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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本幻灯片资料仅供参考，不能作为科学依据，如有不当之处，请参考专业资料。,国学经典之,道德经,第1页,道德经,演讲纲领,一、序言：,道德经,介绍,二、道教起源与发展,三、道家思想特色及对比,四、为何要学道家及相关重点章节解读,五、道是什么及相关重点章节解读,六、圣人示范及相关重点章节解读,第2页,老子,，又称,道德经,，是中国哲学史上第一部含有完整哲学体系著作。老子哲学涵盖了宇宙观、人生观和社会政治观。,“道”是老子哲学思想基本范围，所谓“道”，是指“终究真实”而言，亦即万物始源与归宿，万物基础与动力起源；而“德”则是“道”展开，是“道”在人生、社会和政治生活中详细应用。,道家立说目标，是要在改变生灭世间，找到终究真实（道），使人能够自行安置，进而自在逍遥，臻于化境。,前 言,第3页,在中华文化源远流长发展过程中，儒家与道家是两大支柱，有时携手合作，有时分庭抗礼，形成中华文化一大特色。儒家表现深刻入世情怀，道家呢？是出世、超世，还是别有一番专心与苦心？,前 言,第4页,老子是道家创始者。,老子,一书作者即如司马迁所说，是“周守藏室之史”，他生平与,老子,一书内容也不妨分开讨论。今人所读,老子,，多以王弼注本为主，再参酌帛书本、竹简本，稍加损益。,前 言,第5页,老子对待天下大乱，把焦点置于“人认知能力”上，若是认知偏差，则欲望随之错乱，所以他希望百姓“无知无欲”。老子其实另有所指，希望认知能够由“区分”提升到“避难”，再提升到“启明”，亦即以道观物，化解贵贱，抵达一往平等境界。由此显示老子为何强调“三宝”：慈、俭、不敢为天下先。若是回溯根源，仍须说明何谓“道”，以及人生修行之法：虚与静。,前 言,第6页,老子涵养方法是虚与静，由此孕生智慧，能够“观”天地万物真相，然后必定“道”是终究真实。以道为根源，则人生困境与虚无之感能够化解于无形。,由此我们能够借助这一课程了解真实，体悟智慧，超越生命苦难；并比对当代社会情境，人们对所谓成功、高兴心灵焦虑。,前 言,第7页,老子思想集大成,道德经,，像一个永不枯竭井泉，满载宝藏，放下汲桶，垂手可得。,-,德,尼采（,1844-1900,）,不读,道德经,一书，不知中国文化，不知人生真谛。,-,鲁迅,老子,说：“知其白，守其黑。”这句话向我们揭示了这么一个人人都知晓、但鲜能真正了解真理：有死之人思想必须让本身没入深深泉源黑暗中，方便在白天能看到星星。,-,德,海德格尔（,1889-1976,）,前 言,第8页,道教起源与发展,1,、汉初有黄老道，推尊黄帝为五帝之首，并以老子学说为治国标准。至汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，此道才受挫。,2,、东汉灵帝，在东方有张角，倡太平道，道师持符祝，教病人叩头思过，以符水治病。后发展为数十万人，乃发动农民起义，倡言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”后遭镇压。,3,、此时，汉中有张脩，以“老子”劝导病人，使病家出米五斗，号称五斗米道。张鲁杀张脩取而代之，自号师君，使五斗米道成为他割据巴汉工具。张鲁降曹操，受封为镇南将军。此派道次提出“太上老君”神名，与“道教”教名。此派有符箓派特色，至南北朝名为天师道，发展至全国。,第9页,道教基本教义：,、源自民间巫术与神仙方术，又附会,老子,、,庄子,，并加以引申，再吸收儒家，阴阳家、谶（,chn,）纬及佛教等成份，融合而成，基本宗旨为长生成仙。,、经典为,太平经,把汉代道家关于气学说神秘化，把养生论引申为长生说。主张经过养性与积德，如行孝、守一、含气、服药等，到达长生成仙目标。,道教起源与发展,第10页,道教基本教义：,3,、至上神是“委气真人”，下有神人、真人、仙人、道人，组成神仙世界。受儒家“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”观念启发，提出“承负”说，谓先人功过，积之日久，延及子孙，而有福祸之异。,4,、主张阴阳调和，五行当位，向往君臣民同心协力封建太平理想。东汉魏伯阳著,周易参同契,，形成内外丹结合之说。后人则进而以身为炉体，依阴阳改变，六十四卦运行，涵养精气，结而成丹，是谓内丹。以药石炼制成丹，是谓外丹。丹成能够养性延命，乃至不死成仙。,道教起源与发展,第11页,道教发展于两晋南北朝时期，原因是：,、炼丹成仙宗旨，迎合了贵族精神需求；保身隐居生活方式，受到厌世士人欢迎；符箓斋醮消灾治病方法及互助共济道规，吸引了苦难中民众。