资源描述
,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,民为贵,第三课,朱元璋读,孟子,朱元璋“读,孟子,，怪其对君不逊，怒曰：使此老在今日，宁得免耶,?,时将丁祭，遂命罢,配享,。明日，司天监奏文星暗。上曰：殆孟子故耶,?,命复之。”,（旧时中国的文庙多以颜渊、曾参、子思、孟轲配祀孔子，其中颜渊、子思居孔子的右边，曾参、孟轲居孔子的左边，统称四配）,孟子告齐宣王曰：,“,君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇,”,。,离娄下,83,朱元璋：,“,若非天生人君以育之，又何言斯民之有哉,?”,维护,专制君主的绝对权威,朱元璋兴办教育，尊崇儒学，为的是收,“,礼教明于朝庭，而后风化达于四海,”,之效。,命翰林学士刘三吾删孟子原文,85,条，只剩下,170,多条，编就了一本,孟子节文,。,朱元璋亲自操刀删,孟子,第一则,注音,社,稷,粢盛,（,j,）,（,z,chng,）,释义,社稷,是故,得乎,丘民,而为天子,牺牲,既成,粢盛,既洁,祭祀,以时,“,社”是土神，“稷”是谷神社稷代指国家,因此,供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。,盛在祭器内用来祭祀的谷物,介宾结构后置，“以时”，按时,庶民、众民,民为贵，社稷次之，君为,轻,。,“,故立天子以为天下，非立天下以为天子也。,”,慎子（慎到，赵国人）,“,君有大过则谏，反复之而不听，则易位。,”,孟子,.,万章下,“君者，舟也；庶人，水也。,水则载舟，水则覆舟。,”,荀子,第二则,注音,汤放,桀,伐,纣,于,传,有之,弑,君,ji,zhu,zhun,sh,汤,放,桀，武王伐纣，有,诸,？,于,传,有之,贼,仁者谓之贼,残贼之人谓之,一夫,放，流放,“,之乎,”,传记，书册,残害、伤害,一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。,贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；,残贼之人谓之一夫。,闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。,独夫之心,日益骄固。戍卒叫,函谷举。,楚人一炬，可怜焦土！,过秦论,主旨：桀纣乃残贼仁义的独夫，暴政失天下,君与臣,君君臣臣、父父子子,对等关系,齐景公问政于孔子。,孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。”,论语,颜渊第十二,人人各安其本位，各尽其本份,，君臣父子都是具有相当,独立性,的人,。,定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”,孔子对曰：,“君使臣以礼，臣事君以忠。”,论语 八佾,319,“所谓大臣者，以道事君，,不可则止,。”,论语 先进,1124,“父子有亲，,君臣有义,，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”,孟子（五伦）,从“君臣父子”到“三纲”,董仲舒时代的“三纲”：,君臣是主从关系，尊卑关系,汉宣帝、汉章帝：,将“君为臣纲”列为三纲之首，,使之系统化，绝对化，,强化君权,“君要臣死，臣不得不死”,“父要子亡，子不得不亡”,第三则,注音,走,圹,獭,驱,爵,鹯,三年之,艾,淑,胥,溺,（,kung,）,（,t,）,（,qu,）,（,zhn,）,（,i,）,（,sh,）,（,x,）,（,n,）,释义,得天下有,道,得其民，,斯,得天下矣,所欲,与,之聚之,所恶勿施，,尔,也,犹水之,就,下、兽之走,圹,为渊驱鱼，为丛驱,爵,虽,欲无,王,办法,就,介词，为、替,如此，这样,接近、靠近,原野,通“雀”,即使,名做动，成就王业,苟为不,畜,，终身不得。,其何能,淑,，载,胥,及溺。,即“蓄”，积蓄,善,皆，都,所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。,他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。百姓归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。,苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。,国君如果不立志于施行仁政，将终身有丧失天下和人民的隐忧，以致陷于被诛杀或者逃亡的境地。,主旨：得民心者得天下，得民心的方法,急民之所需,孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大：汤以七十里，文王以百里。