前行第23节课(仅供参考.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,2019/12/24,#,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,2019/12/24,#,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,2019/12/24,#,大 圆 满 前 行 引 导 文,华智仁波切 著,索达吉仁波切 宣讲,生西法师 辅导,顶礼本师释迦摩尼佛,顶礼文殊智慧勇士,顶礼传承大恩上师,自大圣境五台山,文殊加持入心间,祈祷晋美彭措足,证悟意传求加持,为度化一切众生发无上殊胜的菩提心而学习,课前顶礼,涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山,加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间,晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足,共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持,此说暇满之功德：面见导师具实义，,闻修正法亦具义，今生具义来世果，,皆自暇满人身生，故当数数生欢喜。,大圆满心性休息颂,全知无垢光尊者造 索达吉仁波切译,第一品,暇满难得,（续前）,前行第,23,节课,共修安排,复述：师兄,串讲,:,师兄,回答：,第,1,题 师兄,第,2,题 师兄,第,3,题 师兄,第,4,题 师兄,第,5,题 师兄,第,22,节课 科判,复述第,22,节课,第,22,节课 内容,五毒愚痴魔所持，,懈怠恶业如海涌，,随他救怖伪法相，,暂生缘之八无暇。,法相,过患,原因,对治,复述第,22,节课,第,23,节课 科判,前 行 广 释,索达吉仁波切 宣讲,第,23,节课 内容,前 行 广 释,索达吉仁波切 宣讲,紧缚现行极下劣，,不厌轮回无少信，,行持恶业心离法，,失坏律仪三昧耶，,断缘心之八无暇。,法相,过患,原因,对治,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,丁二、思维特法圆满,四、断缘心八无暇,特 点,比暂生缘更可怕,，暂生缘只是偶尔影响修行，断缘心却能让你从此无法修行，从解脱道路上,完全退失,。,应 对,之,态 度,我们一定要,观察,，看自己有没有这些违缘，若有应立即依靠,对治,来断除，同,时,祈祷上师三宝,：以后千万不要遇到，一旦遇到了也不要让它留存很长时间。,紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。,定 义,一旦有了断缘心八无暇的,任何一个,，那就断了修行的因缘，,三菩提的苗芽就会凋谢，以至于离开解脱种性。,学佛过程中，要经常祈祷上师三宝，这一点至关重要。,因为,上师三宝的威力和加持不可思议,，,人没办法解决的问题，上师三宝确实有力量。因此，,无论你在哪个道场，行住坐卧都要不离上师三宝的光明，这是真正修行人的行为，大家一定要切记！,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,断缘心八无暇：,一、为今束缚：,被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚，只是为了他们的利益辛勤劳作而散乱度日，荒废光阴，而没有时间去修法。,共同外前行,暇满难得,丁二、思维特法圆满,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,（一）为今束缚,法 相,丁二、思维特法圆满,被,亲眷好友,所转：许多人从孩提一直到老年，根本没有修行的自由。诚如,麦彭仁波切,所言：“,孩提时随父母转，韶华时随朋友转，年迈时随子女转，愚者恒时无自由。,”,执着,感情美色,：唐代诗人,温庭筠,说过：“,王孙莫学多情客，自古多情损少年。,”,贪执,财物利益,：所谓“人为财死、鸟为食亡”。,过 患,执实不悟，耽著无实的虚假幻象，只能沉溺在痛苦的漩涡中无力自拔，而没有机会修法。,对 治,务必了解轮回的过患，看破今世，真正生起出离之心。,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,断缘心八无暇：,二、人格恶劣：,性情恶劣之人，连芝麻许的善良人格也不具备，所作所为始终无有长进。