,、利用老庄之学，形成普通迷信所缺乏神学体系；又与儒学在观念上呼应，维护纲常名教，以此得到统治者信任。,、它养生论与医学，有科学成份与实用价值，又能包容各种观念，形成丰富文化系统。,道教起源与发展,第12页,道教主要人物与作品：,王浮,老子化胡经,。,葛洪,抱朴子,必定神仙必有，长生可致，集以往神仙外丹理论之大成。学道首在修德守礼：“欲求仙者，要以忠孝和顺仁信为本。”其次则为服用金丹上药：“升仙之要在神丹也。”然后再辅以清心寡欲、房中术、吐纳行气、草木药饵。此派代表了丹鼎派。,陆修静综合符箓派与丹鼎派：又因弘扬,灵宝经,被人称为灵宝派。著有,三洞经书目录,为,道藏,奠下体例。,道教起源与发展,第13页,道教主要人物与作品：,陶弘景受梁武帝信赖，有“山中宰相”之称。以存神服气为主，辅以诵经、功德。编造等级森严新神仙系谱。主张与儒家、佛教三教合流。,北魏寇谦之主张“清整道教”，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事。专以礼度为首，而加之以服食闭练,.”,其道教称为北天师道。,道教起源与发展,第14页,巫,易,史,术数,占卜家,天文家,道德家,墨家,方技家,儒家,医家,房中,神仙,形法,杂占,蓍龟,阴阳,历谱,五行,黄老道,五斗米道,今日道教,道教形成,(,依许地山之说,),第15页,1.,因应天下大乱，意图彻底解释及处理人生命问题。,2.,方法是跳脱“人中心”思索模式及价值判断，转而把握终究真 实道。,3.,以道代天，显示革命性；与其修德，不如觉悟，只适合“老者、失意者、智者”。,4.,由此化解虚无主义危机，而且开启了从真实到美感路径。,道家思想特色,第16页,儒家,道家,儒家以人为中心，强调人之社会性。,道家不以人为中心，重视人之自然性。,儒家以天为至高存有，突显历史背景。,道家以道为至高存有，展现宇宙视野。,儒家企盼天人合德，人须行善以求至善。,道家向往与道合一，人需智慧以求解脱。,道家与儒家对比,第17页,老子虚静,庄子逍遥,(1)人知识能力：区分、避难、启明,(1),觉知：人性软弱，人间险恶,(2),道是整体：“致虚极，守静笃”,(2),修行：从“形如槁木，心如死灰”着手,(3),三宝：慈，俭，不敢为天下先,(3),与道同游：不得已，知其不可奈何而安之若命,(4),无为：无心而为，顺其自然,(4),回归人间：外化而内不化,老子与庄子对比,第18页,（一）人知识能力：区分、避难、启明,人间问题来自人“知”,所以要步步提升，面对天下大乱局势，探本求源，最少不能忽略一个原因，那就是人类与生俱有认知能力。作为万物之灵，人认知能力无疑是他出类拔萃必要条件，不过也正是因为这种能力偏差发展，给人间带来了各种困境。那么，“认知”是怎么回事？它正确作用以及正常发展又应该怎样？,老子道“虚静”详解,第19页,1,、以知为区分（人对万物之关系）,“五色令人目盲，五音令人耳聋。五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”,【,第,12,章,】,“,天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”,【,第,2,章,】,首先，人在求生存时，认知能力必须“对万物”加以分辨，厘清外在事物利与害。譬如，水果之可食与不可食；动物之可近与不可近；环境之可处与不可处。没有这么区分能力，人生命必定陷于危险状态；充分使用此一能力，则有利于人类控制万物，进而推演为日益精巧文明社会。问题在于：一旦区分，产生好坏与贵贱之别，则人们自然群起追逐与逃避，如同孔子所谓“富与贵，是人之所欲也。,贫与贱，是人之所恶也。”（,论语,里仁,）接着就难免出现竞争、斗争与战争了。,老子道“虚静”详解,第20页,2,、以知为避难（人与万物之关系）,“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”,【,第,9,章,】,“,祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”,【,第,46,章,】,“,吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？,【,第,13,章,】,藉由经验与学习，人们了解自己“与万物”关系，也明白短视近利可能造成后遗症，于是以认知为“避难”之方，不与普通人一样见识，而且提前采取防范办法。,淮南子,人间训,有一段”塞翁失马”故事，描述一位老翁得失观念“总是”与邻人相反，而事后又一再证实他远见有理。