《论语选读—诲人不倦》.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,1,背诵,7.8,、,11.22,章。,2,掌握“习”、“趋”、“愤”，“与”、“素”、“诸”在文中的含义。,3,理懈并积累成语：有教无类；诲人不倦；不愤不启，不悱不发；举一反三；闻一知十；切磋琢磨；述而不作。,4,理解“其斯之谓与”、“绘事后素”的句式特点。,5,理解本章节的内容：孔子的教育观。,领会孔子“有教无类”、“启发诱导”、“因材施敬”等教育原则和方法。,简要分析、评价孔子“述而不作”的主张。,十一,诲人不倦,孔子教育名言,1.,吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？,(,学而,),解读：我每天多次检查自己：替人谋划事情，有不尽心尽力的地方吗？同朋友交往有不诚实的地方吗？老师传授给我的学业，还有不温习的吗？,引申为：一个人上进与否在于他会不会自我反省。,2.,择其善者而从之，其不善而改之。,(,述而,),解读：要选择好的并向其学习，若是不好的就要反省并改掉它。,引申为：生活中人要学会知过改过，以后也不要再犯同样的错误,3.,知之为知之，不知为不知，是知也。（,为政,）,解读：对一件事确实是知道的，就说是知道；确实不知道的，就说明不知道；这才是真正的知道。,引申为：虚心是知识的向导。,4.,不学礼，无以立。（,季氏,）,解读：不学会礼仪礼貌，就难以有立身之处。,引申为：教导人们行动要以礼为标准。,诲人不倦,2005,年,9,月,29,日，联合国教科文组织决定，从,2006,年起由山东省和济宁市政府每年出资,15,万美元,(,首期为,5,年,),，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立,“,孔子教育奖,”,。这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。,中国的教育家有千千万万，为何独以,“,孔子,”,为名设立教育奖？,子曰：,“,学而不厌，诲人不倦。”,论语,述而,这句话的意思是说，做人要不断学习，不感到厌烦；教育学生要有耐心，不感到疲倦。,诵读感知,1,、又闻君子之远其子也,2,、举一隅不以三隅反，则不复,3,、女与回也孰愈,4,、赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二,5,、有父兄在，如之何其闻斯行之,6,、由也问“闻斯行诸”，子曰“有父兄在”；求也问“闻斯行诸”,1,、又闻,/,君子之远其子也,2,、举一隅,/,不以三隅反，则,/,不复也,3,、女与回也,/,孰愈,4,、赐也,/,何敢望回？回也,/,闻一以知十，赐也,/,闻一知二,5,、有父兄在，如之何,/,其闻斯行之,6,、由也,/,问“闻斯行诸”，子曰,/,“有父兄在”；求也,/,问“闻斯行诸”,你认为孔子教育思想的特色有哪些，请用原文的关键词语来概括。,初读感知,有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一隅而三隅反、闻一知十、切磋琢磨、告诸往而知来、绘事后素、述而不作。,孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。本课所选录的,15,章中包含了孔子教育思想的哪几个方面？或者说它们从哪几个方面阐述了孔子的教育思想？,教育作用,教育对象,教育内容,教学原则与方法,关于教者的素养,教育作用（第,1,、,2,章）（,17.2,、,17.3,）,教育对象（第,3,章）（,15.39,）,教育内容（第,4,、,7,章）（,7.25,、,16.13,）,教学方法与原则（第,5,、,8,、,9,、,11,、,12,章）（,11.3,、,16.13,、,7.8,、,5.9,、,3.8,、,11.22,、,17.19,）,教师素养（第,6,、,10,、,13,、,14,、,15,章）（,7.34,、,1.15,、,17.19,、,7.1,、,9.15,）,教育作用,（第,1,、,2,章）,（,17.2,、,17.3,）,子曰：,“,性,指人的性情、本性,相近也，习,习染,相远也,“,也，,也。,”,表示判断,。,”,子曰：,“,唯,只有,上知,知：同,“,智,”,；上知：上等的智者,与下愚,下等的愚人,不移,改变,。,”,第一章（,17.2,）第二章（,17.3,）教育作用,所有的中人天赋都差不多，只是因为后天的教养习染不同而相差很远了。这就肯定了人的教养的可塑性，基于这一点，孔子特别强调教育的重要性和必要性。,“,上智,”,是指高贵而有智慧的人；,“,下愚,”,指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是先天所决定的，是不能通过教育改变的。