正如古大德的教典中所说：“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。”这种人即便遇到了真正的善知识，也很难转向正道。,共同外前行,暇满难得,丁二、思维特法圆满,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,（二）人格恶劣,法 相,丁二、思维特法圆满,人品下劣、恶行昭著，性情恶劣，连芝麻许的善良人格也不具备，言行举止没有丝毫可信度，所作所为始终不会有长进。这种人从头到脚没一点好的，就像人们所说：头顶长疮，脚底,坏透了！,过 患,学佛先要做好人，在好人的基础上才能变成好修行人。如果人品下劣、恶行昭著，即便遇到了真正的善知识，也很难转向正道，没有修行的机会。,教 证,“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。”,格言宝藏论,所言：“,劣者无论再改造，性情不会变贤善，,煤炭无论再改造，其色无法变雪白。”,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,（二）人格恶劣,对 治,丁二、思维特法圆满,要想对治人格恶劣，有些大德在教言中说，,有一定的困难,。不过，,极个别人,由于善根、种姓比较不错，刚开始时虽然为人很坏，但后来,依靠上师的教言和道友的劝导,，也能变成善良之人，这种现象偶尔会有。,我们要,好好观察,，看自己究竟是不是个好人。假如人人都觉得你很坏，你可能真的是坏人；但若大多数人觉得你不错，那也许只是有些人看不惯你的行为而已。,每个人在所难免都有毛病，故于求法过程中，在上师和道友面前，一定要,改正自己的过失,。智者常会,观察自己的不足,，而愚者只看别人的缺点，所以,要想真正变成修行人，必须要有完善的人格，摄受弟子时如是，自己修行时亦如是。,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,断缘心八无暇：,三、无出离心：,对于所讲述的恶趣等轮回过患，或者今生的何等痛苦，如果内心生不起一丝一毫的畏惧感，那么根本不会生起作为趋入佛法之因的出离心。,共同外前行,暇满难得,丁二、思维特法圆满,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,（三）无出离心,法 相,丁二、思维特法圆满,耽著今生，觉得这个世界多么美好幸福。,对轮回的痛苦生不起一丝一毫的畏惧感，不知一切有为法皆为痛苦的道理。一讲起地狱、饿鬼、旁生的痛苦，内心一点感觉都没有，就像无垢光尊者所批评的，“,虽已如是作开示，然却毫不生厌离，我心真如巨铁球，或如石头无有心。,”,看不起小乘的出离心、比丘戒、居士戒。,过 患,无有出离心，学法的方向都没有搞定，更高的见修行果更是遥不可及，无法生起更高的境界。,佛陀在,地藏十轮经,云,：,“,无力饮池河，讵能吞大海？不习二乘法，何能学大乘？,”,对 治,务必了解三有三界轮回的过患，生起出离之心。,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,上师开示,丁二、思维特法圆满,华智仁波切的每一句话，希望大家务必要记住。,学院个别人已,发愿背诵,大圆满前行引导文,，希望你们一定要善始善终，如果真能背下来，我敢保证你,会变成很好的修行人,。其实能背诵这个的话，里面所有教言都记得住；如果不能背，光是在书上走马观花、囫囵吞枣，其中很深的教言无法深入体会。,前不久我看了一本书，是个很有学问的人写的，里面说,每天至少要看十分钟的书，让自己的智慧充充电，否则，你的思想会停滞不前。,我经常想：“,这每一句所讲的，要是能永远记在心里多好啊！,”二十年前我刚听这部法时，就这样认为，现在仍有这种感觉，,这里面的金刚语，跟世间的任何语言都不相同。,希望大家也对出世间这么好的法,大圆满前行,，,每天能看一点、记一点，,这样久而久之、长期下来，脑海中就会有非常深的印象。,所谓修行，并不是一步登天，而需要长期的熏习。,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,断缘心八无暇：,四、无有正信：,如果对真实正法与上师连一丝一毫的信心也没有，那显然已经封闭了佛法的入门，这样一来，也就不可能踏上解脱正道。,共同外前行,暇满难得,丁二、思维特法圆满,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,（四）无有正信,法 相,丁二、思维特法圆满,对法本和上师没有,恭敬心,：,大圆满前行,的法本来了，你觉得跟一张报纸没什么两样；给你传讲最甚深法要的上师来了，你就随便应付一下：“噢，您来了，要不要吃点东西？