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《道德经》名言/名句/语录上善若水，水善利万物而不争。 ——老子《道德经》天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ——老子《道德经》上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ——老子《道德经》合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。 ——老子《道德经》信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。 ——老子《道德经》知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。 ——老子《道德经》天下难事，必作于易；天下大事，必作于细 ——老子《道德经》知者不言，言者不知。飘风不终朝，骤雨不终日。 ——老子《道德经》大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 ——老子《道德经》大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。 ——老子《道德经》道生一。一生二。二生三。三生万物。 ——老子《道德经》慎终如始，则无败事 ——老子《道德经》人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——老子《道德经》我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 ——老子《道德经》天下之至柔，驰骋天下之至坚。 ——老子《道德经》天之道损有余而补不足，人之道损不足以奉有余。 ——老子《道德经》道可道，非常道；名可名，非常名。 ——老子《道德经》万物之始,大道至简,衍化至繁 ——老子《道德经》不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。 ——老子《道德经》人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 ——老子《道德经》天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 ——老子《道德经》多言数穷，不如守中 ——老子《道德经》金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 ——老子《道德经》无为，无我，无欲，居下，清虚，自然 ——老子《道德经》民不畏死，奈何以死惧之。 ——老子《道德经》慎始如终，则无败事。 ——老子《道德经》知人者智，自知者明。 ——老子《道德经》上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 ——老子《道德经》将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。 ——老子《道德经》大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 ——老子《老子》为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 ——老子《道德经》上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 ——老子《道德经》善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。 ——老子《道德经》道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 ——老子《道德经》知足不辱，知止不殆。 ——老子《道德经》天下万物生于有，有生于无。 ——老子《道德经》夫轻诺必寡信，多易必多难。 ——老子《道德经》大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴 ——老子《道德经》五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 ——老子《道德经》曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 ——老子《道德经》道常无为而无不为。 ——老子《道德经》大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 ——老子《道德经》江海所以能为百谷王者，以其善下之。 ——老子《道德经》天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 ——老子《道德经》天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 ——老子《道德经》将欲取之必先与之 ——老子《道德经》天欲其亡，必令其狂《老子》天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜 ——老子《道德经》大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。 ——李耳《道德经》明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道，善贷且成。 ——老子《道德经》圣人自知不自见；自爱不自贵。 ——老子《道德经》大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。 ——老子《道德经》天地不仁，以万物为刍狗 ——老子《道德经》天网恢恢，疏而不失。 ——老子《道德经》天道无亲，常与善人。 ——老子《道德经》不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长” ——老子《道德经》天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。 ——老子《道德经》邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。 ——老子《道德经》千里之行，始于足下 ——老子《道德经》勇于敢则杀，勇于不敢则活。 ——老子《道德经》以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 ——老子《道德经》 “信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。” 诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。人生的修行重在于行，而不在于辩。 ——老子《道德经》自伐者无功,自矜者不长。 ——老子《老子》道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 ——老子《老子》为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 ——老子《道德经》善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。 ——老子《道德经》见素抱朴，少私寡欲。《道德经》持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 ——老子《道德经》大道至简 ——老子《道德经》反者道之动。弱者道之用。 ——老子《道德经》希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。 ——老子《道德经》有道无术术尚可求有术无道止于术 ——老子《道德经》无为则无心,无心则无欲,无欲则无求 ——老子《道德经》民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 ——老子《道德经》天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 ——老子《老子》知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。《道德经》方而不割; 廉而不刿; 直而不肆;光而不耀 ——老子《道德经》圣人之道，为而不争。 ——老子《道德经》天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。 ——老子《道德经》胜人者力，自胜者强。 ——老子《道德经》故常无欲，以观其妙。 ——老子《道德经》生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。 ——老子《道德经》不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治 ——老子《道德经》知其雄，守其雌，为天下溪。 ——老子《道德经》知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 ——老子《道德经》天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大 ——老子《道德经》致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。《道德经》将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。 ——老子《道德经》道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ——老子《道德经》居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ——老子《道德经》自见者不明，自是者不彰。 ——老子《老子》天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 ——老子《道德经》不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。（译文：不只是看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而更能彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，反而能长期有所长进。自己不要别人争利，那么所有人都会为你让路。） ——老子《道德经》江海所以能成为百谷之王者，以其善下。 ——老子《道德经》执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 ——老子《道德经》第八十一章善者不辩 ☯信言不美，美言不信。☯ 译文：真实可信的言语不华美，华美的言语不可信。 ☯善者不辩，辩者不善。☯ 译文：善良的人忠厚老实不巧言善辩，巧言善辩的人不善良。 ☯知者不博，博者不知。☯ 译文：有真知灼见的人不求知识广博，有广博知识的人不可能有真知灼见。 ☯圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。☯ 译文：圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更富有，他尽量给予别人，自己反而更丰富。 ☯天之道利而不害，圣人之道为而不争。☯ 译文：天的法则是利于众人而不妄加伤害，圣人的法则是施惠众人而不与人争夺。 ——老子《道德经》致虚极，守静笃 ——老子《道德经》道隐无名上德若谷，上善若水大象无形，大器晚成大成若缺，大知若愚 ——老子《道德经》子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。 ——老子《老子》道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。 ——老子《道德经》太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。《道德经》天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ——老子《道德经》虚极静笃 ——老子《道德经》生命，除了生命本身之外，一无所有。 ——老子《老子》澹兮其若海,飂兮若无止. ——老子《道德经》大曰逝，逝曰远，远曰返。 ——老子《道德经》绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 ——老子《道德经》 “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。” ——老子《老子》故有之以为利，无之以为用。 ——老子《道德经》水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水 ——老子《道德经》为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。天下难事必作于易，天下大事必作于细。为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。？江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。以其不争，故天下莫能与之争。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。天下之至柔，驰骋天下之至坚。反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。（和光同尘） ——老子《道德经》上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。参考译文：有最高德行的人，不去追求德行，也不以有德为荣，这种人才是真正有德之人。下德之人每天坚持让自己的行为符合德行，从来不做符合德行的事情，这种人反而不是真正的有德之人。《老子》信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 ——老子《道德经》江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 ——老子《道德经》无为无不为《道德经》曲则全多则惑 ——老子《道德经》［和光同尘］对他人有宽恕之量，对谤语有忍辱之量，对忠言有虚受之量，对事物有容纳之量。 ——老子《道德经》上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。 ——老子《道德经》其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。《道德经》飘风不终朝，骤雨不终日。孰能为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？ ——老子《道德经》知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 ——老子《道德经》师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年 ——老子《道德经》圣人终不为大，故能成其大 ——老子《道德经》良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。 ——老子《老子》人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 ——老子《道德经》天之道，利而不害。人之道，为而不争。 ——老子《道德经》治大国，若烹小鲜。 ——老子《道德经》吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行 ——老子《道德经》 “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。“ ——老子《道德经》至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。 ——老子《道德经》胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。 ——老子《道德经》天下失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。《道德经》为无为，事无事，味无味。 ——老子《道德经》使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 ——老子《老子》吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？ ——老子《道德经》圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存 ——老子《道德经》以其无私，故能成其私 ——老子《道德经》甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 ——老子《道德经》出生入死。 ——老子《道德经》为学日益，为道日损 ——老子《道德经》上士闻道，勤而行之。 ——老子《道德经》自知而不自见，自爱而不自贵《老子》后其身而身先，忘其身而身存。 ——老子《道德经》其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 ——老子《道德经》天下唯有不争而莫与之能争也 ——老子《道德经》道可道，非常道名可名，非常名无名天地之始以观其妙有名万物之母以观其徼同出于玄，玄之又玄，众妙之门 ——老子《道德经》少则得，多则惑。 ——老子《道德经》圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 ——老子《道德经》人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。（是谓守柔曰强）勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来。绰然而善谋，天网恢恢，疏而不失。天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强。天下莫不知，莫能行。（天下人只知争一时之胜而弗能远虑，刚则折乃必然之势，作人应如水，柔韧有余最佳。） ——老子《道德经》信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。（故为人处谦为下而能以下为上，统万人之心。） ——老子《道德经》曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。 ——老子《道德经》挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。 ——老子《道德经》为无为，事无事，味无味，大小多少。图难于其易，为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 ——老子《道德经》为着败之，执者失之。 ——老子《道德经》上德不德而有德下德不失而无德 ——老子《道德经》静能制动。沉能制浮。宽能制褊。缓能制急。（静胜动，寒胜热，清净为天下正。）《老子》故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 ——老子《道德经》谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 ——老子《道德经》功成、名遂、身退，天之道。 ——老子《道德经》失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。 ——老子《道德经》古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。 ——老子《道德经》致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。 ——老子《道德经》不言之教，无为之益，天下希及之。 ——老子《道德经》和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 ——老子《道德经》天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生 ——老子《道德经》企者不立，跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也，曰余食赘形,物或恶之。故有道者不处。 ——老子《道德经》欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。《道德经》大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。《道德经》夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 ——老子《道德经》致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。 ——老子《道德经》绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。 ——老子《道德经》天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 ——老子《道德经》知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆” ——老子《道德经》祸兮福所倚，福兮祸所伏。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣；其细也夫。（不肖：不贵重、仿若愚钝、不可言说、无从分别等。）我有三宝：持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。（王者为之下而为王）祸莫大于轻敌，轻敌，几丧吾宝。是以圣人，被褐怀玉。（圣人之道唯一谦字而已，为人之道亦如此，怀玉如怀土，不因其贵而骄。）知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。？（需细细揣摩） ——老子《道德经》其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。《道德经》知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。 ——老子《道德经》道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。 ——老子《道德经》埏植以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用《道德经》善建者不拔善抱者不脱 ——老子《道德经》上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（以无私成其私是否与佛教的无私之私相似？）持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。 ——老子《道德经》圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 ——老子《道德经》美言可以市尊，美行可以加人，君子相送以言，小人相送以财。《道德经》水: 柔 , 静 , 处下 , 善利万物而不争 . ——老子《道德经》祸莫大于不知足 ——老子《道德经》致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。（万物本有生灭，这是周行不始的规律）（而修道之法在虚静，虚心止静可以观万物象）见素抱朴，少私寡欲。（清修之人，守真朴之道，心无杂念，无欲无求，持一守中而能有所悟） ——老子《道德经》物壮则老，是谓不道，不道早已。 ——老子《道德经》挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 ——老子《道德经》有，是万物之所始；无，是万物之所母。《道德经》名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久 ——老子《道德经》知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 ——老子《道德经》反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无《道德经》众人皆有以，而我独顽似鄙。《道德经》信言不美，美言不信。《老子》生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。《道德经》反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 ——老子《道德经》第四十章 ——老子《道德经》其出弥远，其知弥少。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。淡若海，漂无所止。众人皆有已，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 ——老子《道德经》为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。 ——老子《道德经》曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。《道德经》美言可以市尊，美行可以加人。 ——老子《道德经》知人者智，胜人者有力，自胜者强。 ——老子《道德经》故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 ——老子《道德经》大器晚成，大音希声。《老子》慎终如始《道德经》柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国有利器，不可示人。 ——老子《道德经》譬道之在天下，犹川谷之于江海。 ——老子《道德经》善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 ——老子《道德经》天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 ——老子《道德经》民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。 ——老子《道德经》太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。 ——老子《道德经》名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ ——老子《道德经》天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。《道德经》我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。《道德经》以正治国，以奇用兵，以此，天下多忌讳，而民弥贫。 ——老子《道德经》有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远.远曰反.故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王处一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然. ——老子《道德经》众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷《道德经》视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。（纪：原为线，有传统、纲纪、原则、秩序、本质等意）（希夷子之号与此有关？且有清微之境？亦联想到混元圣纪）夫唯不盈。故能蔽之不新成。（不盈满才能永远有可盈之机，做人如此才能经得住风雨） ——老子《道德经》将欲歙之,必故张之；将欲弱之,必故强之；将欲废之,必故兴之；将欲取之,必故与之.是谓微明. ——老子《道德经》果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。《道德经》和大怨，必有余怨；抱怨以德，安可以为善？ ——老子《道德经》静胜躁，寒胜热，清静为天下正《道德经》居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。《老子》重为轻根，静为躁君。《道德经》道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——老子《道德经》有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道 ——老子《道德经》上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，而攻坚强莫能胜之。《老子》天地之所以能够长且久者，是因为不自生，故能长生，非以其无私邪，故能成其私。 ——老子《道德经》治大国如烹小鲜 ——老子《道德经》上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。低调是上善中的一种，混迹于芸芸众生中，做好自己的同时，又在默默为他人做着力所能及的事情。这种修养，善莫大焉。《道德经》道冲，而用之久不盈。深乎！万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。湛常存。吾不知谁子？象帝之先。 ——老子《道德经》企者不久，跨者不行，自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长。 ——老子《道德经》无，名天地之始。有，名万物之母。常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。 ——老子《道德经》正言若反 ——老子《道德经》道常无名，朴虽小，天下不敢臣。 ——老子《道德经》清净为天下正。 ——老子《道德经》美之为美斯恶矣, 善之为善斯不善矣 ——老子《道德经》曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。 [译文] 委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。 ——老子《道德经》见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧 ——老子《道德经》上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。 [译文] 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。 ——老子《道德经》大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。 ——老子《道德经》众人皆有余，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。 ——老子《道德经》天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 《道德经》重为轻根，静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。《道德经》豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊，澹兮其若海，泊兮若无止。《道德经》用兵有言："吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。"是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。《道德经》是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 ——老子《道德经》天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。 ——老子《道德经》万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居 ——老子《道德经》天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥（tuó yuè）乎？虚而不淈（qū），动而愈出。多言数穷，不若守于中。天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。天地之间，不正像风箱一样吗？虽空虚却不会穷竭，越动，它的风就越大。政令繁多反而使人困惑，更行不通，只会加速失败，不如保持虚静任其自然发展。 ——老子《道德经》勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 ——老子《道德经》大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 ——老子《道德经》专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？《道德经》夫唯弗居，是以不去。 ——老子《道德经》为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 ——老子《道德经》知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。 ——老子《道德经》是谓无状之状，无物之象。是谓恍惚。 ——老子《道德经》其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。《道德经》夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 ——老子《道德经》天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。 ——老子《道德经》夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔而上，故不美，若美之，是乐杀人。夫乐杀者，不可得意于天下。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军居左，上将军居右。杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以哀礼处之。 ——老子《道德经》 Journey of a thousan

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