,唯上知与下愚不移,子曰,:,生而知之者,上也,;,学而知之者,次也,;,困而学之,又其次也,;,困而不学,民斯为下矣。,(16.9),【,译文,】,孔子说,:,“,生来就知道的是最上等的,;,通过学习才知道的是次一等的,;,遇到困难才学习的又是次一等的,;,遇到困难仍然不学习的人是最下等。,习：,1,性相近也，习相远也。（论语,?,阳货,2,学而时习之。（论语,?,学而）,3,莫如修仁义而习文。（韩非子,?,五蠹）,4,习善而为善，习恶而为恶也。（论衡,?,本性）,5,通书，习戎事。（新唐书,?,张仲武传）,6,鹰乃学习。（礼记,?,月令）,（习染、习惯）,（反复练习）,（学习）,（习惯于）,（熟悉）,（飞翔）,一词多义,“性相近，习相远”，所强调的是后天因素（教养）的作用，“唯上智与下愚不移”强调先天因素的作用。这里是说这两类人是先天所决定的，是不能改变的。因此，这两种说法是矛盾的。,从孔子的整个言行看，他实际更倾向“性相近，习相远”这种观点。因为作为仁者，作为教育家，孔子更看重的是后天教养的一面，所以他苦口婆心地叮咛我们“学而时习之”，并现身说法。他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子重视教育，主张因材施教等教育原则和方法，这些都说明孔子是肯定教育的育人功能的。,这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点？,玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。兑,(yue),命曰：,“,念终始典于学。,”,其此之谓乎！（,学记,）,【,译文,】,玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。,尚书,.,说命,中说：,“,自始自终想着学习。,”,大概就是说的这个意思吧。,玉石是天生生成的，但要成为有用的东西，还得要经过打磨加工。用这个道理来说明学习的重要性。儒家的学者一方面承认了人所拥有的天赋和才能，另一方面则强调了开掘和发展天赋、才能，必须通过学习的过程，使他们得到充分的展现。,孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系论语中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下,“,片言只语,”,，对此你作何理解？,1.,道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（礼记,?,礼运）,2.,子适卫，冉有仆。子曰：,“,庶矣哉,”,！冉有曰：,“,既庶矣，又何加焉？,”,曰：,“,富之。,”,曰：,“,既富矣，又何加焉？,”,曰：,“,教之。,”,（论语,?,子路）,3.,子曰：,“,善人教民七年，亦可以即戎矣,”,。（论语,?,子路）,4.,子曰：,“,以不教民战，是谓弃之。,”,（论语,?,子路）,以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家,“,以德治民,”,的主张。,先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。,孔子把,“,民食、民兵、民信,”,作为立国的三项基本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。,教育,对象,（第,3,章）,（,15.39,）,子曰：,“,有教无类。,”,“,类,”,的含义：,一是指,“,族类,”,，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。,二是指,“,等类,”,，即奴隶主贵族森严的等级。,第三章（,15.39,）教育对象,据考，古今学问大家对,“,有教无类,”,大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。,第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，,“,有教无类,”“,言人所在见教，无有贵贱种类也,”,。（何晏论语集解）,第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在论语集注中将,“,有教无类,”,注为,“,人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣,”,。（朱熹四书章句集注）,第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为,“,有教无类,”,中的,“,有,”,应释为,“,域,”,，即分划居住区域的意思；,“,教,”,应释为,“,军事训练和政治教化,”,；,“,类,”,则是,“,族类,”,的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。