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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。,书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。,韩愈治学名联,1/32,师说,韩愈,2/32,一、解题,说：,是,一个议论文体，普通陈说自己对某事物看法，能够先叙后议，也能够先议后叙。,初中时学过,马说、捕蛇者说、爱莲说,等都属于这种文体。,“说”是,古代论说文一个,，与“论”相比较，“说”较,偏重于说明,（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往,带有杂文、杂感性质,；同时，“说”内容、写法和格调较为灵活多样，所以后世对于论说文中“说”，又有所谓“杂说”称呼。,本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈说和讲解，即“讲解道理”之意。“师说”意思应为“讲解关于从师道理”。,3/32,二、作者及古文运动,1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称,“韩昌黎”。,万年任吏部侍郎，故又称,“韩吏部”。,死后谥“文”，故又称,“韩文公”。,韩愈是唐代著名,散文家,，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为,八大散文家之首,。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大功劳是,提倡古文运动,，主张学习先秦、两汉优异散文传统，把当初文体从矫揉造作骈体文中解放出来，奠定了唐代古文基础。,韩愈像,4/32,韩愈祠,苏轼称他“,文起八代之衰,”,明人列他为“,唐宋八大家,”之首。,5/32,古文运动提倡者,韩愈,2、古文运动,“古文运动”是唐代文学史上一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥浮靡文风而发起。韩愈和柳宗元是这场运动主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏骈俪文章；主张语言要新奇。对那些“言之有物”古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来浮艳骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文基础。,韩愈和,柳宗元,一起提出“,文以载道,”、“,文道结合,”观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”优异散文，果断摒弃只讲形式不重内容华而不实文风。,6/32,古文运动主将,柳宗元,3、唐宋八大散文家,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩,古文：,这一概念首先由,韩愈,提出，是一个与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、考究对偶骈文相正确散文。它以,儒家思想,为基本内容，取法,先秦两汉,散文笔法,7/32,三、时代背景,“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，认为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”答韦中立论师道书,8/32,在中国，自古以来就有从师风尚，不过唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：,“,今之世，不闻有师；有辄哗笑之，认为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作,师说。,”,韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！,社会背景,9/32,句读（）或不焉（）经传（）从师,(),读书（）不能（）传道（）从容(),老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之,冉()潘()长幼()须臾()怡(),du,fu,zhun,cng,d,b,chun,cng,dn,pn,chng,y,y,rn,pn,zhng,y,y,读准以下字读音：,10/32,第一段,提出中心论点：,正面阐述道理,:,古之学者必有师。,1、从师原因,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,2、从师标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,11/32,第二层,此段与上一段是怎样联络,?,经过针砭时弊，从反面论证第一段所提出中心论点。,此段分论点是,:,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,12/32,作者从哪三方面进行对比论证,?,1、纵比：,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,2、自比：,对其子，择师而教；,对其身，耻学于师。,3、横比：,百工之人，不耻相师；,士大夫：群聚而笑之。,13/32,第三段,1、作者用孔子言行，阐述了什么观点？（本段分论点）,圣人无常师,。,2、本段用是什么论证方法？