这正符合老子所说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”（五十八章）明白此一道理，无异于深通人情世故，免于责备与患难，能够平静而安全地度过一生。,老子道“虚静”详解,第21页,3,、以知为启明（由道来观看一切）,“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常。知常曰明；不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天。天乃道，道乃久，没身不殆。”,【,第,16,章,】,在老子理想中，还须再往上跃升，亦即以认知为“启明”。所谓启明，就是要由“整体”观点来对待我与万物，使一切合而为一。在此，“整体”所指涉正是“道”，因为万物（包含人类）皆由道而来，而且也将回归于道。老子推许“明”意境，谈及有：“知常者明”,【,十六章,】,“见小曰明”,【,五十二章,】,“自知者明”,【,三十三章,】,不自见故明,【,二十二章,】,老子道“虚静”详解,第22页,3,、以知为启明（由道来观看一切）,人若排除自己执着念头，觉悟自己与万物皆在同一个道之中，明白了永恒常态现象，然后人生自然能够离苦得乐了。,庄子,秋水,有“以道观之，物无贵贱”一语，所展现即是启明之境，以此为凭借，才可进而逍遥无待。,以上已就认知作用转化与提升稍作说明，其标准也符合老子求道态度，亦即：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”（四十八章）意思是：探求知识，天天要增加一些；探求道，天天要降低一些。降低之后还要降低，一直到无所作为地步。无所作为却什么都能够做成。何以如此？因为人智力有限，不如减损成见与欲望，让万物自然运作发展。,老子道“虚静”详解,第23页,（二）、道是整体：“致虚极，守静笃”,假如克就老子方法来说，则关键在于“虚”与“静”二字。他说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”（十六章）意思是：追求“虚”，要到达极点；守住“静”，要完全确实。万物蓬勃生长，我所以看出回归之理。一切事物改变纷纭，各自返回其根源。在此，虚之后，能空能明；静之后，能安能观。能够明而观，就将觉悟万物源生于道，也回归于道。然后个人不但不会轻举妄动，刻意造作，喜怒随人，而且还可展现“万物静观皆自得”趣味。,老子道“虚静”详解,第24页,（二）、道是整体：“致虚极，守静笃”,老子在这段话最终，说了“没身不殆”（终生免于危险）结语。“没身不殆”听起来有些消极，好像处于乱世之中，对于众人争夺之物要“保持距离，以策安全”；而实际上，这只是老子思想初步效应。世间能够转化认知作用，从区分到避难，再由避难到启明者，实在并不多见。能够没身不殆，深入才能够观赏老子主动表现。当然，所谓主动表现，并未脱离他“无为而无不为”思想主轴。,老子道“虚静”详解,第25页,（三）、三宝：慈，俭，不敢为天下先,老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（六十七章）在老子书中，“我”、“吾”与“圣人“这三个字词，所指涉对象为一，皆是“悟道统治者”。前引之文意思是：我有三种法宝，一直掌握及保留着。第一是慈爱，第二是俭约，第三是不敢居于天下人之先。,老子道“虚静”详解,第26页,1,、,一曰慈：,“慈”,是描写母亲爱。万物源生于道，道对万物有如母亲，无不包容、必定与珍惜。同理，悟道者对百姓也是一片慈愛之心。老子接着說：“慈故能勇”。只要是有利于百姓，包含锄強济弱，亦即“损有余而补不足”,【,第,77,章,】,，都乐于去做，这不是真正勇敢吗？换言之，心中存著无私愛，自然孕生大勇。孔子也曾说过类似話，就是“仁者必有勇”（,论语,宪问,）。,老子道“虚静”详解,第27页,2,、二曰俭,是对待万物态度。只有自奉俭约人，才会充分利用資源，让万物功效推广开來，亦即让天下人都分享得到所需之物。,老子接着說：“俭故能广”。其意在此。不但如此，悟道者统治原則越俭约，則天下百姓越能够自由发展个性。老子说：“治人事天，莫若嗇（,s,）。（五十九章）意即：治理人民，事奉上天，沒有比省約更加好方法。這种说法正是出于类似背景。,老子道“虚静”详解,第28页,3,、三曰不敢为天下先,是说悟道者既不认为自己胜过別人，也不率先提倡某种言行风气。他温和谦虛与退让居后，是为了代替道來为众人服务。,老子接着說：“不敢为天下先，故能成器長”。意即：如此才能夠成为众人领袖。人类社会組织，即使是“小国寡民”，也总是要分工合作，也必定会有领袖人物。悟道者最正确表現，是做到“功成事遂，百姓皆谓：我自然”。（十七章）,意思是：等到大功告成，萬事順利，百姓都认为：我們是自己如此。在老子书中，“自然”一詞出現五次，全部是就“自己如此”而言。