（赵纪彬赵纪彬文集第二卷）,第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。,孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人”仲弓；出狱的犯人公冶长，做过盗贼的颜涿,zhu,聚。孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。诚如斯言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。,第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。,孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力却较差。但经孔子的教育，最终成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的。孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明，朱熹将“有教无类”解释为人不分善恶，都可以进行教育，这也是符合孔子的教育实际的。,颜回,“,一箪食，一瓢饮，在陋巷,”,(,雍也,),；,冉雍,“,父，贱人,”,（司马迁,史记,），家,“,无置锥之地,”,（梁启雄,荀子简释,）。,曾参,“,缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣,”,；（,庄子,让王,）,子思家贫，其居处,“,蓬户不完,”,，,“,上漏下湿,”,（王先谦,庄子集解,）。,孔子曾评价宰予,“,予之不仁也,”,(,阳货,),；,子路,“,性鄙，好勇力,”,，在成为孔子学生之前曾经,“,陵暴孔子,”,（司马迁,史记,）；,子张秉性邪辟，公冶长坐过牢,(,公冶长,),。,第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。,当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的,“,人,”,不包括占人类一半的妇女。,“,唯小人与女子不可教也,”,，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他,“,有教无类,”,原则的一个极大的缺陷。,女为君子儒,无为小人儒,。,你是做君子式的儒者，还是做小人式的儒者。孔子的,“,有教无类,”,的终极目标，就是希望平常人都能成为君子，整个社会当然就祥和、稳定。他希望学者不仅成为儒者，更要成为君子；这种具有君子品德的学者，叫做,“,君子儒,”,。子夏在文学方面很有天赋，是孔子的得意弟子之一。孔子希望他能德才双馨，曾告诫他：,“,女为君子儒，无为小人儒。,”,君子儒与小人儒的区别，不在才艺高下，而在道德品性的有无。,子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。,在教育对象方面，孔子提出,“,有教无类,”,的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。有人认为，在孔子的教育思想中具有划时代意义的（最光辉）的思想，就是,“,有教无类,”,。对此，你作何评价？,可见孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。,孔子的,“,有教无类,”,的教育思想，有何现实意义？,孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。,因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的，即人人都有接受教育、不断完善自我的需要。孔子时代的人们有这种需要，孔子于是提出了,“,有教无类,”,的原则，并大办私学，广招学生，满足了人们这种基本需要；今天我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育，对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育，我们的教育要面向全体学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生，同样是满足了人们接受教育，完善自我的基本需要。,教育,内容,（第,4,、,7,章）,（,7.25,、,16.13,）,子以,用，介词,四教,省略“之”，代“学生”：,文,指文献、古籍等,、,行,指德行，也指社会实践方面的内容,、,忠,尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思,、,信,以实之谓信，与人交往讲诚信的意思,。