好，拜拜！”,对修持的法门和依止的上师没有,恒心,：,今天学这个，明天信心就退了，把法本寄回去，又跑到另一个道场去，如此反反复复、来来去去。,依止一位上师，他的仪轨好不容易学下来了，结果又看见更胖一点的上师,“,这个上师多庄严、多可爱啊！我闭着眼睛，对他都有无比的信心。今天一定要在他面前，五体投地皈依、祈祷，他是我永远的怙主！”可一两年以后，这个怙主又变了。,今天上师说你的饭做得不好,“,哼，不好？那你就找个做得好的人吧！”马上背着包就走了。,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,（四）无有正信,信心的功德,丁二、思维特法圆满,在修行的过程中，,信心和智慧相当重要,。,若没有智慧，不可能通达一切万法的实相；若没有信心，则无法趋入这样的法门。,正如,龙猛菩萨,在,中观宝鬘论,中所言：“,具信故依法，具慧故知真，此二主为慧，前行即信心。,”,有了信心以后，我们才会希求佛法；有了智慧以后，才能通达人无我、法无我，或是佛教中四法印的道理等。而在智慧和信心这二者中，,智慧是占主要地位,的，因为依此可通达万法世俗谛和胜义谛的真相。但要入于这样的境界，,必须依靠信心来推动,，就像,宝性论,中所说，殊胜的胜义空性也要依靠信心方可证悟。如果你点滴信心也没有，绝不可能入于佛法之门；假如你信心很不错，像有些老修行人、老居士一样，那即使不具足通达万法的智慧，也永远不会在佛法的光明中退转。,具足信心的标志：,不离佛法、不离上师，,就是具足信心的标志。,大家今后学习也好、弘扬佛法也罢，有,坚强的忍耐心,非常非常重要，这也是信心的一种标志。,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,（四）无有正信,对 治,丁二、思维特法圆满,务必想到正法和上师的功德，满怀不退转的信心。,长期依止，一门深入：,所谓一门深入，并不是只看一部,阿弥陀经,，此外什么都不能看，而是对所依止的法门和宗派不要换来换去。,修持安忍：,一个人若对上师有信心，五年前在上师身边，十年后还会在上师身边，纵然有时受赞叹、有时挨批评，经历了各种风风雨雨，但怎么样都能挺过去。,我们所住的娑婆世界，又名,具诤世界,，在这个世界中充满各种争论、你争我夺，不比极乐世界每天都是散鲜花赞扬，故要学会修安忍。,要知道，发心或修行十分圆满的人，肯定会遇到很多很多违缘、障碍，,最后之所以他能成功，就是因为忍得下来。,像法王如意宝，不管是摄受弟子、建立道场、弘法利生，都曾遇到很多人不理解，甚至无端诽谤、说种种过失，但上师只要觉得自己的原则和方向没有错，就不在乎这些。所以，大家今后学习也好、弘扬佛法也罢，,有坚强的忍耐心非常非常重要,，这也是信心的一种标志。,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,断缘心八无暇：,五、喜爱恶行：,喜好不善恶行之人三门桀骜不驯，远离殊胜功德，拒正法于千里之外。,共同外前行,暇满难得,丁二、思维特法圆满,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,（五）喜爱恶行,法 相,丁二、思维特法圆满,对善法没有多大兴趣，,对恶法却兴致勃勃、极有信心,。整天在社会上造恶业，做些不如法的行为，如上网、打麻将、喝酒、抽烟、杀生，甚至吸毒等等。,原 因,跟自己的,业力,有关，如云：“,恶人住林亦粗暴，正士住城亦温顺。,”,过 患,弥勒菩萨,经庄严论,的观点，这种人就是,断绝解脱缘分者,，如颂云：“,一向行恶行，普断诸白法，无有解脱分，善少亦无因。,”后来麦彭仁波切解释时说：所谓“一点因缘都没有”，只是低劣加否定而已，说明此人,距离解脱极其遥远,，并不是他永远不能解脱。,对 治,阿琼堪布说：无以对治。,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,断缘心八无暇：,六、心离正法：,对于不具备善法功德与正法光明的人来说，就像在狗面前放青草一样对正法毫无兴趣，结果自相续也就不会生起功德。,共同外前行,暇满难得,丁二、思维特法圆满,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,（六）心离正法,法 相,丁二、思维特法圆满,对闻思修、放生、听经等正法,毫无兴趣,，一听上师讲这些就兴趣索然。