,举例论证。,14/32,内容与结构,1、正面叙述老师作用、从师必要性和择师标准。,2、利用正反对比论证方法，批判“耻于从师”不良风气。,3、引用历史事例，论证以能者为师道理。,4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作师说缘由。,15/32,文章结构一览表,段落,论点及主要论据,作用,一,总论点：古之学者必有师。,全文总纲,二,论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。,论据：,1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。,2、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，则耻师焉。,3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑,第一个分论点，正反对比论证中心。,三,论点：圣人无常师。,论据：1、孔子从师行为。,2、孔子从师言论。,第二个分论点。从正面论证中心,16/32,（）整句散句结合。,整齐排偶句和灵活散句交织利用，配合自然，错落有致。比如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所认为圣，愚人之所认为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所认为圣，愚人之所认为愚”，又都是排偶句。,（）一个意思，各种句式,。,第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所认为圣，愚人之所认为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。,（,3）顶真修辞手法利用。,顶真，用上一句结尾词语做下一句起头，使前后句子头尾蝉联，上递下接。本文有好几处利用这种修辞手法，比如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”,语言特色,17/32,古之学者必有,师,。,师,者，所以传道受业解惑也。,孰能无,惑,？,惑,而不从师,其闻道也固先乎,吾,，,吾,从而师之。是故弟子无须不如,师,，,师,无须贤于弟子。,顶 真,作用,前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联络，充分说明它们之间辨证关系。,修辞探微,18/32,1、通假字,传道,受,业解惑,或,不,焉，或师焉,“受”通“授”，传授。,“不”通“否”。,19/32,找出文中古今异义词,找出文中一词多义词,找出文中词类活用词,找出文中特殊句式,阅读思索题,20/32,（古）泛指求学人。,（今）指有专门学问人。,（古）用来,方法（方式、工具、依据等）；原因（或缘由）,（今）表因果关系连词。,古今异义,古之,学者,必有师,所以,传道受业解惑也,圣人之所认为圣，愚人之所认为愚,21/32,（古）小方面；,（今）对儿童、少年实施初等教育学校。,（古）,不论。（今）没有。,（古）普通人、普通人。（今）许多人。,小学,而大遗,是故,无,贵,无,贱,今之,众人,是故弟子,无须,不如师,（古）,不一定。（今）没有必要。,22/32,古之学者必有,师,吾,师,道也,吾从而,师,之,师,道之不传也久矣,巫医乐,师,百工之人,十年春，齐,师,伐我,名词，老师,一词多义,动词，学习,意动，以,为师,动词，从师,名词，有专门技艺人,名词，军队,23/32,师道之不,传,也久矣,所以,传,道授业解惑也,六艺经,传,皆通习之,朔气,传,金柝,舍相如广成,传,舍,动词，流传,一词多义,动词，传授,名词，古代解释经书书,动词，传递，传送,名词，客舍,24/32,其,下,圣人也亦远矣,而,耻,学于师,小,学而,大,遗,吾从而,师,之,吾,师,道也,是故,圣,益圣，,愚,益愚,方位名词作动词，低于,词类活用,意动，以,为耻,形容词用作名词，小方面，大方面,意动，以,为师,名词作动词，学习,形容词作名词，圣人、愚人,25/32,不拘,于,时，学,于,余。,宾语前置，“之”为提宾标志,句读,之,不知，惑,之,不解，或师焉，或不焉。,被动句式,介宾短语后置,特殊句式,26/32,古之学者必有师,人非生而知之者,道之所存，师之所存也,之 彼童子之师，授之书而习其句读者,句读之不知，惑之不解,巫医乐师百工之人,作师说以贻之,结构助词,代词，知识、道理,助词，主谓之间，取消句子独立性,助词，宾语提前标志,结构助词 ；代词，指代童子,代词，这些 这一类,代词，他,27/32,虚词总结归纳,人非生,而,知之者,惑,而,不从师,而 授之书,而,习其句读者,则群聚,而,笑之,如是,而,已,连词，表承接,连词，表修饰,连词，表转折,与“已”连用，表陈说语气,连词，表并列,28/32,其为惑也，终不解矣,其闻道也固先乎吾,其 夫庸知其年之先后生于吾乎,其皆出于此乎,其可怪也欤,代词 那些,代词 他,代词 他,副词 表揣测语气 大约,语气词 加强语气,29/32,夫庸知其年之先后生于吾乎,而耻学于师,于 于其身也,其皆出于此乎,不拘于时,介词 在、比,介词 向,介词 对于,介词 在、从,介词，表被动，被,30/32,师者，所以传道受业解惑也,也 其闻道也固先乎吾,其可怪也欤,句末语气助词 与“者”连用，表判断,句中语气助词，表停顿,句末语气词，与“欤”连用，加强语气,31/32,课后练习：,完成“练习册,”上练习题。,背诵课文。,32/32,
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