,第四章（,7.25,）教育内容,教育内容概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。（,德文诗礼,）,陈亢问于,向，介词,伯鱼曰：,“,子亦有异闻,指不同于对其他学生所讲的内容,乎？,”,对曰：,“,未也。尝独立，鲤趋而,表修饰关系，可译为,“,地,”,过庭。曰：,学诗乎？,对曰：,未,学诗,也,。,不学诗，无以言。,鲤退而,表承接关系，可不译,学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：,学礼乎？,对曰：,未,学礼,也,。,不学礼，无以立。,鲤退而学礼。闻,听说,斯二者。,”,陈亢退而喜曰：,“,问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远,疏远，这里指不亲近、不偏爱,其子也。,”,第七章（,16.13,）教育内容、教学方法与原则,教育内容：学,诗,、学礼。,闻：,不闻机杼声，惟闻女叹息。,生乎吾前，其闻道也故先乎吾。,苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。,博闻强志,听到、听说,名声、声望,知道、懂得,见闻、知识,结合论语中孔子其他关于,“,教学内容,”,的,“,言论,”,，说说孔子对教学内容的评价。,1.,弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而新仁。行有余力，则以学文。（学而）,2.,诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（阳货）,3.,兴于诗，立于礼，成于乐。（泰伯）,4.,子不语怪、力、乱、神。（述而）,2,、子曰：,“,小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。,”,（,阳货,）,孔子说：,“,同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。,”,3,、兴于诗，立于礼，成于乐。（,泰伯,）,孔子说：,“,（人的修养）开始于学,诗,，自立于学礼，完成于学乐。,”,孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。他认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为重视学诗，更可贵的是不讲鬼神迷信。孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。,当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的消极方面,。,教育,原则与方法,（第,5,、,8,、,9,、,11,、,12,章）,（,11.3,、,16.13,、,7.8,、,5.9,、,3.8,、,11.22,、,17.19,）,第五章（,11.3,）教学方法和原则,德行,指能实行孝悌、忠恕等道德,：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。,言语,指善于辞令，能办理外交,：宰我、子贡。,政事,指能从事政治事务,：冉有、季路。,文学,指通晓诗书礼乐等古代文献,：子游、子夏。,1,、,因材施教的教学原则,因是依据、根据的意思；材是人的意思，这里指学生；施是实施、实行的意思；教是教育、教诲的意思。合起来就是依据学生的实际情况，实行相应的教育。,孔子在教育实践中能够分析出每个学生的特点，并且根据他们的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。正因如此，朱熹在论语集注中说：,“,夫子教人，各因其材。,”,1,、,因材施教的教学原则,子路问：,“,闻斯,就,行诸,“,之乎,”,的合音,？,”,子曰：,“,有父兄在，如之何,怎么,其闻斯行之？,”,冉有问：,“,闻斯行诸？,”,子曰：,“,闻斯行之。,”,公西华曰：,“,由也问闻斯行诸，子曰，,有父兄在,；求也问闻斯行诸，子曰，,闻斯行之,。赤也惑,疑惑,，敢问。,”,子曰：,“,求也退,退缩,，故,所以,进,使动用法,“,使,进,”,，指鼓励他大胆干,之；由也兼人,好勇过人,，故退,使动用法,“,使,退,”,，指给他一些约束,之。,”,第十二章（,11.22,）教学方法和原则,子路,:,轻率鲁莽,冉有：优柔寡断,在个人发展方向上的因材施教,第五章（,11.3,）,因材施教,第十二章（,11.22,）,因材施教,在个人品性修养方面的因材施教,1,、,因材施教的教学原则,陈亢问于,向，介词,伯鱼曰：,“,子亦有异闻,指不同于对其他学生所讲的内容,乎？