三纲五常-幻灯.ppt

相伴成长一起飞,局外呐喊 总是无益 躬身入局 挺膺负责 乃成事之可冀,三纲五常 幻灯,三纲五常出处,春秋繁露,:,推崇,公羊学,，发挥“春秋大一统”之旨，阐述了以,阴阳五行,、,黄老之学,为骨架，以天人感应为核心的哲学,孔子曾提出了,君君臣臣、父父子子,和仁义礼智等伦理道德观念。,孟子进而提出“,父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信,”的“五伦”道德规范。,“五常之道”实际上是“三纲”的具体化。,三纲,君为臣纲,，君不正，臣投他国国为民纲，国不正，民起攻之,父为子纲,，父不慈，子奔他乡子为父望，子不正，大义灭亲,夫为妻纲,，夫不正，妻可改嫁妻为夫助，妻不贤，夫则休之,出自,封神演义,五常,五常,：,仁,、,义,、,礼,、,智,、,信,。,五常又称“五典”，即五种行为规则。语出,尚书,泰誓下,：“,狎辱五常,”。,孔颖达疏云：“五常即五典，谓,父义、母慈、兄友、弟恭、子孝,。”,五伦,五伦,:,古人所谓,君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友,五种人伦关系。用,忠、孝、悌、忍、善,为“五伦”关系准则。,孟子认为：君臣之间有,礼义,之道，故应,忠,；父子之间有,尊卑,之序，故应,孝,，兄弟手足之间乃骨肉,至亲,，故应,悌,；夫妻之间挚爱而又内外,有别,，故应,忍,；朋友之间有,诚信,之德，故应,善,；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。,父子,亲,仁,木夫妻,别,智,水长幼,序,礼,火朋友,信,信,土君臣,义,义,金,三纲五常误解,三纲五常：也不外是以,养生、护生、救生,的宗旨再加上,大小先后,的原则。,君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲 是依据,尊贤、亲亲、报恩,之意而设立的,三纲五常误解,三纲是常道，但是得权变,武王伐纣,孔子为什么传孝经给曾子,郑成功为什么是国姓爷,孟子梁惠王下,齐宣王问曰：,“,汤放桀，武王伐纣，有诸？,”,孟子对曰：,“,于传有之。,”,曰：,“,臣弑其君可乎？,”,曰：,“,贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。,”,论语颜渊：,“齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”,孔子谓季氏，八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？,季氏旅于泰山,子谓冉有曰,:,汝弗能救与,?,对曰,:,不能,.,子曰,;,呜呼,!,曾谓泰山不如林放乎,?,魯哀公問於孔子曰：子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？三問，孔子不對。孔子趨,qu,出以語子貢曰：鄉者，君問丘也，曰：子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？三問而丘不對，賜以為何如？子貢曰：子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對焉？孔子曰：小人哉！賜不識也！昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。,毁掉三纲五常的后果,案例分析：曾国藩,两次丁忧的变化,从最初的绑架道德到,顺受其正。,案例分析：吴虞,一介儒生救国无望到打倒孔家店,从提倡女权到独爱三寸金莲,59,岁为求子纳,16,岁小妾,案例分析：吴虞,他在日记中写道：“魔鬼一早下乡。心术之坏如此，亦孔教之力也。”父子二人以打官司来争夺家产，当吴虞胜诉后，他在日记中发泄说：“大吉大利，老魔迁出，月给二十元。”“余愤且悲，余祖宗何不幸而有此子孙也！”吴虞父亲死后，他写信给住宿学校的两个女儿，“告以老魔径赴阴司告状去矣！”,天地人,天之五德：,乾元亨利贞,地之五行：,木火土金水,人之五常：,仁义礼智信,天地人,元性者，无性之性，其体柔慈，发而为,仁,。,元情者，无情之情，其体刚烈，发而为,义,。,元神者，不神之神，其体圆通，发而为,礼,。,元精者，不精之精，其体纯粹，发而为,智,。,元气者，无气之气，其体纯一，发而为,信,。,四端,孟子的“四端”是指：“,恻隐,之心，仁之端也；,羞恶,之心，义之端也；,辞让,之心，礼之端也；,是非,之心，智之端也。,四端犹如人有四体，身体中间为,信,，构成五伦,仁,生生不息,慈悲,志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁,唯仁者能爱人,能恶人,孟武伯问仁,论语,公冶长篇,孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”,仁,“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”,子曰,:“,仁远乎哉,?,我欲仁,斯仁至矣,仁,子曰,:“,回也其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣,.,原宪问：克伐怨欲不行焉,可以为仁乎,?”,孔子曰：“可以为难矣,仁则 吾弗知也,.”,士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”,仁,子曰：“克己复礼为仁,.,一日克己复礼,天下归仁焉,.,为仁由己,而由人乎哉,?”,仲弓问仁,.,子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭；己所不欲,勿施于人,子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人,仁,子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁。”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”,仁,司马牛问仁。子曰：仁者其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？”,樊迟问仁,.,子曰：爱人,.,问知,.,子曰：知人,.,樊迟未达,.,子曰：举直错诸枉,能使枉者直,.,樊迟退,见子夏曰：乡也,吾见于夫子而问知,.,子曰：举直错诸枉,能使枉者直,.,何谓也,?,子夏曰：富哉言乎,!,舜有天下，选与众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选与众，举伊尹，不仁者远矣。”,对仁的误会,子贡问为仁,.,子曰：“工欲善其事,必先利其器,.,居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者,.”,子张问仁于孔子,.,孔子曰：“能行五者于天下为仁矣,.”“,请问之,.”,曰：“恭、宽、信、敏、惠,.,恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人,.”,对仁的误会,宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”,子日,:“,巧言令色,鲜矣仁,曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣,子游曰：吾友张也为难能也，然而未仁。