,以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。,诗云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。”,（,孟子,公孙丑上,33,）,“,以德服人,”,“,仁政,”,、,“,王道,”,“,以力服人,”,“,霸道,”,、,“,暴君,”,（一）民为贵，社稷次之，君为轻。,是故得乎丘民而为天子,变置诸侯，变置社稷,（二）诛一夫：,暴政失天下,（三）得其心有道：,所欲与之聚之，所恶勿施。,苟不志于,仁,，终身忧辱，以陷于死亡,提出观点：民贵君轻,正反论证观点,得民心之法,“,民贵君轻,”,是,中国,古代最精彩的思想命题之一,核心理念是：,在政治权力本原的意义上，民众比君主更重要。正是对这个命题的深入研究，使我认识到一个更精彩的,“立君为民”命题。,儒、道、墨、法等重要学派普遍认同这个命题，其中法家的理论贡献尤为突出,。,慎子,的,“立天子以为天下”,和,商鞅,的,“为天下位天下”,就是,孟子,“,民贵君轻,”的理论先导,。,据此,，我不仅找到重新认识,中国,古代政治理论体系的突破口，而且也看到了现代崇儒者的众多说法与历史事实相悖。,我们可以把孟子,的,民本,思想概括为三个方面：重民众、申民心、限君权。,孟子,的,民本,思想,一是批判,统治者,横征暴敛，荒淫无度，无视人民利益，以至于,“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”。,二是强调人民的生存权，必须保证百姓“,不饥不寒,”、“,养生丧死,无憾,”；否则，无异于“率兽而食人”的,独夫民贼,。,三是强调,统治者,首先必须获得民心，并进而提出,“,民为贵,、社稷次之，君为轻,”的石破天惊观念。,四是强调主政者应设身处地为民着想，忧民之忧，,乐民,之乐，把,民本,思想升华到一个相当自觉的政治道德境界。,第四则,注音,谆谆,践,暴,之于民,朝觐,讼,狱,讴,歌,篡,zhn,Jin,p,Cho jn,sng,u,cun,释义,尧以天下,与,舜，有,诸,？,谆谆然,命之乎,暴,之于民，而民受之,而事,治,夫然后之,中国,舜相尧二十,有,八载,而,居尧之宫,天,与,之,给，给予。,“,之乎,”,的合音,耐心引导、恳切教诲的样子。然，形容词尾，,的样子,显露，公开。,处理得好,;,中原，这里指国都。,通,“,又,”,而，如果。,与，亲附。,天不言，以行与事示之而已矣。,舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。,舜帮助尧处理国政长达二十八年，不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。,天并不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。,夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。,然后舜回到国都，登上了天子的位子。如果，舜强行住进尧的儿子的宫室，逼走尧的儿子，这样的话就是篡位，而不是天把天下给了舜。,第五则,孟子曰：,“,仁言,不如,仁声,之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。,”,孟子说：“,宣扬仁的言论,不如,具备仁德而产生的声望,更深入人心，好的政治不如好的教化更能够赢得民心。好的政治，百姓怕它；好的教化，百姓爱它。好的政治赢得了百姓的财，好的教化赢得了百姓的心。”,（一）民为贵，社稷次之，君为轻。,变置诸侯，变置社稷,是故得乎丘民而为天子,（二）诛一夫：,暴政失天下,（三）得其心有道：,所欲与之聚之，所恶勿施。,苟不志于,仁,，终身忧辱，以陷于死亡,（四）天子不能以天下与人 天不言，以行与事示之而已矣,尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之,天视自我民视，天听自我民听,（五）善教,提出观点：民贵君轻,正反论证观点,得民心之法,天下由天,天从民,得民心,天下由民,人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。,毛泽东,论联合政府,一个政权也好，一个政党也好，其前途与命运最终取决于人心向背，不能赢得,最广大群众的支持,，就必然垮台。,江泽民,“,三个代表”重要思想的本质是立党为公、执政为民。学习贯彻“三个代表”重要思想必须以,最广大人民的根本利益,为根本出发点和落脚点。,胡锦涛,
展开阅读全文
浙ICP备2021020529号-1 | 浙B2-20240490 
