的，也因人而异，因学习的知识类型而异，但共性总是包含在个性之中，每一个人的经验也就包含着一些具有普遍指导意义的因素，学习和借鉴是不无好处的。,68,参考书目,1,、东西文化观，陈序经著，北京：中国人民大学出版社，,2004.,2,、中西文化比较，徐行言主编，北京：北京大学出版社，,2004.,3,、儒家文化的困境：中国近代士大夫与西方挑战，萧功秦著，成都：四川人民出版社，,1986.,4,、中国文化与世界文化，许倬云著，桂林：广西师范大学出版社，,2006.,5,、跨文化之桥，岳黛云著，北京：北京大学出版社，,2002.,6,、差异：一位中国大使眼中的东西方思维，卢秋田著，上海：上海三联书店，,2003.,7,、中国哲学主体思维，蒙培元著，北京：人民出版社，,1993,8,、中国系统思维，刘长林著，北京：社会科学文献出版社，,1997.,