,义,义,舍己助人,刚毅的德,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，,此之谓大丈夫,义,孟献子曰,:“,畜马乘,不察于鸡豚,;,伐冰之家,不畜牛羊,;,百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。,人者仁也,亲亲为大,.,义者宜也,尊贤为大,尊贤,：不是尊敬，不是一个态度一个鞠躬指的是为了他，我可以放弃我原来的想法而去达成目标，遵从他的做法。,义,孟子曰亲亲仁也敬长义也,羞恶之心，义之端也,子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比,君子喻于义小人喻于利（舍我的好处给人为义）,子路曰,:“,君子尚勇乎,?”,子曰,:“,君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗,义,孟子曰,:“,尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故士穷不失义,达不离道。,孔子曰,:“,见善如不及,见不善如探汤。吾见其人矣,吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道。吾闻其语矣,未见其人也。”,义,孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”,孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？,义,我知言，我善养吾浩然之气。”,“敢问何谓浩然之气？”,曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。,义,孟子说,:,仁,人之安宅也,;,义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉。,子张曰,:“,士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣,瓜田李下是你触动小人的心思,子曰,:,群居终日,言不及义,好行小惠,难矣哉,义,子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。,子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。”,义,行义以达其道，穷则独善其身，达则兼济天下,非礼之礼,非义之义,大人弗为,大人者！言不必行！行不必果！惟义所在！,礼,“,AllesinOrdnung”,礼,义是仁的路，礼是仁义的实践,孔子曰：“为政在人,取人以身,修道以仁,.,人者仁也,亲亲为大；义者宜也,尊贤为大,.,亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也,.”,要实现仁义需要用礼。,孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。,昏礼,（,1,）,纳采,：,采，即采择。纳采礼，男家派媒人向女家提亲，女家同意后，男家备礼至女家求婚。求婚的礼物是雁。,（,2,）,问名,：,男家派媒人持雁为礼到女家询问女子的名字，问名的目的是便于男家在家庙中卜问婚姻的吉凶,(,同性不婚）,（,3,）,纳吉,：,男家获得吉兆后，派媒人持雁为礼告知女家。,昏礼,（,4,）,纳徵,：,徵即成。是男家派使者送给女家的聘礼。聘礼有,玄纁,（红黑帛五匹）、,束帛,（浅红帛五匹）、,俪皮,（鹿皮两张），聘礼的厚薄依等级而定。纳徵礼类同于今天的订婚。,（,5,）,请期,：,男家卜得迎娶吉日，持雁为礼告知女家。为表示对女家的尊重，男家不直接告诉女家迎娶吉日，而先请于女家，然后告之，故称请期。,（,6,）,亲迎,：,亲迎是昏礼中的重头戏。迎新成员有新婿及随从。黄昏去，抢亲之礼，阴阳的角度,昏礼,5,次送雁,理由：守时、秩序（守礼）坚贞。能力的象征,礼的重要,陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎,?”,对曰：“未也,.,尝独立,鲤趋而过庭,.,曰：学诗乎,?,对曰：未也,.,不学诗,无以言,.,鲤退而学诗,.,他日又独立,鲤趋而过庭,.,曰：学礼乎,?,对曰：未也,.,不学礼,无以立,.,鲤退而学礼,.,闻斯二者,.”,陈亢退而喜曰：“问一得三,.,闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也,.,非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。,礼的重要,礼,孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之,恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。,礼,道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格,孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”,礼,定公问：“君使臣,臣事君,如之何,?”,孔子对曰“君使臣以礼,臣事君以,忠,子曰,:“,君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫,!”,礼的陷阱,子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”,礼的陷阱,子曰,:“,上好礼,则民易使也,上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣,子入太庙，每事问。或曰：“谁谓鄹人之子知礼乎？如太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”,林放问礼之本,.,子曰,:“,大哉问,!,礼,与其奢也,宁俭,;,丧,与其易也,宁戚,.”,礼的陷阱,失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼,忠信之道而乱之首也,子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？,礼的陷阱,淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”,礼的陷阱,任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重 重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！”屋庐子不能对。明日之邹，以告孟子。孟子曰：“于答是也，何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？”,智,明真相，看长远，,觉本末，知进退，,别是非，能权变本不失,见微知著,智的范围,孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也,“天下之言性也,则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者,为其凿也。如智者若禹之行水也,则无恶于智矣，禹之行水也,行其所无事也,.,如智者亦行其所无事,则智亦大矣,智的范围,樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”,樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”,子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”,智的范围,惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：畏天之威，于时保之。