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,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。感谢您,1仲尼曰：“始作俑者，其无后乎。为其象人而用之也。”反应了孔子 A.赞成用“俑”随葬 B.仁者爱人思想 C.对鬼神敬而远之 D.恢复周礼意图,2.“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成”。材料对儒家和法家思想态度是,A尊儒抑法 B抑儒尚法 C抑儒抑法 D尊儒尚法,第1页,西汉成都文翁石室讲授五经图和南宋庐山白鹿洞书院遗址及注,父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。行有不得反求诸己。宋淳熙七年朱子白鹿洞教条节选,朱子白鹿洞教条节选,3.学校者，造就人才之地也，古者州有序，国有学，私有塾。文翁石室和白鹿洞书院作为不一样时期地方办学经典被载入中国史册。结合下列图对其了解最恰当是,第2页,两幅图表达了私学兴起和发展,都以儒家经典作为学校教育主要内容,都作为当初选拔官员主要路径,都促进了儒学成为主流思想,A.B.,C.D.,第3页,4.汉武帝时，两座宫殿先后失火。董仲舒写了一篇文章，认为这些灾异都是天在表示它意志，应该诛杀不法诸侯和不法大臣。引发许多重臣愤恨，提议治其死罪，但武帝赦免了他。这段材料说明,A.天人感应，君权神授主张 B.上天要处罚诛杀不法诸侯和不法大臣,C.董仲舒文章符合统治者需要 D.人君必须遵照天道，实施仁政,第4页,5.清代学者戴震说：“人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之。”“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”在此，戴震,A教诲后生弟子遵从“三纲五常”B告诫乡亲遵纪遵法,C劝导百姓遵照一个“理性”秩序 D舆论上同情违理、非理者,第5页,6.葛兆光在中国思想史中曾说：“朱熹最主要也是在后世影响最广泛著作是家礼。”“朱熹对于自己提倡理学标准怎样进入生活世界是相当注意，他重复强调这种标准在生活中实现。”对于朱熹作用，作者认为,A实现了儒学道德化和宗教化 B实现了儒学政治化,C.实现了儒学世俗化和普及化,D实现了儒学哲学化,第6页,7.明末李贽说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其意在于,A维护封建礼教 B反对思想教条 C重塑孔子权威 D反对儒家思想,第7页,8.“龙”字象征着中华民族和中国文化，寓意深刻。以下对“龙”解读全部正确是,从龙字字体演变看出中国字体总趋势是由繁到简,第二个“龙”字字体始于西周时期，含有线条特点,龙字书体由曲线逐步发展到笔画并摆脱描绘过程,龙字写法从难到易说明要固守传统文化,A B C D,第8页,9.京剧脸谱繁多，蔚为大观。说唱脸谱中这段歌词写到：“蓝脸窦尔敦盗御马，红脸关公战长沙。黄脸典韦、白脸曹操、黑脸张飞叫喳喳”。“白脸”表示是,A忠勇正义 B奸诈狡猾 C刚直果敢 D凶猛骁勇,第9页,10.十九世纪60-90年代，中国社会进步思想不包含,A.“师夷长技以制夷”,B.“师夷长技以自强”,C.“欲开民智，非讲西学不可”,D.“与外国人进行商战”,第10页,11.19 世纪末康有为撰写孔子改制考 将孔子奉为改革“先师”，宣传维新思想；新文化运动提倡者们则竖起了“打倒孔家店”大旗。对以上表述，以下认识正确是,A、康有为反动，陈独秀偏激 B、重新定义孔子地位,C、必定反封建进步意义,D、说明资本主义发展必定要求,第11页,12.下列图是中国近代民族资本主义企业上海美光染织厂宣传广告，据此可知,资本家重视产品及其形象宣传,这一广告突出了对产品功效宣传,广告设计含有中西结合特色,美国自由神得到普通民众广泛认同,A B C D,第12页,13.19世纪中期以前，西方科学家认为宇宙中有一个物质是弥漫在世界上无所不在。受其影响，19世纪90年代，谭嗣同撰写了仁学，把仁作为世界本质，仁就是世界本体。这反应出维新派思想突出特点是,A照搬西方思想学说 B全方面接纳西方自然科学结果,C固守儒家传统思想 D传统文化与西方思想相融合,第13页,14.晚清一位人士曾大声疾呼：“何以立国？曰富。何以制夷？曰强。何以致富强？曰在治人。人不自治，治之以法。”对材料中“治之以法”了解最恰当是,A推翻君主政体 B废除不平等条约 C改革科举制度 D变革政治制度,第14页,15.胡适曾说“（进化论传输）如同当头棒喝，给了无数人一个绝大刺激。几年之中，这种思想像野火一样，延烧着许多人心和血”。在此，他表示关键内容是,A尊孔复古逆流泛滥 B中国人开始向西方学习,C民主思想得以传输 D.