六年级国学《孟子》(心血之作).ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,孟子,六年级国学,求仁自可得,恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也；仁义礼智，非由外,铄,shu,我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：,“,求则得之，舍则失之。,”,孟子,告子上,孟子,求仁自可得,译文,同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非曲直之心，人人都有。同情之心，就是表现为相互亲爱；羞耻之心，就是表现为行为方式；恭敬之心，就是表现为社会行为规范；是非曲直之心，就是表现为人的智慧。与人建立相互亲爱的关系、选择最佳行为方式、遵守社会行为规范，都要用智慧，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。所以说：“探求就可以获得，放弃就是失去。”,人皆有善心,告子曰：,“,人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。,”,孟子曰：,“,水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。,”,孟子,告子上,孟子,人皆有善心,译文,孟子说：“水流确实没有东流西流之分，但是没有上流下流之分吗？人的本性是善良的，就好比是向下流淌一样。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流淌的。如今的水，被击打就可以溅得很高，可以使它高过额头；堵塞水道使它倒行，就可以使它流上山岗。难道这是水的本性吗？是形势使它这样的。人之所以可以使他不善良，其本性的变化也是一样的。”,良知、良能,孟子曰：,“,人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。,”,孟子,尽心,上,孟子,良知、良能,译文,孟子说：“人不用学习就能的，是良能；不用思考就知道的，是良知。两三岁的小孩子没有不知道亲爱他父母的，等到他长大，没有不知道尊敬他兄长的。亲爱父母是仁；尊敬兄长是义。没有其他原因，因为这两种品德是通行天下的。”,思则得之,公都子问曰：,“,钧是人也，或为大人，或为小人，何也？,”,孟子曰：,“,从其大体为大人，从其小体为小人。,”,曰：,“,钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？,”,曰：,“,耳目之官，不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。,”,孟子,告子上,孟子,思则得之,译文,公都子问：“同样是人，有些人被称为大人，有些人被称为小人，这是为什么呢？”,孟子说：“从其考虑大事的，就称为大人；从其考虑小事的，就称为是小人。”,公都子说：“同样是人，或者是从事大事，或者是从事小事，这是为什么呢？”,孟子说：“人的耳朵眼睛等器官，不会思考因而会被蒙蔽，此物一接触外物，只是被引导而已。心这个器官则会思考，思考就会得到答案，不会思考的就得不到答案。这是上天赋予人类的，首先确立人生的大事，那么小的事情就不能占据人的心灵。这就是被称为大人的原因。”,天将降大任于是人也,故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。,孟子,告子下,孟子,穷则独善其身，达则兼善天下。,天将降大任于是人也,译文,所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要事先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。,穷达不失志,尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。,”,孟子,尽心上,孟子,穷达不失志,译文,尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得志时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。,吾岂好辩哉,我亦欲正人心，息邪说,距,诐,b,行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。,孟子,滕文公下,孟子,吾岂好辩哉,译文,我也想去端正人心，破除邪说，抵制偏颇的行为，批驳错误的言论，来继承三位圣人。我难道喜好辩论吗？我是不得已啊！,四过不足为,从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。,孟子,梁惠王下,孟子,流连忘返,风过草必偃,上有好者,下必有甚焉者矣,.,君子之德,风也；小人之德,草也,.,草尚之风,必偃,.,孟子,滕文公上,孟子,风过草必偃,译文,上面的人（指当政者）爱好什么,下面的人也爱好什么,甚至比上面的人更厉害,.,一个君子的道德表现好像是风,广大人民好比是草,.,风向哪边吹,草便向哪面倒,.,仁者能正君,惟大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。,孟子,离娄上,孟子,祸福源于己,今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。,诗,云：,“,永言配命，自求多褔。,”,太甲,曰：,“,天作孽，犹可违；自作孽，不可活。,”,此之谓也。,孟子,公孙丑上,孟子,祸福源于己,译文,如今国家太平无事，在这样的时候，如果只顾寻欢作乐，怠惰傲慢，这是自找灾祸啊。祸与福都是自己找来的。,诗经,上说：,永远配合天命而行，自然求来众多的幸福。