,”,对曰：,“,未也。尝独立，鲤趋而,表修饰关系，可译为,“,地,”,过庭。曰：,学诗乎？,对曰：,未,学诗,也,。,不学诗，无以言。,鲤退而,表承接关系，可不译,学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：,学礼乎？,对曰：,未,学礼,也,。,不学礼，无以立。,鲤退而学礼。闻,听说,斯二者。,”,陈亢退而喜曰：,“,问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远,疏远，这里指不亲近、不偏爱,其子也。,”,第七章（,16.13,）教育内容、教学方法与原则,哀公问：,“,弟子孰为好学？,”,孔子对曰：,“,有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡；未闻好学者也。,”,【,注释,】,颜回：亦称颜渊，字子渊，是孔子最得意的学生，小孔子,29,岁。迁：转移。不贰过：相同的错误不犯第二次。贰：重复。短命：颜回死时仅三十一岁。亡：通,“,无,”,，没有。,第八章（,7.8,）教学方法和原则,子曰：,“,不愤,苦思冥想又仍领会不了的样子,不启,启发,，不悱,心求通而未得之意想说又不能明确说出来的样子,不发,启发,。举一隅而不以三隅反,同,“,返,”,，则不复,再,也。,”,2,、,启发式教学法,举一反三的教学法。这是典型的启发式教学方法。诱导，启发。在学生充分进行独立思考的基础上，刺激学生的学习主动性和积极性，由此收到事半功倍的教学效果。,孔子提出的启发诱导包括两层意思：,1,、实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发）；,“,愤,”,和,“,悱,”,，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。,2,、实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。（举一隅而不以三隅反，则不复也）,老爹在饭桌上就幼儿识字。拿了一根筷子放桌子上，说这是“一”字，记住了。儿子说，哦。这是“一”字。记得了！第二天老爹拿了一个扁担，往地上一放，问这是啥字？儿子呆了，不知道啊？老爹呵斥，就是昨天教的“一”嘛，一天就忘。儿子却哭着说，这个“一”字才一天就会长这么大了，我怎么能认得呢？,一个陌生人和一个本地人在同一个城市找一个地址一样。本地人肯定比陌生人要快的多。因为他对道路更熟悉。,2,、,启发式教学法,陈亢问于,向，介词,伯鱼曰：,“,子亦有异闻,指不同于对其他学生所讲的内容,乎？,”,对曰：,“,未也。尝独立，鲤趋而,表修饰关系，可译为,“,地,”,过庭。曰：,学诗乎？,对曰：,未,学诗,也,。,不学诗，无以言。,鲤退而,表承接关系，可不译,学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：,学礼乎？,对曰：,未,学礼,也,。,不学礼，无以立。,鲤退而学礼。闻,听说,斯二者。,”,陈亢退而喜曰：,“,问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远,疏远，这里指不亲近、不偏爱,其子也。,”,第七章（,16.13,）教育内容、教学方法与原则,第,九,章（,5.9,）教学方法和原则,子谓子贡曰：,“,女,同,“,汝,”,，你,与回也孰,谁,愈？,”,对曰：,“,赐也何敢望,同,“,方,”,，比较,回？回也闻一以,表承接关系，相当于,“,而,”,，可不译,知十，赐也闻一以知二。,”,子曰：,“,弗如也。吾与,同意，赞同,女弗如,省略了代词,“,之,”,，代,“,颜回,”,也。,”,3,、,激励式教学法,颜回：闻一知十 端木赐：闻一知二,第,十一,章（,3.8,）教学方法和原则,子夏问曰：,“,巧笑倩兮，美目盼兮,语气助词，相当于,“,啊,”,，素以为绚,即,“,以素为绚,”,兮,。何谓也？,”,子曰：,“,绘事后,省略了介词,“,于,”,素。,”,曰：,“,礼后乎,省略了,“,义,”,？,”,子曰：,“,起予,我，孔子自称,者商,子夏姓卜，名商,也，始可与,省略了代词,“,汝,”,言,讨论、讨论,诗已矣。,”,4,、,讨论式教学法,子夏有举一反三的学习意识,孔子说“绘事后素”，这里用了怎样的说理方法，体现了孔子怎样的教学思想？,类比的说理方法，用“绘事”类比礼仪，用“素”类比仁义。,孔子认为仁义先于礼仪，教人学习礼仪首先要教人具备仁义，这体现孔子重视人的道德修养的教学思想。,与：,玉斗一双，欲与亚父。,失其所与，不知。,君不与胜者，而与不胜者。,原庄宗之所以得天下，与其所以失天下者,无乃尔是过与？,给与、授予,结交,帮助,和、同,同,“,欤,”,，句末语气词,陈亢问于,向，介词,伯鱼曰：,“,子亦有异闻,指不同于对其他学生所讲的内容,乎？