,智的范围,子张问明。子曰,:“,浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣。浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓远也已矣,是非之心，智之端也,子曰：知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静,知者乐,仁者寿,子曰,:,知者不惑,仁者不忧,勇者不惧,.,子曰,:,里仁为美,择不处仁,焉得智,!,智的范围,夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。莫之御而不仁,是不智也。,为高必因丘陵,为下必因川泽。为政不因先王之道,可谓智乎。,人皆曰予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰予知,择乎中庸而不能期月守也。,智的范围三,子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈子文有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”,智的范围三,子曰,:,舜其大志而与,!,舜好问,而好察迩言,隐恶而言善,执其两端,而其中于民,其斯以为舜乎,!,昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：,始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，悠然而逝。,子产曰：,得其所哉！得其所哉！,校人出曰：,孰谓子产智，予既烹而食之，曰：,得其所哉！得其所哉！,故君子可欺之以方，难罔以非其道。,智的权变,诗经,邶风,匏有苦叶,:“,深则厉,浅则揭,“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”,见微知著,韩非子,说林上,：“圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。”,汉,袁康,越绝书,越绝德序外传,：“故圣人见微知著，睹始知终。”,见微知著,纣初立，始为象箸。箕子叹曰：“彼为象箸，必不盛以土簋，将作犀玉之杯。玉杯象箸，必不羹藜藿，衣短褐，而舍于茅茨之下，则锦衣九重，高台广室。称此以求，天下不足矣,!,远方珍怪之物，舆马宫室之渐，自此而始，故吾畏其卒也,!”,未几，造鹿台，为琼室玉门，狗马奇物充其中，酒池肉林，宫中九市，而百姓皆叛。,见微知著,太公封于齐，五月而报政。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣，礼从其俗。”伯禽至鲁，三年而报政。周公曰：“何迟也？”曰：“变其俗，革其礼，丧三年而后除之。”周公曰：“后世其北面事齐乎？夫政不简不易，民不能近；平易近民，民必归之。”,周公问太公何以治齐，曰：“尊贤而尚功。”周公曰：“后世必有篡弑之臣。”太公问周公何以治鲁，曰：“尊贤而尚亲。”太公曰：“后寝弱矣。”,见微知著,病榻論相,管仲病危，齊桓公親往探病且問及誰人可繼相位，桓先問鮑叔牙能否拜相，管仲說：“鮑叔牙，君子也，雖然不可為政，其人善惡過於分明，見人一惡，終身不忘，是其短也。”桓公又問：“隰朋可否？”仲曰：天生隰朋為吾喉舌，身死，喉舌焉能獨存，君用隰朋不能久耳。“後一一如仲所預料，一月后隰朋亦病亡。,齊桓公又問：“易牙、豎刁、開方等人可否為相？”並認為易牙烹其子與君食；豎刁自閹以事君；開方舍千乘太子之位跟隨齊桓公，皆有忠心。管仲却說：“人情莫愛於子，其子且忍心，何有於君？人情莫重於身，其身且忍之，何有於君？棄千乘之位而就君，其所望遠過於千乘者矣！此三人決不可用，後果不堪設想！”,见微知著,子列子穷，貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君毋乃不好士乎？”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入。其妻望而拊心曰：“闻为有道者，妻子皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也，岂非命哉？”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪我也，亦且以人言，此吾所以不受也。”其后民果作难，杀子阳。受人之养而不死其难，不义；死其难，则死无道也。死无道，逆也。子列子除不义去逆也，岂不远哉,!,魏相公叔痤病且死，谓惠王曰：“公孙鞅年少有奇才，愿王举国而听之。即不听，必杀之，勿令出境。”（边批：言杀之者，所以果其用也。）王许诺而去。公叔召鞅谢曰：“吾先君而后臣，故先为君谋，后以告子，子必速行矣,!”,鞅曰：“君不能用子之言任臣，又安能用子之言杀臣乎？”卒不去。鞅语正堪与列子语对照。,事理的顺序,大小先后,(,，孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。,无以小害大，无以 贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人,）,什么叫大人小人,大小先后,晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。,信,真、诚、本来、实相，不扭曲内心的性,仁义礼智是建立在自我的本真基础上面的，信可以生四端，信为土,信,人无信不立,浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。,信,子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。,子曰,:“,老者安之,朋友信之,少者怀之,.”,人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”,信,主宗信,无友不如己者,过则勿惮改,子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。官不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在实则见其倚于衡也，夫然后行。”,子曰,:“,狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信”,吾不知之矣,信,子曰,:,君子义以为质,礼以行之,逊以出之,信以成之,君子哉,!,子夏曰：“君子信而后劳其民,;,未信，则以为厉己也。信而后谏,;,未信，则以为谤己也。,孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。,信,有子曰：信近于义，言可复也,言必信，行必果，硁硁然小人哉！,子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂,礼,孟子曰：仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？,万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与人尧舜之道，故曰德之贼也。,父子,亲,仁,木夫妻,别,智,水长幼,序,礼,火朋友,信,信,土君臣,义,义,金,