1、死刑存废的理性思考
自意大利刑法学家贝卡利亚提出废除死刑的主张后，死刑存废的
论战已持续了两百多年的历史，至今仍争论不息。自建国以来，我国
的死刑政策一直是暂不废除死刑，坚持少杀、慎杀，反对多杀，禁止
滥杀。近年来，我国刑法学界的一些学者提出了废止死刑的呼声，并
得到学界相当多人的支持，但是，反对死刑废止的刑法界人士（尤其
是司法实务界的人士）对此不以为然，甚至有人提出应强化死刑适用
以应对日趋恶化的社会治安形势。这样，死刑存置论者和死刑废止论
者又掀起了死刑存废的论战。有学者认为，从应
2、然性上来说，我们应
当提出死刑废止的问题，并大力加以弘扬。从实然上来说，死刑废止
是一个漫长而曲折的过程，不可能一蹴而就。我国目前不宜废止死刑，
但应当加以限制。(1)这一论述实际上显现了死刑废除的远景设想，即
我国死刑政策的远期目标是废除死刑， 现实的死刑政策是保留死刑， 而
但应限制死刑，而实现死刑废除的最终目标需循序渐进。笔者对这种
理性的死刑存废观表示赞同。
死刑政策是一种具体的刑事政策。死刑政策制定的好坏关系到犯
罪形势起伏和社会治安的现状，进而影响到国家的稳定和人民生命、
生产
3、秩序的安全，因此，死刑的存废不能仅凭情感的好恶来决定，而
应理性地对待。目前，我国的基本国情是：从人口的情况看，我国有
十三亿人口，和整个欧洲和拉丁美洲的人口总和差不多；从经济发展
情况看，我国仍属于发展中国家，各省市自治区发展不平衡；从民族
成分看，共有 56 个民族；从文化传统看，我国国民受儒家文化、社会
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主义文化、西方文化等影响，且呈现出个体差异性；从受教育程度看，
各种学历、层次的人均有，但是，多数人的文化教育程度较低；从治
安情况看，近几年我国的犯罪形势呈上升趋势；从价值观来看，由于
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我国物质和精神生活水平尚未达到一定程度，人们对生命、自由、人
格、财产等价值观念，还未达到较高的水平，在价值观念上，人们并
未形成普遍崇尚生命，反对死刑的潮流，相反，报应刑观念对民众观
念影响较深， "杀人者偿命，欠债者还钱"是大多数人的观念，大多数
人反对死刑废止。因此，我们应基于这一国情之下来考虑死刑的存废。
刑罚具有较强的威慑力，这是刑罚与其他强制措施区别的关键特
征，在所有刑罚种类中，死刑具有最大的威慑力，它可以抑制可能犯
罪的人不去犯罪，或者抑制正在犯罪的人不去犯重大的罪行。这种强
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大的威慑力可以在人们已认识到其存在的情况下产生作用，也可能是
在人们的潜意识里产生抑制作用。我国国情复杂，各种层次、各种素
质的国民均存在，但是，死刑的威慑力对大多数人会产生较大的抑制
作用，因此，从犯罪的一般预防来说，现阶段，死刑对预防社会上不
稳定的人走上犯罪道路，尤其是严重犯罪之路，具有其他刑罚不可代
替的作用。从特殊预防来看，我国社会上确实存在着罪大恶极、死不
悔改的罪犯，实践中曾出现采用残忍手段杀害十几名，甚至几十名受
害人的惨案，犯罪人甚至在被判刑后毫无悔改之意。从理论上说，任
何罪
6、犯均可以改造成为弃恶从善的人，但是，从实践来看，在我国现
有的监狱改造资源之下，许多前述类型的罪犯在其有生之年里是几乎
不可能改造好的，若这些危险分子不被判死刑，那么，当这些罪犯在
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监狱里接触到其他犯人、干警以及干警家属等人时，这些人的生命权
和健康权就有可能遭到侵害。有朝一日这些罪犯越狱出去，那么，社
会上的广大群众就有可能惨遭残害。因此，从特殊预防来看，对这种
罪恶透顶的罪犯应适用死刑，让其无法再次犯罪。
死刑废止论者认为，死刑是不人道的。他们认为，人的生命权利
是天赋予的
7、这一权利任何人也不能剥夺，天赋予的生命只有天才能
收回。因此，人的生命，只能自然结束，即不能人为地加以剥夺。犯
罪分子杀人是野蛮的、残酷的，而国家设置的死刑同样也是残酷的、
野蛮的，只不过是形式不同、指向的对象不同而已，实质上并没有区
别。因此，剥夺一个犯罪者的生命也都应该认为是不人道的，是应当
受谴责的。(2)笔者认为，任何刑罚均会使犯罪分子感到痛苦，无期徒
刑也不例外，它使犯罪分子终身失去自由、失去"性福" 终身被强制 ，
劳动却又得不到报酬。从犯罪分子受痛苦这一角度上讲，无期徒刑是
不"人道"
8、的。我们是否因此而废除无期徒刑呢？在一些废止死刑的
国家里，对身患绝症、痛苦不堪的病人施行"安乐死"是合法的，能
否因病人的死亡是人为原因造成的，而认为这"安乐死"不人道呢？
几乎每个国家规定有正当防卫制度，法律允许人们在法律规定的范围
内剥夺犯罪人的生命而并不认为是违法，能否因犯罪人之死是人为原
因所致，而认为正当防卫不人道呢？某种刑罚是否不人道，应置于这
个国家社会实际状况来评判，在一个幅员广泛、人口众多、情况复杂
的国家里，如果死刑具有强大的威慑力，能抑制无数的恶性案件发生，
并应成为刑罚阶梯中尚不可少的部分时，就不能说死刑是不人道的刑
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