马克思主义传输,第15页,16.1923 年，胡适撰文：“这三十年来，有一个名词在国内几乎做到了无上尊严地位；不论懂与不懂人，不论守旧和维新人，都不敢公然对它表示轻视或戏侮态度。”文中所说这 个“名词”应该是,A变法 B 革命 C 民主 D 科学,第16页,马丁路德主张每个基督教徒都有权读圣经和了解圣经，人人都能够直接与上帝沟通。这个主张,A将人们从宗教迷信中解放出来 B从神学角度论证了人自由和独立性,C动摇了上帝在人们心中地位 D使君主和罗马教皇实现了权力上平等,第17页,18近代西方有一位思想家提出：“要寻找出一个结合形式，使它能以全部共同力量来防御和保障每个结合者人身和财富，而且因为这一结合而使每一个与全体相联合个人又只不过是在服从自己本人，而且依然像以往一样地自由。”此主张理论依据是,A社会契约论 B人民主权说 C三权分立说 D天赋人权说,第18页,19.智者运动、文艺复兴、启蒙运动被称为西方思想史上三大思想解放运动，三者共同点有,提倡科学，反对迷信 必定人价值与尊严 反对封建束缚 促进人性解放,A B,C D,第19页,20.太史公曰：“商君,其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。及得用,刑公子虔,欺魏将,亦足创造商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名于秦，有以也夫。”,以上评论商鞅变法主要标准是,A、个人品质 B、客观效果,C、为尊者讳 D、生产 力,第20页,21.孝文帝曰：“今恂（即太子）欲违父背尊，跨据恒朔（今山西大同，内蒙古河套一带）。此小儿今日不灭，乃是国家之大祸”乃废为庶人。在此反应北魏孝文帝,A、改革坚强决心 B、实施汉化政策 C、入主中原愿望 D、废除宗法制决心,第21页,22.王安石说“今人材乏少，且其学术不一，朝廷欲有所为，异论纷然，莫肯承听，此盖朝廷不能一道德故也。故一道德，则修学校，欲修学校，则贡举法不可不变。今以少壮时正当讲求天下正理，乃闭门学作诗赋，及其入官，世事皆所不习，此乃科法败坏人才。”由此可见他,A、主张儒佛合一 B、重视经义策论 C、抨击科举制度 D、抨击当朝统治,第22页,23.王安石认为宋神宗对变法态度是“天下事如煮羹，下一把火，又随下一勺水，即羹何由有熟也?”由此，能够推断变法失败一个主要原因是宋神宗,A急功近利 B动摇不定 C反对变法 D用人不 当,第23页,24.傅斯年在历史语言研究所工作之旨趣一文中指出，“能利用各地各时直接材料，材料愈扩充，学问愈进步，地质、地理、考古、生物、气象、天文等学，无一不供给研究历史问题者之工具，要把历史学语言学建设得和生物学地质学等一样，乃是我们同志!”对此，以下表述中对其意了解正确是,A历史语言研究主要性 B社会科学和自然科学工作者都是同志,C历史学应该涵盖各学科 D史学研究应重视客观性而非主观取向,第24页,25、（22分）思想文化含有鲜明时代特色。阅读材料，回答下列问题。,材料一：罗马教廷把以下书籍列为禁书。（依据禁书目录整理）,作者 国别 生卒时间 书目 节选内容（观点）,薄伽丘 意大利 1313-1375 十日谈（我们人类骨肉都是一样物质造成，我们灵魂都是天主赐给，具备同等机能和效用。我们人类天生是平等。）,哥白尼 波兰 14731543天球运行(假如真有一个科学能够使人心灵高贵，脱离时间污秽，这种科学一定是天文学。),加尔文 法国 15091564基督教原理(圣灵论、救赎预定论、教会论。),斯宾诺莎 荷兰 16321677神学政治论(批驳神学家各种神秘说教，提出天赋人权理论。),（1）依据上表提供信息并结合时代背景分析这些书籍为何会被罗马教廷列为禁书？（6分）,第25页,材料二：梁启超对“中国旧思想、欧洲新思想”比较（原文节选）,甲,中国旧思想:一、国家及人民，皆为君主而立者也，故君主为国家之主体。一、国家为人民而立者也。君主为国家之一支体，其为人民而立，更不俟论。故人民为国家之主体。三、治人者为一级，治于人者为一级，其级非永定者，人人皆能够为治人者。三、有治人者，有治于人者，而无其级，全国民皆为治人者，亦皆为治于人者。五、宗教为政治之从属物。五、政治与宗教，各有其独立之位置，两不相属。九、惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等。九、全国人皆受治于法律，一切平等，虽君主亦不能违公定之国宪。选自梁启超国家思想变迁异同论（1901年10月）,（2）依据材料二表中甲、乙内容，概括“中国旧思想”与“欧洲新思想”不一样点。（4分）结合所学知识分析梁启超做此比较意图何在？（2分）,第26页,
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