,老子道“虚静”详解,第29页,（四）、,无为：无心而为，顺其自然,悟道者,“无,所作,为,”，或者更加好說是“,无,心而,为,”，然,后,百姓也好，,万物,也好，都以“自己如此”方式在,运,作及,发,展。,這正是“,无为,而,无,不,为,”具,体,例,证,。所以，老子,笔,下,圣,人，或悟道者、有德者，只有一個目标，就是要,体,現“道”神奇功效，,让,世,间,平靜安詳，人,与,人，人,与万,物也都能够和睦相,处,。,老子道“虚静”详解,第30页,“智慧”其实无所谓高低，它像一道门槛，只有跨过去与跨不过去问题。一旦跨过去，就觉悟了，就豁然开朗，从此月白风清，无所滞碍，能够解脱自在，也能够逍遥自得。道家采取釜底抽薪之计，突破人类中心格局，从永恒与无限层面来观察，发觉一切造作都是无谓盲目与执著，不如点破而化解之，以无心态度顺其自然。,为何要学道家,第31页,道亦是万物始源与归宿，万物基础与动力起源。这么道，当然超出人类认知能力及表述范围，即如此，那么老子又是怎样知道？他凭借是“致虚极，守静笃”。意思是追求“虚”要到达极点；守住“静”要完全确实。靠着虚与静，无异于排除感官与认知分辨作用，化解欲望与行动详细作为，然后再觉悟那由“道”而来“永恒与无限层面”。依此观之，万物改变不再使人困扰，万物有限也不再使人遗憾。从体验“真实”出发，能够抵达“审美”之境，因为心灵敞开，无所不容，天下岂有不可观赏之人，又岂有难以观赏之物？,为何要学道家,第32页,天下大乱、人认知与欲望、战争及社会困境、虚无主义及其化解之道,身体困境,1.,追逐生存所需，疲困不已,2.,勾心斗角，欲望无穷,3.情绪复杂多变，难以安置,心智茫然,1.人类中心价值观是虚妄,2.,本末倒置，轻重不分,3.,卖弄智巧，错失大道,虚无主义危机,1,、周文疲弊：文化失去活力,2,、虚无主义：价值上与存在上,3、换个角度思索人生意义,为何要学道家,第33页,【,第二章原文,】,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有没有相生，难易相成，长短相形，高低相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。,重点章节解读,第34页,傅佩荣解读：,天下人都知道怎么样算是美，这么就有了丑；都知道怎么样算是善，这么就有了不善。所以，有与无相互产生，难与易相互形成，长与短相互衬托，高与低相互依存，音与声相互配合，前与后相互跟随。所以之故，圣人以无为态度来处事，以不言方法来教诲。任由万物成长而不加以干涉，生养万物而不据为已经有，作育万物而不依仗己力，成就万物而不自居有功。正是因为不居功，所以功劳不会离开他。,重点章节解读,第35页,【,第三章原文,】,不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。,傅佩荣解读：,不推崇出色人才，人民就不会竞争较量；不重视稀有商品，人民就不会沦为盗贼；不展示可欲事物，人民心思就不会被扰乱。所以之故，圣人在治理人民时，要简化他们心思，填饱他们肚子；减弱他们意志，强化他们筋骨。总是要让人民没有知识也没有欲望，而且使明智人不敢轻举妄动。只要依循无为标准，就没有治理不好地方。,重点章节解读,第36页,【,第十二章原文,】,五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。,傅佩荣解读：,五种颜色让人眼花潦乱；五种音调让人听觉失灵；五种滋味让人口不辨味；纵情于狩猎作乐，让人内心狂乱；稀有货物让人行为不轨。所以，圣人只求饱腹而不求目眩，所以摒弃物欲诱惑，重视内在满足。,重点章节解读,第37页,【,第十三章原文,】,宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。,傅佩荣解读：,得宠与受辱都好像受到惊吓，重视大祸患如同重视身体。什么叫做得宠与受辱都好像受到惊吓？得宠是卑下，取得它时好像受到惊吓，失去它时也好像受到惊吓，这就叫做得宠与受辱都好像受到惊吓。什么叫做重视大祸患如同重视身体？我所以有大祸患，是因为我拥有这个身体，假如我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以重视身体超出天下人，才能够把天下交付给他；珍惜身体超出天下人，才能够把天下委托给他。,重点章节解读,第38页,【,第三十章原文,】,以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。,傅佩荣解读：,用“道”来辅佐国君人，不会靠兵力在天下逞强。打仗这种事，总会得到报应。军队所过之处，长满了荆棘。