鱼我所欲也ppt课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,鱼我所欲也,孟子,1,2,孟子，名,，字,，邹人，战国初期,、,。他是孔子的孙子的再传弟子，是,学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为,“,”,。在政治上，他提倡,“,”,，提出,“,民贵君轻,”,的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争,;,在人性问题上，孟子主张,_,论。,作者简介,轲,子舆,儒家,亚圣,思想家,教育家,仁政,性善,3,文学价值,孟子,共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与,论语,不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，,孟子,基本上仍属于,语录体,，但较,论语,已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。,孟子,的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“,揠苗助长,”、“,五十步笑百步,”、“,出尔反尔,”“,出类拔萃,”“,绰绰有余,”“,怨天尤人,”等等，都成为后世常见的成语。,4,读准字音,恶 箪 蹴,乡 羹 妾,w dn c,xing gng qi,5,原文,:,译文,:,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,熊掌,:,得兼,:,熊的脚掌,是一种珍贵的食品。,同时得到。,鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。,所想要的,/,所喜爱的。,所欲,:,舍,:,舍弃。,取,:,选取。,6,生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。,原文,:,译文,:,生,:,义,:,生命,大义,生命是我所想要的东西，正义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。,7,文章开头写,“,鱼,”,和,“,熊掌,”,有什么作用？,运用了,比喻论证、类比论证,，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出,生与义不可得兼则,“,舍生取义,”,的中心论点。,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。,8,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,原文,:,译文,:,有甚于,:,苟得,:,恶,:,患,:,辟,:,比,更重要。,苟且取得，这里是,“,苟且偷生,”,的意思。,w,，厌恶，与,“,欲,”,相反。,祸患，灾难。,通,“,避,”,躲避。,生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。,9,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指正义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。,这是从,正面论证,义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。,10,原文,:,译文,:,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,如使,:,何不用也,:,莫,:,假如，假使。下文,“,使,”,义同。,什么手段不可用呢？,没有。,如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以使用呢？,11,如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？,这是从,反面论证,义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,12,原文,:,译文,:,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,由是,:,通过这种方法。,是故,:,因此，由此可见。,采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要（那就是,“,义,”,）；他们所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是,“,不义,”,）,13,原文,:,译文,:,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,非独,:,不仅仅。,勿丧,:,不丢掉,/,不丧失。,是心,:,这种本性,。,不仅贤人有这种,本性,，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。,14,通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。,这是从,客观事实,论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。,由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,15,第一段：,不为苟得,不避祸患,不择手段求生,不择手段避患,所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,正面,反面,舍生取义,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,所欲甚于生,所恶甚于死,有不用有不为,非独贤者 人皆有 贤者能勿丧,为义可以舍生,贪生怕死,对比论证,16,原文,:,译文,:,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,箪,:,不屑,:,豆,:,呼尔而与之,:,蹴尔,:,古代盛饭用的圆竹器。,古代一种木制的盛食物的器具。,没有礼貌地吆喝着给他。,用脚踢着。尔，助词。,因轻视而不肯接受。,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,17,嗟来之食,礼记,檀弓下,：齐大饥,黔敖为食于路，以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食”！扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。,1,、请用最简练的一句话概括这个典故。,贫者不受嗟来之食。,18,原文,:,万钟则不,辩,礼义而受之，万钟于我,何加,焉！为宫室之美，妻妾之,奉,，所识穷乏者得我欤？,辩：,通,“,辨,”,，辨别。,奉：,侍奉,何加,:,（有）什么益处。,所识穷乏者得我与,:,所识穷乏者：所熟识的贫穷的人。得，,通,“,德,”,，恩惠，这里是感激的意思,，,动词,。,与：通,“,欤,”,，语气词,。,译文,:,见了,“,万钟,”,的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？,19,一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？,守义不辱 存有本心,见利忘义失去本心,20,2,、孟子说过：,“,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。,”,那么,“,万钟则,”,这句话应指前面的哪一句？,富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。,21,原文,:,译文,:,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：,乡为身死而不受,:,今为宫室之美为之,:,乡，通,“,向,”,，以前,。全句：从前宁肯死也不愿接受。,第一个,“,为,”,w,i,介词,为了。第二个,“,为,”,，,w,i,，动词，这里是接受。,先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。,22,是亦不可以已乎,:,之谓,:,本心,:,原文,:,译文,:,是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,是，此，这种做法。,已，停止，放弃。,天性，天良。羞恶廉耻之心。,这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。,相当于,“,称作,”“,叫做,”,。,23,第二段：,弗受、不屑,正面,反面,行道之人、乞人,不辩礼义,受万钟,失本心,24,第一部分,提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,“,义”重于生命。,文章结构,第二部分,举例进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。,25,朱熹：,“,此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约,(,丰赡、节俭,),于宴安,(,安逸享受,),之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。,”,（四书章句集注）,26,作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,27,作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。,比喻论证,对比论证,举例论证,（,4,）,类比论证,28,29,生与死 义与利,30,为了,31,富贵不能淫，,贫贱不能移，,威武不能屈，,此之谓大丈夫。,(,孟子,),砍头不要紧，,只要主义真。,杀了夏明翰，,还有后来人。,(,夏明翰,),32,人生自古谁无死，留取丹心照汗青,。,文天祥,33,