,每天浑浑噩噩,，一辈子没有什么实义，一生只是吃饭、睡觉、与人交往，在轮回中生了又死、死了又生，一直不断地流转。,有些人得到法本时，,一点感觉都没有,，“没事，就放那儿吧！”,过 患,心离正法,没有修行的机会，即使你修了，也不会产生任何功德,，因为,一切功德和境界皆依信心、恭敬心而来，,这一点很重要。,对 治,首先要,观察自心,，如果对法信心不大，一定要,想方设法对诸佛菩萨和上师的功德产生兴趣,；假如实在生不起兴趣，也要,对法产生“这很了不起”的感觉,。,若能多翻阅上师们的传记、多了解前辈大德的行为,，就会逐渐产生仰慕之情，就能对上师三宝产生信心。,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,断缘心八无暇：,七、毁坏律仪：,如果进入了共同乘后退失发心、失毁律仪，那么只会堕入恶趣而别无出路，脱离不了无暇之处。,共同外前行,暇满难得,丁二、思维特法圆满,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,（七）毁坏律仪,破戒的过患,丁二、思维特法圆满,破戒之人自相续很容易与恶法相应，今生来世都痛苦，且对将来获得佛果有障碍。,如果没有守别解脱戒和菩萨戒，那么显宗共同乘的功德无法获得；如果共同乘的功德所依都没有，更上一层楼的密法超胜境界，对你来讲更是遥不可及。,华严经,：,“戒为无上菩提本，应当具足持净戒”,沙弥五十颂,：,“破戒则痛苦，亦障获佛果。”,心地观经,：,“入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。”,佛陀：,“以戒为师”,对 治,尽早忏悔，重新恢复，于相关所依面前再次受戒。,前行备忘录,中说，倘若破了戒律，一定要如理加以忏悔。一开始受戒就没有失坏过的人，是树立佛陀法幢者，又是摧毁魔幢者；即使失毁了戒律、但能如理忏悔的人，也是树立法幢者、摧毁魔幢者。,破戒后,自己有惭愧心、后悔心，后于相关所依面前又再次受戒，这也属于具戒者。否则，戒律毁坏若一直没有恢复，就不可能有真实的修行机会。,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,断缘心八无暇：,八、失毁誓言：,如果进入密乘后以上师和金刚道友为对境而破三昧耶戒，那么不仅自食恶果而且也殃及他众，当然也就断绝了成就的缘分。,共同外前行,暇满难得,丁二、思维特法圆满,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,（八）失毁誓言,法 相,丁二、思维特法圆满,从不严格的角度来讲，对事物的实有执著不算破誓言。然而，你若,对密宗金刚上师有严重矛盾,，后来一直没有忏悔，或,与金刚道友之间互相抵触,，把他当成不共戴天的怨敌来对待，这就叫做破誓言。,金刚道友之间发生口角，互不说话。,过 患,自己接受密乘灌顶之后，就有守护誓言的要求。一旦进入了密乘，以对自己有三法恩的金刚上师，及同行道友为对境，而破了三昧耶戒，那么,不仅会自食恶果，而且也将殃及他众，,当然也就断绝了成就的缘分。,（三法恩：赐予密法、灌顶、窍诀。）,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,（八）失毁誓言,对 治,丁二、思维特法圆满,忏悔，和解，和睦相处。,法王如意宝每次灌顶、传密法时都强调，倘若金刚道友之间发生口角，或者不说话，按理来讲，,没过夜之前必须忏悔,；如果没有做到这样，平时若有互相不说话的情况，则不能进入密宗的坛城，或者共同闻受密法。,上师如意宝一再讲过，尤其,对上师和道友有矛盾的，绝对不能听密法,，历来都是如此，这个大家一定要记住！,假如有人互相不说话，情况非常严重的话，最好在这之前忏悔，于法师或其他人面前，彼此把事情说清楚；倘若没有这样，这两个人绝对不能进入密宗的坛城和场合中。,功德藏,：,“,和睦相处如腰带，融洽交往如食盐，极具忍耐如柱子，亲近师眷与道友。,”,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,断缘心八无暇：,上述八种无暇远离妙法，称为解脱灯灭。,共同外前行,暇满难得,丁二、思维特法圆满,紧缚现行极下劣，,不厌轮回无少信，,行持恶业心离法，,失坏律仪三昧耶，,断缘心之八无暇。,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,丁二、思维特法圆满,四、断缘心八无暇,总 结,上述这八种无暇,远离妙法,，也称为“解脱灯灭”，一旦具足这些违缘，,解脱就没有希望了,。