大战之后，必定出现荒年。善于用兵人，只求达成目标，而不靠兵力来逞强。达成目标欲不自负，达成目标欲不夸耀，达成目标欲不骄傲，达成目标欲出于不得已，达成目标欲不逞强。事物壮大了，就会趋于衰老，这就叫做不合乎道。很快就会消逝。,重点章节解读,第39页,【,第三十一章原文,】,夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不能够得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之；战胜以丧礼处之。,重点章节解读,第40页,傅佩荣解读：,武力是不吉利东西，人们都厌恶它，所以悟道人不接纳它。君子平时重视左方，使用武力时就重视右方。武力是不吉利东西，不是君子工具，假如不得已要使用它，最好淡然处之。胜利了不要得意，假如得意，就是喜欢杀人。喜欢杀人人，就不可能在天下得到成功。吉庆事以左方为上，凶丧事以右方为上。副将军站在左边，上次军站在右边。这是说，作战要依丧礼来处置。杀人众多，要以悲伤心情来对待，战胜要依丧礼来处置。,重点章节解读,第41页,道是什么？,1、万物起源与归宿,2、整体与永恒观点,3,、悟道方法：虚与静,道与德配合,1,、德是万物得之于道者,2、德：本性与禀赋，人问题？,3、自然：自己如此状态,从道来看万物,1、一往平等精神,2、平衡友好状态,3、得失能够泯除,道家要义,1,、“道”是“自本自根”，永远存在。,2、“德”是万物“得之于道者”，亦即万物本性与禀赋。,3,、道无所不在，又不局限于万物之中。,4、人最高智慧是明白“未始有物”，这是走上逍遥人生关键。,道是什么,第42页,【,第一章原文,】,道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，万物之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。以二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,傅佩荣解读,：,道，能够用言语表述，就不是永恒道。名，能够用名称界定，就不是恒久名。名称未定之前，那是万物起源；名称已定之后，那是万物母体。所以，总是在消解欲望时，才可看出起源奥妙；总是在保留欲望时，才可看出母体广大。起源与母体，这二者来自一处无名称不一样，都能够称为神奇。神奇之中还有神奇，那是一切奥妙由来,。,重点章节解读,第43页,【,第四章原文,】,道，冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。,傅佩荣解读：,道，空虚而作用似乎没有极限。是那么渊深啊！像是万物根源。它收敛锐气，排除纷杂，调和光芒，混同尘垢。是那么沉静啊！像是若有若无地存在着。我不知道它是由谁产生，好像在上帝之前就已经存在了。,重点章节解读,第44页,【,第十四章原文,】,视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。,傅佩荣解读：,看它却看不见，称它为“夷”；听它却听不到，称它为“希”；摸它却摸不着，称它为“微”；这三方面都无法穷究底细，所以它是浑然一体。它外显部分并不明亮，隐含部分也不晦暗，绵绵不绝样子无法为它定名，然后又回归于空无一物。这叫做没有形状形状，没有物体形象，这叫做若有若无惚恍。迎向它，看不见它源头；眼随它，看不见它后续。把握早已存在“道“，能够用来驾驭当前一切。能够了解最早开始，这叫做”道“规律。,重点章节解读,第45页,【,第二十一章原文,】,孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉,以此。,傅佩荣解读：,大德表现，完全跟伴随道。道这种东西，是恍恍惚惚。惚惚恍恍啊，其中却有某种形象，恍恍惚惚啊，其中却有某种物体。深远暗味啊，其中却有精微之气；精微之气极为实在，其中竟有可靠验证。从现在上溯到古代，它名字不会落空，依据它能够观察万物根源。我怎么知道万物根源是什么样子呢？依据就在这里。,重点章节解读,第46页,【,第二十五章原文,】,有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。,傅佩荣解读：,有一个浑然一体东西，在天地出现之前就存在了。寂静无声啊，空虚无形啊，它独立长存而不改变，循环运行而不止息，能够作为天下万物母体。我不知道它名字，勉强叫它做“道”，再勉强命名为“大”。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回根源。所以，“道”是大，天是大，地是大，人也是大。存在界有四种大，而人是其中之一。