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,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,诗经,与中国诗歌老式,第1页,第1页,一,从上古谣谚到诗经结集,从谣谚到诗歌,谣谚为诗与歌之滥觞。“谣”被称为“歌”之原始，因而经常是“歌谣”并称。“谣”中孕藏浓厚感情，“歌”是一个自我感情抒发，更侧重表现主观。“谚”为“诗”之原始。普通说来，“诗”为纪事之韵语，重在客观.“谚”中藏理以“善语”相传，故曰“古谚”。两条线索交汇之点即诗与歌合流便谓之“诗歌”。,第2页,第2页,（二）诗经产生地域、时间、作者、结集以及流传。,1诗经产生地域,大雅、小雅产生于西周、东周都城镐京（西安）和洛邑（洛阳）。小雅中有少数民歌，虽用都城声调谱曲，其产地，也许就在都城附近郊区。,第3页,第3页,周颂产生地在镐京（西安），鲁颂产地在春秋时鲁国国都山东曲阜。商颂已考定为宋诗，应产生于春秋时宋国国都河南商丘。,十五国风是指十五个不同地域乐歌，它们产生地域，大致包含今天陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部，都是以黄河流域为主中原地带，也是当初周王朝统治势力所及地方。,第4页,第4页,2诗经产生时间,基本情况是商颂是商代诗，周颂是西周早期诗歌，大雅大部分产生在西周中期，小雅大多产生于西周晚期，国风大部分产生于东周。,第5页,第5页,3诗经作者,诗三百篇作者，多不可考，后世典籍所载多难以置信。大体可推测而知，其中有农夫、役夫、兵士、官吏、平民、尚有众多无名诗人。即使作者姓名失考，但丝毫无损于它在中国文学史上地位和作用。,第6页,第6页,4诗经结集与流传,结集,采诗 献诗,流传,教育家孔子，曾以诗经为教材，广教门徒。至汉，传诗者主要有四家：齐诗辕固，鲁诗申培，韩诗韩婴，毛诗毛苌。前三家为今文，后一家为古文。自从后汉郑玄为毛诗作笺，毛诗使诗广为流传，三家诗渐亡。今天我们所看到本子就是“毛诗”,第7页,第7页,二从神坛颂歌到俗世讴唱,诗经时代早期，统治者为“以礼安天下”，将宗教与政治融为一体，国人对于统治者依附化做对祖先与神灵膜拜，人们在庙堂用一个神圣颂词来表现这种膜拜，这些颂词便是诗经中“颂”部分，尤以周颂为代表。,第8页,第8页,西周中期恭懿之后，周王朝逐步衰微，加之散文冲击，史诗思想趋于衰落，其余波变为夹杂情理叙事诗，但其叙事条理也不失史诗价值，这便是诗经中“雅”部分。,鹿,鸣,第9页,第9页,至周宣王，统制者设采诗之制，文人学习民歌热潮随之兴起，此时诗界面貌也不同于前期，对祖先与神灵膜拜庙堂诗歌和对于历史、英雄赞颂宫廷诗歌日益衰落，抒情诗歌从此昌兴，诗歌为更多人所创作和接受，这便是诗经中“风”。,第10页,第10页,诗经按其创作格调不同，又可大致划分为以下几大类：史诗，如生民、公刘、绵、皇矣、大明；祭奠诗臣工、噫嘻、丰年载 ；怨刺诗，邶风新台、庸风墙有茨、庸风相鼠、齐风南山、陈风株林；婚恋诗，如周南关雎、郑风狡童、唐风绸缪、郑风将仲子、庸风柏舟等；农事诗如豳风七月、芣苢、采蘩、无羊、驺虞、大田；战争徭役诗如诗经小雅里六月、出车、采薇，秦风无衣、魏风陟崮、豳风东山。,第11页,第11页,鴻,第12页,第12页,新台,新台有泚，河水瀰瀰。燕婉之求，蘧篨不鲜。,新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。,鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。,第13页,第13页,第14页,第14页,三诗经与先民情感世界,诗经时代“礼乐”是相对于暴力与刑法而存在一个文明制度，周人礼乐制度是要“明德慎罚”，以礼乐化天下，显得温情脉脉。,诗经产生在与现存迥然不同地理生态环境之中。,生态环境与礼乐制度直接影响着先民生活方式与性格、心理、情感，形成了诗经温柔敦厚格调。,第15页,第15页,诗经时代先民情感，反应在诗三百篇中，我们可从“怨”与“爱”这两种最基本人类情感角度来进行分析。