,太甲,说：,上天降下灾祸，还有办法可躲；自己造下罪孽，逃也逃不了。,说的就是这个道理。,爱心人人有,人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。,孟子,公孙丑上,孟子,天作孽，尤可违；自作孽，不可活。,爱人人爱之,君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。,孟子,离娄下,孟子,智者避危墙,是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；,桎梏,zh g,死者，非正命也。,孟子,尽心上,孟子,因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。,自毁人毁之,夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。,太甲,曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。”,孟子,离娄上,孟子,自毁人毁之,译文,人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏他；国家必先有自己攻打自己的原因，别人才攻打他。,太甲,说：,上天降下灾祸，还有办法可躲；自己造下罪孽，逃也逃不了。,说的就是这个道理。,秽人人恶之,孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”,孟子,离娄下,孟子,孟子说：“像西施那么美丽的女子，如果她沾染上污秽恶臭的东西，别人也会捂着鼻子走过去；虽然是一个面貌奇丑的人，如果他斋戒沐浴，也同样可以祭祀上天。”,君子能改过,且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。,孟子,公孙丑下,孟子,君子能改过,译文,古代的君子贤士,有了过错就去改正；现在的君子贤人,有了过错就放任不管,.,古代的君子,就像日食和月食一样,人民都能够看到他们（及其所作所为）；等到他们改正了自己的过错,人民都仰慕他们,.,现在的君子,岂止是白白的放任不管,并且还为这些过错寻找开脱的理由。,知错近于勇,他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。为王诵之。”王曰：“此则寡人之罪也。”,孟子,公孙丑下,孟子,知错近于勇,译文,古代的君子贤士,有了过错就去改正；现在的君子贤人,有了过错就放任不管,.,古代的君子,就像日食和月食一样,人民都能够看到他们（及其所作所为）；等到他们改正了自己的过错,人民都仰慕他们,.,现在的君子,岂止是白白的放任不管,并且还为这些过错寻找开脱的理由。,君子能改过,且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。,孟子,公孙丑下,孟子,君子能改过,译文,古代的君子贤士,有了过错就去改正；现在的君子贤人,有了过错就放任不管,.,古代的君子,就像日食和月食一样,人民都能够看到他们（及其所作所为）；等到他们改正了自己的过错,人民都仰慕他们,.,现在的君子,岂止是白白的放任不管,并且还为这些过错寻找开脱的理由。,译文,人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。世人都应当视同兄弟，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。青春一旦过去便不可能重来，一天之中永远看不到第二次日出。应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。,非义宜速已,戴盈之曰：“什一，去关市之征，今,兹,zi,未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”,孟子曰：“今有人日,攘,rng,（偷）,其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道。曰：请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。,如知其非义，斯速已矣，何待来年。”,孟子,滕文公下,孟子,译文,戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和市场的征税，今年内还办不到，请让我们先减轻一些，等到明年再彻底实行，怎么样？”,孟子说：“现在有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诫他 说：这不是正派人的行为！他便说：请让我先减少一些，每月偷一只，等到明年再彻底洗手不干。,如果知道这种行为不合于道义，就应该赶快停止，为什么要等到明年呢？”,五十步笑百步,孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”,孟子,梁惠王上,孟子,译文,孟子回答道,:“,大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，,(,就有士兵,),丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了 一百步停下来，有的逃了五十步住了 脚。,(,如果,),凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了 一百步的人，那怎么样,?”,惠王说,:“,不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀,?”,此谓大丈夫,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。