中国古建筑华表石阙牌坊形制变迁和其礼制含义.ppt

,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,建筑美学,阙的简介,:,阙都是立在建筑基址入口大道的两旁，如宫庙陵墓之前，有装饰瞭望之用。,现存的地面古建筑中，要以阙为最早，阙一般有台基、阙身、屋顶三部分。,阙的种类：,宫阙、坛庙阙、墓祠阙、城阙、国门阙等等,石阙的简介,:,石阙多立在宫殿陵墓之前，作铭记官爵,功绩或装饰用。,阙在当时是身份和地位的象征。,汉代建筑物屹立至今的，以石阙为最重要。石砌成的汉阙，具有两种形式：一种是碑形，但宽度与厚度的比例近方，扁平者较少。其上复以摹仿有瓦、吻、檐及斗拱的木构建筑物的石造屋顶。也有两重檐的。另一种是除了上述的这一部分为主阙外，其外侧联以略矮小的子阙。子阙上面也覆以石造屋顶。后一种在现存实物中较多。砌在石阙上的石块，雕出画像及铭文。,汉阙的建筑形式，从现存实物和古代画像石、画像砖、壁画中可以看出有单阙对立的，也有带子阙的。另外还有两阙之间连以门楼阁道的。,四川雅安东汉益州太守高颐石阙,东汉建安十四年（,209,年）建造，为东汉益州太守高颐及其弟高实的墓阙，是全国现存地面保存最完整、最精美的石阙。,高颐阙分阙基、阙身、阙顶三部分，由主阙和子阙组成。,高颐墓阙分东西而阙，两阙相距,13.6,米，阙间有高君宋碑及巨型石辟邪。两阙北壁皆有阴刻隶书铭文。现东阙的主阙斗拱层以上部分和子阙被毁，西阙的主阙和子阙保存完整。,石阙示意图,四川雅安东汉益州太守高颐石阙,高颐阙，主阙,13,层，高约,6,米，为汉阙最高，宽,1.6,米，厚,0.9,米；子阙,7,层，高,3.39,米，宽,1.3,米，厚,0.5,米。阙用红砂石英岩石叠砌，重檐五脊式仿木结构建筑。阙顶仿汉代木结构建筑，有角柱、枋斗；阙身有三车导从，车前伍伯、骑吹、骑吏等马车出行图。,经上砌石五层形成楼部，从下向上第一层雕想必斗承托三层纵横相叠的枋。南、北两面交叉枋头的正中各浮雕一饕餮，南面口衔鱼，北面口衔蛇。转角处的大斗下均雕一角神，背负楼部。第二层刻十朵一斗二升二升斗拱承托四周的枋。斗拱之间浮雕有“张良椎秦皇”、“高祖斩蛇”、“季札挂剑“、师旷鼓琴”、等历史故事，以及神话传说中的九尾狐、三足鸟、黄帝遗玄珠等。,四川雅安东汉益州太守高颐石阙,第三层四周为人兽相斗的图案花纹。第四层上大下小，四面向外倾斜，浮雕有“神茶”、“郁垒”、,|“,吴姬天门”、“天马”、“飞黄”、“龙”、“虎”等图像。第五层四面雕有枋头,24,个，上阴刻隶书“汉故益洲太守阴平都尉武阳令北府丞举孝廉高君字贯方”。重檐五脊阙顶正脊中部刻一鲲鹏。,石阙前有石兽“天禄”和“辟邪”，雕刻刚健，敦实厚重。两阙中间为墓碑。,高颐阙汉文化的重要组成部分，所以 汉阙又被称为“石质汉书”。它既是一种古老的建筑，又是一种特殊的石刻珍品，是研究汉代历史文化、建筑、雕塑、美术的重要实体。,四川雅安东汉益州太守高颐石阙,四川雅安东汉益州太守高颐石阙,作为古老的中华文化的象征性标识，,石雕牌坊,具有悠久的历史，源远流长。那么，牌坊在中 国历史上究,_,起源于何时？究竟是怎样产生、演变发展的呢？长期以来，对牌坊的起源，仁 者见仁，智者见智，各有各的说法。