,”,对曰：,“,未也。尝独立，鲤趋而,表修饰关系，可译为,“,地,”,过庭。曰：,学诗乎？,对曰：,未,学诗,也,。,不学诗，无以言。,鲤退而,表承接关系，可不译,学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：,学礼乎？,对曰：,未,学礼,也,。,不学礼，无以立。,鲤退而学礼。闻,听说,斯二者。,”,陈亢退而喜曰：,“,问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远,疏远，这里指不亲近、不偏爱,其子也。,”,第七章（,16.13,）教育内容、教学方法与原则,5,、循序渐进原则,孔子的教育方法与原则有哪些？,1,。因材施教原则,2,。启式发教学法,3,。激励式教学法,4,。讨论式教学法,5,。循序渐进原则,教育,者的素养,（第,6,、,10,、,13,、,14,、,15,章）,（,7.34,、,1.15,、,17.19,、,7.1,、,9.15,）,第六章（,7.34,）教育态度（教师素养）,子曰：,“,若,如果,圣与仁，则吾岂敢？抑,不过、只是,为,做,之不厌，诲人不倦，则可谓云尔,如此、这样,已矣。,”,公西华曰：,“,正唯弟子不能学也。,”,教育者的素养：学而不厌、诲人不倦。（好学、耐心,敬业）,孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。学而不厌，为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者的风范。,顾鸿安,论语解读,对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问题了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的一个重要方面。“要想上课很精彩，必须下课不精彩”。他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。,子贡曰：,“,贫而无谄,ch,n,，巴结、奉承,，富而无骄，何如,即,“,如何,”,，论语中的,“,何如,”,都可译为,“,怎么样,”,？,”,子曰：,“,可也。未若,不如,贫而乐,又作,“,贫而乐道,”,，富而好礼者也。,”,子贡曰：诗云，,如,好像,切,用刀切断,如磋,用锉锉平,！如琢,用刀雕刻,如磨,用物磨光,，其,表示揣测的语气副词,斯之谓,是文言文中常见的一种宾语前置形式，其中,“,之,”,是提宾的标志,与,同,“,欤,”,？,”,子曰：,“,赐也！始可与,省略,“,之,”,言诗已矣，告诸,之，代,“,子贡,”,往,动词活用为名词，过去的事,而知来,动词活用为名词，未知的事,者。,”,第十章（,1.15,）教育态度（教师素养）,第十章（,1.15,）教育态度（教师素养）,为人、处世、做学问跟打磨玉器一样，需要逐步去完善，不是某一个方面做好了就算完美,逐步完善自我。,教育者的素养：,贫而乐道，富而好礼。,逐步完善，,德高为师。,据说，子贡早期很贫穷，后来做生意发了财。,“,贫而无谄,”,、,“,富而无骄,”,正是子贡当下的境界，他也自以为做的很好，故求老师印证肯定。孔子深知子贡的心思，首先也肯定他，说,“,可也,”,，接着再婉转地对他提出更高的要求，而且还称赞子贡的悟性很好，无疑子贡的信心倍增。,“,贫而乐,”,比,“,贫而无谄,”,的境界高出一层，,“,富而好礼,”,亦比富而无骄更进一步。贫而无谄，只表明个人的一种骨气，但未如安贫乐道更有价值。富而无骄，只表明能够抑制自己内心的骄慢，但不如,“,好礼,”,有更积极的意义。故孔子就子贡所问，因势利导，鼓励子贡不能止于现有的境界，而要追求更大的进步。,第十三章（,17.19,）教育态度（教师素养）、教学方法和原则,子曰：,“,予欲无言。,”,子贡曰：,“,子如不言，则小子,弟子的自称,何述,传述,焉？,”,子曰：,“,天何言哉？四时,四季,行,运行,焉,句末语气词，可不译,，百物生,生长,焉，天何言,属宾语前置句，即,“,言何,”,的倒置；其特征是：疑问句中，疑问代词作宾语,哉？,”,教育者的素养：,身教重于言教，多做少说。身正为范。,子曰：,“,予欲无言。,”,子贡曰：,“,子如不言，则小子何述焉？,”,子曰：,“,天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？,”,正义,曰：此章戒人慎言也。子曰：予欲无言,”,者，君子讷于言而敏于行，以言之为益少，故欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉,”,者，子贡闻孔子不欲言，故告曰：,“,夫子若不言，则弟子等何所传述？,”“,子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉,”,者，此孔子举天亦不言而令行以为譬也。