,孟子,滕文公下,孟子,注释,:,淫,:,使,迷乱,移,:,使,改变,屈,:,使,屈服,谓,:,称做,改变,译文,富贵不能使他迷乱，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服，这样的人就可以称之为大丈夫。,取义宁舍生,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。,孟子,告子上,孟子,注释,:,欲,:,想要。,得兼,:,同时得到。,译文,鱼是我想的得到的，熊掌也是我想得到的，,(,如果,),这两者不能够同时得到，那么,(,我,),就舍弃鱼而选择熊掌。生命是我所想保有的道义也是我想要的想保有的，道义也是我想要的，,(,如果,),这两种东西不能够同时得到的话，那么就舍弃生命而选择道义。,矢志不可移,居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。,孟子,滕文公下,孟子,居住在天下最宽广的住宅（仁）里，站立在天下最正确的位置（礼）上，行走在天下最平坦的大道（义）上。实现理想的时候，与老百姓一 同前进；不能实现理想时，便独自坚持自己的原则。,仁义不可弃,仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！,孟子,离娄上,孟子,仁，是人最安适的住宅；义，是人最正确的道路。把最安适的住宅空置起来不住，把最正确的道路舍弃在一边不走，真是可悲啊！,志为气之帅,告子曰：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。”不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：“持其志，无暴其气。”,孟子,公孙丑上,孟子,译文,告子曾说：“言论上有所不通，心里不必去寻求道理；心里有所不安，不必求助于意气。”心里有所不安，不必求助意气，这是可以的；言论上有所不通，心里不寻求道理，这不可以。心志是意气的主帅，意气是充满体内的。心志关注到哪里，意气就停留到哪里。所以说：“要把握住心志，不要滥用自己的意气感情。”,气融义与道,“,敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。,孟子,公孙丑上,孟子,译文 气融义与道,公孙丑说：“请问什么叫浩然之气？”孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间，无所不在。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就空虚无力了。浩然之气是不断积累正义而产生的，不是偶然的正义举动就取得的。如果自己的行为有愧于心，气就空虚无力了。”,登岱小天下,孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。,孟子,尽心上,孟子,译文 登岱小天下,孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就觉得整个天下都变小了。所以，观看过大海的人，便难以被其它水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了,.,观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜。太阳、月亮有光辉，每条小缝隙也一定会照得明亮；流水有规律，不把坑坑洼洼填满不向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通达。,一暴十寒,孟子曰：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉，何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”,孟子,尽心上,孟子,译文 登岱小天下,孟子说：“大王的不聪慧是,不容置疑,的。即使世上有一种最容易生长的植物，让它晒一天太阳，十天冻它，没有能生长的。我和大王相见的次数太少，而我离开后那些和我不同主张的人（指奸佞谄媚之臣）就会上前来影响王，我怎么能帮助他（指大王）使他的善良之心萌发呢？如今下棋这样的技能，是小技术；但如果不专心致志地学习，是不会成功的。有一个名字叫秋的围棋师，是全国闻名的下棋能手，让秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却总是想着有天鹅要飞来，一心想着张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答,：,当然不是这样的。”,介然用之而成路,孟子谓高子曰：“山径之蹊，间介然用之而成路。为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”,孟子,公孙丑,上,孟子,译文 介然用之而成路,孟子对高子说：“山坡间的小径，经常有人行走便踏成了一条路；过一段时间没有人去走它，又会被茅草堵塞了。现在茅草也把你的心堵塞了。”,与人为善,孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者,也。故君子莫大乎与人为善。,”,孟子,公孙丑,上,孟子,译文 与人为善,孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的话，就给人家敬礼答谢。伟大的舜帝比他们更进一步：总是与,别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。所以，君子做事没有比与人为善更伟大的了。”,君子有三乐,君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不,怍,(zu,),于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。