一说：“牌坊起于宋而盛于清”（王捷,牌坊琐谈,，,旅游日报,第,174,期）；一说：“牌坊起源于汉代坊墙上的坊门，门上榜书坊名以为标记”（,中国大百科全书,),；一说：“牌坊为明、清两有之装饰建筑，盖自汉代之阙”（梁思成,中国建筑史,),；一说：“牌楼之发达，自木造之衡门、乌头门演绎进化”，“牌楼之起源，及其变迁 年代，虽待爬梳考证，不能遽定，要皆发轫于民居之门，略可推知。洎后二者互相糅杂变通，日趋繁复，遂有近世牌楼之制。”（,刘敦桢文集,牌楼算例,),；一说：“牌坊之起源则是源 于衡门及华表柱”（刘致平,中国建筑类型及结构,）,诸如此类，众说纷纭，不一而足。那么，这些各不相同的说法究竟以何为是？牌坊究竟起源于何时呢？牌坊究竟是如何起源的呢？,牌坊的源起,我们认为，关于牌坊的起源，必须从外形和内涵两个方面来加以考察，也就是说，一个 是要弄清楚牌坊形制的起源，一个是要弄清楚牌坊功能的起源，以及两者是如何相辅相成 最后正式形成牌坊的。根据对牌坊结构形制和功能用途演变过程的实物及有关历史文献记载进行深入的考溯研究，,石雕牌坊,形制和牌坊功能的起源，两者最早都可以上溯到春秋中叶即周代。,。,石雕牌坊,上雕刻的图案分别有不同的象征意义，有的代表皇后的象征，有的代表成为好运气和幸福的象征，还有的代表长寿、幸福、健康、吉祥、如意等丰富内涵。,石雕牌坊,是一种具有纪念性的独特的建筑物，从牌坊的建造意图来说，可以分为三类：一类为标志性；二类为陵墓牌坊；三类为纪念性的，根据想表达的意图来建筑不同的牌坊。在现代，牌坊一般用来为表彰与纪念人物或表示美观的建筑物，多建筑在市街或名胜古迹等处。,这种华表是怎样产生的呢？传说古代帝王为了能听到老百姓的意见，在宫城的外面特别悬挂了“谏鼓”，在车马人行的大道上设立了“谤木”，,淮南子,主术训,中记载着：“尧置敬谏之鼓，舜立诽谤之木”。所谓谏鼓，就是在宫外悬鼓，让臣民有意见就击鼓，帝王听见后就让臣民进去当面谏告；所谓谤木，就是在大路口、交通要道上竖立木柱，臣民可以把意见写在上面。古代的“诽谤”，原来本无贬意，而是议论是非，指责过失之意。谏鼓、谤木是否确有其事，难予考证。历史上一向将尧舜时代称为盛世，唐尧、虞舜当作帝王的典范，其实他们当政时还是中国的原始社会时期，没有阶级，也没有国家，他们都是一个部落的大酋长，遇事习惯于找众人商量，连酋长的继承人也由众人选举，这就是历史上有名的“禅让”之说。但是那个时候生产力水平还十分低下，生产工具仅仅是石器和弓箭，吃半生的肉，穿粗布衣，住的是穴居和土屋，尤其是当时文字还很简单，要把意见写在谤木上是很困难的，后世人并不注意这些事实，,华表,，他们只看到那个时代在政治上的一点平等现象，就将尧舜之制当作最高的政治理想了。当中国进入到奴隶制和封建制社会以后，文字发达了，能够把意见写到谤木上了，但这种发扬民主的纳谏之举却反而行不通了，“八字衙门向南开，穷人小鬼莫进来”，县衙门尚且如此，帝王宫殿自然更进不去了。于是，立在大道上的谤木不再有听纳民意的作用了，而是逐渐变为交通要道口的一种标志了，所以到后来“谤木”又被称为“表木”，这就是华表的起源。,华表作为一种标志性小建筑，不仅立在建筑群的门外，有时也立在交通要道的桥头和建筑物的四周。河北宛平,(,现属北京市丰台区,),卢沟桥两头各有一对华表；明十三陵碑亭的四周角上也各立着一座华表；它们都对主体建筑起到很好的烘托作用，它们的形状和高低大小都注意到与它们所处的环境相协调，成为整个建筑群体中有机的一个组成部分。,牌坊和石阙，华表是研究历史文化、建筑、雕塑、美术的重要实体。,结束,谢谢,