天何尝有言语哉？而四时之令递行焉，百物皆依时而生焉，天何尝有言语教命哉？以喻人若无言，但有其行，不亦可乎！,为什么孔子不欲言，因为相对于孔子来说，孔子更注重行，所以他才在前面屡次提到,“,行重于言,”,的话，比如,“,巧言令色，鲜于仁,”“,刚毅木讷近仁,”“,昔吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行,”,“,是故恶夫佞者,”,“,辞达而已矣,”,，无不可以看出，孔子对行的重视程度，由此，孔子的,“,予欲无言,”,，便可以理解了。,第十四章（,7.1,）教育态度（教师素养）,子曰：,“,述而,却，表转折的连词,不作,创造,，信,相信,而好古,指古代文化,，窃,私自、私下,比于我,介宾短语后置,老彭。,”,教育者的素养：,重古代文化。,对孔子的,“,述而不作,”,，你怎么看？,观点一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从,“,述而不作,”,的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。,观点二：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是,“,述而不作,”,。正因为孔子的,“,述,”,，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。,“,自孔子以来以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。,”,（柳诒徵中国文化史）,所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。,孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。,所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授，而这些都是恢复周礼的需要。,评价：,1,、述应该是对原有文化进行新的整理，应该渗透个人的观点和倾向。,2,、另一方面，述是作的前提，离开了对前人成果的吸收和学习，一切都是空谈。,3,、述而不作是一种文化保守主义，不符合现代社会要求。,孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？,子曰：,“,吾自卫反,同,“,返,”,鲁，然后乐正,形容词活用为动词，得到整理,，雅颂,原是诗经中两类不同诗的名称；因诗经中的诗为了演唱都配有乐曲，故这里的雅颂便指乐曲中分类的类名,各得其所。,”,第十五章（,9.15,）教育态度（教师素养）,本章孔子自叙对诗乐的重视和高深造诣。孔子认为乐是治理国家的重要手段。,顾鸿安,论语解读,教育者的素养：,重礼乐，造诣高深。,在孔子之前，中国早已有,诗,，是古代奏乐时相配的歌词，乐与诗是密不可分的。本来只称,诗,。汉代儒家列为经典之一，故称,诗经,。,诗经,是我国最早的一部诗歌总集。它的创作，距今二千五百多年。相传周王室有专人收集民间诗歌的制度，称为,“,采诗,”,。主管音乐的太师必须经常地征集、编写和整理一些歌辞。好的歌辞被充实保存下来，不好的被淘汰、删削；这样，久而成册，就是,诗,。,周平王东迁以后，周室哀微，礼坏乐崩，诗或有句而不能成章，或有章句而不能成篇，而且与音乐脱节，无法歌唱。另外当时各国口语不同，在转相传授、抄录中，错讹在所难免，有些传本零落不全。不同版本中相重复的诗篇加在一起达三千余篇。这不利于孔子的教学工作。因此，孔子整理古代文献先从删定,诗,的篇章着手。,孔子参照各个抄本，进行校勘核对，辛勤地做了一番整理工作。首先删去了重复的篇章，经过删削后仅存三百零五篇，进而将这些篇章归类，分,风,雅,颂,三类。其次，是把整理过的诗篇都配上乐谱，能够弹琴歌唱。全部,诗经,分为风、雅、颂三部分。完成了这项工作，孔子得意地说：,“,我从卫国回到鲁国以后，诗歌的乐谱才入了正轨，错乱的歌词才有了头绪。,”,这一工作规模宏大，几乎涉及到当时全部流行的歌词和乐谱，其艰辛可想而知。,说说你心目中的,“,教育家,孔子,”,孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。,孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化的发展产生了深刻影响。早在世纪，基督教传教士就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，引起巨大震动。欧洲启蒙思想家、“百科全书派”领袖伏尔泰称赞孔子为“真理的解释者”和道德的化身。,孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸边,弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其服丧,3,年。子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，为孔子守坟年。,中国历史上创办私学的先行者，第一位职业教师，得到了弟子们的衷心尊敬。,知识点归纳,通假字,唯,上知与下,愚,不移。：唯通,“,惟,”,，只有；知通,“,智,”,，读,zh,。,举一隅而不以三隅,反,：反通,“,返,”,，还复。（吾自卫,反,鲁）,女,与回也孰谁愈？,：女通,“,汝,”,，你。,其斯之谓与 同“欤”，句末语气词,特殊句式,宾语前置,素以为绚兮：以素为绚兮,其斯之谓与：其斯谓之与,天何言哉：天言何哉,状语后置,绘事后素：省略了介词,“,于,”,，绘事（于）素后,窃比于我老彭：介宾短语后置,省略句,礼后乎：省略了,“,义,”,始可与言：省略了代词,“,汝,”,吾与女弗如也：省略了代词,“,之,”,，代,“,颜回,”,始可与言,诗,已矣：省略,“,之,”,成语,1,、有教无类：对任何人都给予教诲，没有种类的区别。不管什么人都可以受到教育。,2,、因材施教：针对不同的对象，采取相应的教育方法。,3,、诲人不倦：教育别人不懈怠，比喻教育人极有耐心，不知疲倦。,4,、不愤不启：愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。,5,、不悱不发,:,悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。,6,、举一反三：比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。反：类推。,7,、闻一知十：听到一点就能理解很多。形容善于类推。,8,、切磋琢磨：加工骨角玉器的各种方法，比喻人有了好的本质，还要致力于学问，才能达到更高的境界。比喻学习或研究问题时彼此商讨，互相吸取长处，改正缺点。,9,、告往知来：,告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。,10,、绘事后素：指先有白色的底子，才能进行彩绘。比喻礼乐产生于仁义之后；比喻做事先从简单做起，然后逐步深入。,11,、述而不作：只叙述和阐明前人的学说，不加自己的创见。作：创作。,12,、信而好古：信奉并爱好古代文化。,13,、各得其所：原指每个人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当、舒适的位置或安排。,重点字词：,性,相近也：指人的性情、本性,“,唯,上知,与,下愚,不移：上等的智者,/,下等的愚人，形容词作名词,有教无,类,：类别,尝独立,：曾经,/,独自站立,又闻君子之,远,其子也：疏远，这里指不亲近、不偏爱,举一,隅,而不以三隅反：方位,女与回也孰,愈,：较好，胜过,赐也何敢,望,回：比较,吾,与,女：同意，赞同,贫而无,谄,chn,：巴结、奉承,富而无,骄,：骄横,未若,贫而乐：不如,如,切,用刀切断,如,磋,用锉锉平,！如,琢,用刀雕刻,如,磨,用物磨光,其,斯之谓与：表示揣测的语气副词,告诸,往,而知,来,者动词活用为名词，过去的事,/,未知的事,起,予者商也：启发,求也退，故,进,之；由也兼人，故,退,：使动用法,“,使,进,”,/,“,使,退,”,。,兼人,：好勇过人,述而不,作,：创造,信,而好古：相信,窃比于我老彭：私自、私下,然后乐正：形容词活用为动词，得到整理,重点字词：,有教无,类,：,尝独立,：,又闻君子之,远,其子也：,举一,隅,而不以三隅反：,赐也何敢,望,回：,吾,与,女：,起,予者商也：,求也退，故,进,之；由也兼人，故,退,：,曾经,/,独自站立,类别,疏远，这里指不亲近、不偏爱（形作动）,方位,比较,同意，赞同,启发,使动用法,“,使,进,”,/,“,使,退,”,。,指出下列文言句式的特点并翻译,1,、素以为绚兮,2,、起予者商也,宾语前置,判断句,宾语前置,在古汉语里，宾语也和现代汉语一样，一般都是在动词（或介词）的后面，但为了强调宾语，在一定条件下，就把它放在动词（或介词）的前面。,1,、在疑问句中，宾语是疑问代词（安、何、谁等），一般提到动 词（或介词）前。,2,、在否定句里，代词作宾语，宾语也都要提到动词之前。,3,、为了强调宾语，借助“之”“是”竺词帮助，把宾语从动词后提到前面。这是“之”“是”便成为宾语提前的标志，无其它意义。,4,、介词宾语的前置。,5,、“相”有时表示动作行为趋向于一方，有指代作用，作宾语，放在前面。,6,、“见”在动词前，表示受事者自己，有指代作用，指“我”，充当句子宾语。,一,沛公安在？,子何恃而往？,公何之？,二,莫我肯顾。,彼不我恩也。,未之有也。,三,唯弈秋之为听。,惟命是从。,孔子云：“何陋之有？