,1“怨”,诗经中所表达先民们“怨”，更多地存于“二雅”中怨刺诗，“二雅”共105篇，而怨刺之作近40篇，约三分之一，其中二分之一以上与社会政治相关，因此也叫政治挖苦诗或政治讽喻诗歌。,第16页,第16页,挖苦对象,怨刺诗所挖苦对象，上不避王公，下不避庶人，有怨必抒，有弊必刺。利用“比”手法对于权贵们责骂和揭发、挖苦，在后世文学中是很少见,第17页,第17页,小雅十月之交：,皇父（人名）卿士（总管王朝政事），,番（姓氏）维司徒（主管地政和教育）。,家伯（人名）维宰（主管邦治），,仲允（人名）膳父（据金文，膳父乃出纳王命之官。旧认为管王与妃之饮食）。,娶（姓氏）子内史（主管国王法令文献），,蹶（姓氏）维趣马（主管差养国王马匹），,禹（姓氏）维师氏（主管朝政得失）。,艳妻（指幽王宠妃褒姒）煽方处（指褒姒从旁吹风鼓动幽王干坏事）。,第18页,第18页,挖苦手段,诗经对于权贵，不旁敲侧击；也不是委婉含蓄地陈情说理；而是有节制地铺陈直叙，诗人对于时政见解，无所保留地表示出来。,第19页,第19页,大雅瞻仰,人有土田，,女（汝，指周幽王，见孙作云诗经与周代社会研究P152）反有之。,人有民人，,女覆（反）夺之。,此宜无罪，,女反收之。,彼宜有罪，,女覆说（脱）之。,第20页,第20页,怨刺意图,诗经作者意图，并非只是说说而已，也非整理“黑材料”，而是怀有一个善良愿望，即希望诗歌能对时政有补益作用。部分诗中表明了作者名字和创作目的。,第21页,第21页,小雅节南山,家父作诵（指诗），,以究王凶（朱熹注：以究王政错乱之所由）。,式讹尔心（希望王能改变心意），,以畜（抚养）万邦。,第22页,第22页,“爱”,诗经时代是父权制最后战胜母权制，女子社会地位逐渐堕落时代，但毕竟处于男女关系较为自由开放“初民社会”，毕竟有周至春秋去古未远，殷商时期母权制尚有过一度昌盛。一方面，封建礼教正日益桎梏着女性灵魂和肉体，另一方面，女性要常起来抗争，用母系社会残留女性所特有开放和热烈对抗礼教对其摧残。他们用诗歌来诉说自己不幸与苦闷，火热与情爱，谴责社会不公和谦虚同时，对生活热爱与追求。,第23页,第23页,郑风青青子衿,东周佩玉人像,青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来。挑兮挞兮，一日不见，如三月兮！,第24页,第24页,无论是恋歌，还是弃妇诗，诗经时代妇女都在内心表现出了一个“敢为”状态，她们能够在难抑情绪改变中吐露带有深层理智怨恨。她们希望通过劳动，通过婚姻来追求“家”稳定，必定对“离”与“弃”结果产生怨恨。因而能够说在情感和欲望领域,诗经对女性还表现出一定程度人伦关怀。,第25页,第25页,四诗经与中国诗歌老式,诗经之后文学，较好地继承了其“诗言志”、“诗言情”本质特性。诗经中“怨刺上政”诗歌对后世影响尤为巨大和深远，开辟了古代诗歌“美刺箴怨”优良老式。诗经后屈颂诸骚，感情浓烈，尤其是离骚，即使不合“温柔敦厚”之旨，其以美丽语言抒发奔放自由情感表现形式，是将诗经中没有充足表现出抒情性充足表现出来。,第26页,第26页,楚辞与屈原,第27页,第27页,爱情诗在诗经后历代民歌中也得到了进一步发展。汉乐府上邪用“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”五种不也许发生自然现象为誓，表示爱情坚贞不渝，孔雀东南飞写刘兰芝、焦仲卿对抗封建家长粗暴干涉，不惜以死来殉自己纯洁爱情故事，都令人联想到“之死矢靡它”诗句。与此相类尚有南朝乐府民歌华山畿里部分作品，而南朝乐府民歌子夜歌、子夜四时歌中大部分作品以及北朝乐府民歌捉搦歌（谁家女子能行步）等，都属于恋歌。,第28页,第28页,孔雀东南飞,第29页,第29页,总之，诗经抒情艺术，丰富多彩，美不胜收，其审美特性也是中华文明所独有。因此，以诗经为发端而逐步形成了中国古代诗歌抒情老式。诗经各种抒情美学风格和艺术办法，作为一个范本，其芳泽沾溉诗苑，远被后世，久而弥新。历代诗人们，继承了这种优秀老式，以其卓越创作，不断丰富着绚烂多彩抒情艺术，给我们留下了十分丰富而珍贵文学遗产。由此，也就使我们更觉得诗经抒情艺术弥足珍贵和进一步研究必要了。,第30页,第30页,
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