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1、单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第

2、四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,民为贵,第三课,朱元璋读,孟子,朱元璋“读,孟子,,怪其对君不逊,怒曰:使此老在今日,宁得免耶,?,时将丁祭,遂命罢,配享,。明日,司天监奏文星暗。上曰:殆孟子故耶,?,命复之。”,(旧时中国的文庙多以颜渊、曾参、子思、孟轲配祀孔

3、子,其中颜渊、子思居孔子的右边,曾参、孟轲居孔子的左边,统称四配),孟子告齐宣王曰:,“,君之视臣如手足,则臣视君如腹心,君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇,”,。,离娄下,83,朱元璋:,“,若非天生人君以育之,又何言斯民之有哉,?”,维护,专制君主的绝对权威,朱元璋兴办教育,尊崇儒学,为的是收,“,礼教明于朝庭,而后风化达于四海,”,之效。,命翰林学士刘三吾删孟子原文,85,条,只剩下,170,多条,编就了一本,孟子节文,。,朱元璋亲自操刀删,孟子,第一则,注音,社,稷,粢盛,(,j,),(,z,chng,),释义,社稷,是故,得乎,丘民,而为天子,牺牲,既成,

4、粢盛,既洁,祭祀,以时,“,社”是土神,“稷”是谷神社稷代指国家,因此,供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。,盛在祭器内用来祭祀的谷物,介宾结构后置,“以时”,按时,庶民、众民,民为贵,社稷次之,君为,轻,。,“,故立天子以为天下,非立天下以为天子也。,”,慎子(慎到,赵国人),“,君有大过则谏,反复之而不听,则易位。,”,孟子,.,万章下,“君者,舟也;庶人,水也。,水则载舟,水则覆舟。,”,荀子,第二则,注音,汤放,桀,伐,纣,于,传,有之,弑,君,ji,zhu,zhun,sh,汤,放,桀,武王伐纣,有,诸,?,于,传,有之,贼,仁者谓之贼,残贼之人谓之,一夫,放,流放,“,之乎,”,传记,书册,

5、残害、伤害,一夫,即独夫,指残暴无道、众叛亲离的统治者。,贼仁者谓之贼,贼义者谓之残;,残贼之人谓之一夫。,闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。,独夫之心,日益骄固。戍卒叫,函谷举。,楚人一炬,可怜焦土!,过秦论,主旨:桀纣乃残贼仁义的独夫,暴政失天下,君与臣,君君臣臣、父父子子,对等关系,齐景公问政于孔子。,孔子对曰:君君、臣臣、父父、子子。”,论语,颜渊第十二,人人各安其本位,各尽其本份,,君臣父子都是具有相当,独立性,的人,。,定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”,孔子对曰:,“君使臣以礼,臣事君以忠。”,论语 八佾,319,“所谓大臣者,以道事君,,不可则止,。”,论语 先进,1124,“父子有

6、亲,,君臣有义,,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”,孟子(五伦),从“君臣父子”到“三纲”,董仲舒时代的“三纲”:,君臣是主从关系,尊卑关系,汉宣帝、汉章帝:,将“君为臣纲”列为三纲之首,,使之系统化,绝对化,,强化君权,“君要臣死,臣不得不死”,“父要子亡,子不得不亡”,第三则,注音,走,圹,獭,驱,爵,鹯,三年之,艾,淑,胥,溺,(,kung,),(,t,),(,qu,),(,zhn,),(,i,),(,sh,),(,x,),(,n,),释义,得天下有,道,得其民,,斯,得天下矣,所欲,与,之聚之,所恶勿施,,尔,也,犹水之,就,下、兽之走,圹,为渊驱鱼,为丛驱,爵,虽,欲无,王,办法,就,

7、介词,为、替,如此,这样,接近、靠近,原野,通“雀”,即使,名做动,成就王业,苟为不,畜,,终身不得。,其何能,淑,,载,胥,及溺。,即“蓄”,积蓄,善,皆,都,所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。,他们想要的,就给他们积聚起来;他们厌恶的,不加给他们,如此罢了。百姓归向于仁,如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。,苟不志于仁,终身忧辱,以陷于死亡。,国君如果不立志于施行仁政,将终身有丧失天下和人民的隐忧,以致陷于被诛杀或者逃亡的境地。,主旨:得民心者得天下,得民心的方法,急民之所需,孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大国。以德行仁者王,王不待大:汤以七十里,文王以百里。