,所以，作为有正知正见的修行人，务必要,仔细观察,，,千万不要让这些邪行与自相续并存。,若能如此，,行住卧一切行为都会快乐，不仅今生快乐，乃至生生世世都不会有任何隐患,。如佛经中云：“,勿随邪业，行住卧安,，世世无患。”,法华经,亦云：“,长夜安隐，多所饶益,。”,因此，修行好的人，包括他的面容、语言等，都没有什么忧愁，而修行不好的人，始终会有焦虑、痛苦、悲哀、伤心。所以，,大家要想尽办法令佛陀的教诲甘露与自心完全相应，这样一来，才会过着快乐悠闲、非常有意义的生活。,思 考 题,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,1,、,断缘心与暂生缘相比，哪个更可怕？请说明理由。为此，我们应当怎么做？,思 考 题,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,2,、,什么是断缘心？断缘心八无暇包括哪些？你认为应该怎样对治？你有这些违缘吗？,思 考 题,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,3,、,麦彭仁波切说：“孩提时随父母转，韶华时随朋友转，年迈时随子女转，愚者恒时无自由。”你对此偈颂有何体会？今后有什么打算？,思 考 题,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,4,、,有些人自诩为大乘行人，口口声声看不起小乘的法。对此现象你如何看待？你平时是怎么做的？,思 考 题,前行广释,第,23,课,索达吉仁波切 宣讲,5,、,在听受密法、得受灌顶之前，首先必须要具备什么誓言？明白这一点，对你有哪些帮助？,大圆满前行引导文,索达吉仁波切宣讲,大圆满心性休息实修法,前行：皈依、发心。,正行：,观想十种圆满，即五种自圆满和五种他圆满。,所谓“自圆满”，是指观待自己方面所具足的修法因缘。具体而言，一、假设没有获得人身，就不会有修法机会，但如今已得到了人身，故当生起欢喜心；二、倘若得到人身而诸根不全，尤其是意根不具足，变成痴呆、精神癫狂者，那法再殊胜也不能修行，但如今自己六根俱全，故无有此类过患；三、假如诸根具足却生于边鄙地方，由于无有正法，也照样没有修法机会，但如今已生在佛法兴盛、有教法证法的中土，所以没有这方面顾虑；四、如果虽生中土却业际颠倒，自相续被邪见染污，那也无缘行持善法，可如今无有业际颠倒，相信“善有善报、恶有恶报”，因而理应值得欢喜；五、倘若业际无倒却不信佛教，也不能行持正法，但如今信仰佛教，自心已转入正法，因此具有修行机会。,第,02,修法,思维闲暇之本体,大圆满前行引导文,索达吉仁波切宣讲,大圆满心性休息实修法,这五条叫做五种自圆满。对于每一个道理，要先看书，把转生为人、诸根具足、生于中土、业际无倒、信仰佛教这些内容背下来，之后再合上书本，心里开始一一观想。最后会深深感到：“从自身方面，我今生因缘真的很好！不然的话，如果我变成哑巴，或者没转生为人，那怎么有修行的机会呢？”思维之后，必定会生起欢喜心。,所谓“他圆满”，是指需要观待他缘才能具足的修法条件。具体而言，一、佛陀若没有出世，则不会有机会遇到佛教，而今正值佛陀出世的时代，故而具足他圆满；二、佛陀虽已出世，但若没有宣讲正法，我们众生也得不到收益，而今佛陀已转了三次法轮，故而具足他圆满；三、佛陀虽已讲经说法，但如果佛法已经隐没，也对众生起不到什么作用，而今正法非常兴盛，并未隐没，故而具足他圆满；四、佛法虽未隐没，但若没有皈入佛门也无济于事，而今自己已趋入佛教，故而具足他圆满；五、虽然已入佛教，但若没有被具相善知识摄受，那么对佛法的甚深教理将一无所知，而今已蒙具有智慧、慈悲的上师摄受，故而具足他圆满。,第,02,修法,思维差别之圆满,大圆满前行引导文,索达吉仁波切宣讲,大圆满心性休息实修法,佛陀出世、佛已说法、佛法住世、趋入佛教、善知识摄受，这五条叫做五种他圆满。如此自己已经全部具足，应当生起极大欢喜心。,进而观想：既然具足了十种圆满，为使暇满人身有实义，我必须要精勤修法。,后行：将所修善根回向于一切众生。,第,02,修法,思维差别之圆满,回 向,所南德义檀嘉热巴涅,托内尼波札南潘协将,杰嘎纳其瓦隆彻巴耶,哲波措利卓瓦卓瓦效,文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然,我今回向诸善根 随彼一切常修学,三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿,我今回向诸善根 为得普贤殊胜行,生生世世不离师,恒时享用胜法乐,圆满地道功德已,唯愿速得金刚持,