,孟子,尽心上,孟子,君子有三大快乐，而称王天下不在其中。父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐,;,上不愧对于天，下不愧对于人，这 是第二大快乐,;,得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。,教人要大度,孟子曰：,“,中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。,”,孟子,离娄下,孟子,孟子说：“品德修养好的人教育熏陶品德修养不好的人；有才能的人教育熏陶没有才能的人，所以人人都乐于有好的父亲和兄长。如果品德修养好的人抛弃品德修养不好的人；有才能的人抛弃没有才能的人，那么，所谓好与不好之间的差别，也就相近得 不能用寸来计量了。”,君子之所以教者五,孟子曰:,“,君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也,。,”,孟子,尽心,上,孟子,译文 君子之所以教者五,孟子说,:,“,高明的教师用来施教的人有五种：有像需要及时雨使其速化的人，有需成就美德的人，有需学成某些才能的人，有需要解答疑问的人，有私下以老师为榜样来善治其身的人。这五种人，都是高明的教师施教的对象。,”,善能服天下,以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。,孟子,离娄下,孟子,单凭善就想陵人心服，是不能够使人心服的；要用善去培养教育人，才能够使天下的人心服。,人当有五伦,人之有道也,;,饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦,-,父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。,孟子,滕文公,上,孟子,译文 人当有五伦,人有自身的生存原则，吃饱、穿暖、住得安逸，如果没教养的话，那和禽兽没有两样。圣人又为此担忧，（前忧洪水横流，泛滥天下，现忧人民没有教育。）于是派遣契担任司徒之官，教导百姓做人的道理,父子之间要有骨肉之亲，君臣之间要有礼法之义，夫妇之间要内外之别，长幼之间要有尊卑之序，朋友之间要有诚信之德。,申之以孝悌,谨,庠,xing,序之教,申之以孝,悌,t,之义,颁白者不负载于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。,孟子,梁惠王,上,孟子,译文 申之以孝悌,注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。老年人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。,为人要真诚,阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货,瞰,k,n,孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？,孟子,滕文公下,孟子,译文 为人要真诚,阳货想要孔子来见他，又厌恶别人认为他不知礼，当时大夫赠送财物给士人，士人如果不能在家亲自接受，就应亲自去大夫家拜谢。于是阳货探看到孔子不在家，就送给孔子蒸好的小猪。孔子于是也探看到阳货不在家时，亲自前往拜谢。当时，如果阳货不耍花招，先去拜访孔子，孔子怎么会不去见他呢？,诚乃天之道,是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。,孟子,离娄上,孟子,译文 诚乃天之道,因此，所谓的真心诚意，是自然的规律；追求真心诚意，是做人的道理。有了至诚的心意而没有感动别人，是不会有的。不真心诚意，要感动别人也是不可能。,虽善言不受,推,恶,w,恶,之心，思与乡人立，其,冠,gun,不正，望望然去之，若将,浼,mi,焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不,屑,xi,就已。,孟子,公孙丑上,孟子,译文 虽善言不受,推想他厌恶恶人的心理，想象他自己与乡下人站在一起，看那人衣冠不整，他就会愤愤然离开，好像他将会被沾染上一样。因此，当时诸侯中虽然有人用动听的言辞、好的职位来聘请他，他也是不接受的。不接受的原因，是因为他不屑于去接受罢了。,陈相见孟子,陈相见孟子，道许行之言曰：,“,滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，,饔飧,yng sn,而治。今也滕有仓,廪,ln,府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？,”,孟子,滕文公上,孟子,译文 陈相见孟子,陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话说：,“,滕文公的确是个贤明的君主，不过，他还没有掌握真正的治国之道。贤人治国应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭。现在滕国却有储藏粮食的仓库，存放财物的仓库，这是损害老百姓来奉养自己，怎么能够叫做贤明呢？,”,伯夷盼明君,伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君,，,不事,；,非其民,，,不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。,孟子,万章下,孟子,译文 伯夷盼明君,伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不听邪恶的声音。不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平就出来做官，天下混乱就辞官隐居。施行暴政的国家，住有乱民的地方，他都不愿意居住。,