8、以力服人者,非心服也,力不赡也。以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。,诗云:自西自东,自南自北,无思不服。此之谓也。”,(,孟子,公孙丑上,33,),“,以德服人,”,“,仁政,”,、,“,王道,”,“,以力服人,”,“,霸道,”,、,“,暴君,”,(一)民为贵,社稷次之,君为轻。,是故得乎丘民而为天子,变置诸侯,变置社稷,(二)诛一夫:,暴政失天下,(三)得其心有道:,所欲与之聚之,所恶勿施。,苟不志于,仁,,终身忧辱,以陷于死亡,提出观点:民贵君轻,正反论证观点,得民心之法,“,民贵君轻,”,是,中国,古代最精彩的思想命题之一,核心理念是:,在政治权力本原的意义上,民众比君主

9、更重要。正是对这个命题的深入研究,使我认识到一个更精彩的,“立君为民”命题。,儒、道、墨、法等重要学派普遍认同这个命题,其中法家的理论贡献尤为突出,。,慎子,的,“立天子以为天下”,和,商鞅,的,“为天下位天下”,就是,孟子,“,民贵君轻,”的理论先导,。,据此,,我不仅找到重新认识,中国,古代政治理论体系的突破口,而且也看到了现代崇儒者的众多说法与历史事实相悖。,我们可以把孟子,的,民本,思想概括为三个方面:重民众、申民心、限君权。,孟子,的,民本,思想,一是批判,统治者,横征暴敛,荒淫无度,无视人民利益,以至于,“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发”。,二是强调人民的生存权,必须保证百姓

10、不饥不寒,”、“,养生丧死,无憾,”;否则,无异于“率兽而食人”的,独夫民贼,。,三是强调,统治者,首先必须获得民心,并进而提出,“,民为贵,、社稷次之,君为轻,”的石破天惊观念。,四是强调主政者应设身处地为民着想,忧民之忧,,乐民,之乐,把,民本,思想升华到一个相当自觉的政治道德境界。,第四则,注音,谆谆,践,暴,之于民,朝觐,讼,狱,讴,歌,篡,zhn,Jin,p,Cho jn,sng,u,cun,释义,尧以天下,与,舜,有,诸,?,谆谆然,命之乎,暴,之于民,而民受之,而事,治,夫然后之,中国,舜相尧二十,有,八载,而,居尧之宫,天,与,之,给,给予。,“,之乎,”,的合音,耐心引导

11、恳切教诲的样子。然,形容词尾,,的样子,显露,公开。,处理得好,;,中原,这里指国都。,通,“,又,”,而,如果。,与,亲附。,天不言,以行与事示之而已矣。,舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。,舜帮助尧处理国政长达二十八年,不是靠人力能做的,是天帮助他的结果。,天并不说话,拿行动和事件显示把天下给了他罢了。,夫然后之中国,践天子位焉。而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。,然后舜回到国都,登上了天子的位子。如果,舜强行住进尧的儿子的宫室,逼走尧的儿子,这样的话就是篡位,而不是天把天下给了舜。,第五则,孟子曰:,“,仁言,不如,仁声,之入人深也,善政不如善教之得民也。善政民畏之,善教民

12、爱之。善政得民财,善教得民心。,”,孟子说:“,宣扬仁的言论,不如,具备仁德而产生的声望,更深入人心,好的政治不如好的教化更能够赢得民心。好的政治,百姓怕它;好的教化,百姓爱它。好的政治赢得了百姓的财,好的教化赢得了百姓的心。”,(一)民为贵,社稷次之,君为轻。,变置诸侯,变置社稷,是故得乎丘民而为天子,(二)诛一夫:,暴政失天下,(三)得其心有道:,所欲与之聚之,所恶勿施。,苟不志于,仁,,终身忧辱,以陷于死亡,(四)天子不能以天下与人 天不言,以行与事示之而已矣,尧荐舜于天而天受之,暴之于民而民受之,天视自我民视,天听自我民听,(五)善教,提出观点:民贵君轻,正反论证观点,得民心之法,天下由天,天从民,得民心,天下由民,人民,只有人民,才是创造世界历史的真正动力。,毛泽东,论联合政府,一个政权也好,一个政党也好,其前途与命运最终取决于人心向背,不能赢得,最广大群众的支持,,就必然垮台。,江泽民,“,三个代表”重要思想的本质是立党为公、执政为民。学习贯彻“三个代表”重要思想必须以,最广大人民的根本利益,为根本出发点和落脚点。,胡锦涛,

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