人所取法是地，地所取法是天，天所取法是“道”，“道”所取法是自已如此状态。,重点章节解读,第47页,【,第四十章原文,】,反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。,傅佩荣解读：,“道”活动，表现在返回上；“道”效用，表现在柔弱上。天下万物源自有，有再源自无。,重点章节解读,第48页,【,第四十二章原文,】,道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气认为和。人之所恶，唯孤,寡,不谷，而王公认为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。梁者不得其死，吾将认为教父。,傅佩荣解读,：,道展现为统一整体，统一整体展现为阴阳二气，阴阳二气交流形成阴、阳、和三气，这三气再产生万物。万物都是背靠阴而面向阳，由阴阳激荡而成友好体。人们所厌恶，就是沦为“孤家”、“寡人”、“仆人”，不过王公却以此来称呼自已。所以一切事物，有时是受损反而获益，有时是获益反而受损。他人教诲我，我也用来教诲他人。“强悍人没有方法得到终善”，我将以此作为施教开始。,重点章节解读,第49页,圣人是悟道统治者,.,在全书中代表悟道之人,教诲我们怎样管理自已人生,以及怎样率领自已同仁。,圣人定位：,1,、与儒家大异其趣,2,、双重角色：悟道统治者,3,、独立自足,圣人表现：,1,、悟道：生而不有，为而不恃，长而不宰,2,、无为：无心而为，没有刻意目标,3,、正言若反：辩证思维特色,圣人示范,第50页,圣人榜样,1,、为道日损：去欲，不争,2,、知病不病：平静，自得,3,、智慧所彰显美,不与世俗争胜,1,、,和光同尘，不露锋芒,2,、,依循天下之大戒：命与义,3,、,随顺客观形势：顺人而不失己,圣人示范,第51页,【,第五章原文,】,天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。,傅佩荣解读：,天地没有任何偏爱，把万物当成刍狗，让它们自行荣枯。圣人没有任何偏爱，把百姓当成刍狗，让他们自行兴衰。天地之间，正像一个风箱啊！虽空虚却不致匮乏，一鼓动就源源不绝。议论太多，很快就会走投无路，还不如守住虚静标准。,重点章节解读,第52页,【,第八章原文,】,上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。,傅佩荣解读：,最高善就像水一样。水善于帮助万物而不与万物相争，停留在众人厌恶地方，所以很靠近道。居处善于卑下，心思善于深沉，施与善于相爱，言谈善于检证，为政善于治理，处事善于生效，行动善于待时。正国为不与万物相争，所以不会引来责备。,重点章节解读,第53页,【,第十九章原文,】,绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者认为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。,傅佩荣解读：,去除聪明与才智，人民能够取得百倍好处；去除仁德与义行，人民能够恢复孝慈天性；去除机巧与利益，盗贼就不会出现。这三方面是用来文饰，不足以治理天下。所以要让人民有所依归：表现单纯、保持朴实，降低私心、降低欲望。,重点章节解读,第54页,【,第八十章原文,】,小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,傅佩荣解读：,国土要小，人口要少。即使有各种器具也不使用；使人民珍惜生命而不远走异乡。即使有船只车辆，欲没有必要去乘坐；即使有武器装备，欲没有机会去陈列。使人民再用古代结绳记事方法。饮食香甜，衣饰美好，居处安适，习俗欢乐。邻国彼此相望，鸡鸣狗叫声音相互听得到，而人民活到老死却不想往来。,重点章节解读,第55页,【,第八十一章原文,】,信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既认为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争,。,傅佩荣解读：,实在话不动听，动听话不实在。善良人不巧辩，巧辩人不善良。了解人不卖弄广博，卖弄广博人不了解。圣人没有任何保留：尽可能帮助他人，自已反而更充分；尽可能给与他人，自已反而更丰富。自然法则，是有利万物而不加以损害；圣人作风，是完成任务而不与人竞争。,重点章节解读,第56页,一个人内在空虚与茫然，主要原因就是忘记与自己灵魂互动，使生命碎裂而无法整合。,傅佩荣,第57页,
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