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1、《易經》的兩面性：筮占與義理 林義正主講 演講大綱 一、《易經》是怎樣的一本書？ 二、筮占面向：提供消解憂患與疑難之方。 1.《繫辭下傳‧第七章》易之興也，其於中古乎，作《易》者其有憂患乎！ 2.《繫辭上傳‧第十章》《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是故君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此。……夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有聖人之道四焉者」此之謂也。 3.
2、《繫辭上傳‧第十一章》是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。 4. 《繫辭上傳‧第九章》天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十……是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎﹖」〔第九章〕 5. 如何定爻象：有朱子之成卦法，以掛扐法為之，一般以過揲法為之，其實兩 者一致。 朱子掛扐法 通行過揲法 依 掛 扐 各 第一變 第二變 第三變
3、 掛扐數 除四之商 數 性 爻 性 掛扐總數 依 掛 扐 過 餘 數 揲 四 爻 性 商 五 四 四 1 1 1 奇 奇 奇 老陽 13 之 36 9 老陽 之 五 四 八 1 1 2 奇 奇 偶 少陰 17 餘 32 8 少陰 奇 五 八 四 1 2 1 奇 偶 奇 少陰 17 數 32 8 少陰 偶 五 八 八 1 2 2 奇 偶 偶 少陽 21 定 28 7 少陽 數 九 四 四 2 1 1 偶 奇 奇
4、少陰 17 爻 32 8 少陰 定 九 四 八 2 1 2 偶 奇 偶 少陽 21 象 28 7 少陽 爻 九 八 四 2 2 1 偶 偶 奇 少陽 21 28 7 少陽 象 九 八 八 2 2 2 偶 偶 偶 老陰 25 24 6 老陰 6. 如何選取掛爻以定吉凶 A.朱子之法： 1.用九、用六者，變卦之凡例也。《易學啟蒙》 2.選取卦爻七原則： 1.六爻皆不變，以本卦卦辭斷吉凶。 2.有一爻變，以本卦爻變之爻辭斷吉凶。 3.有二爻變，以本卦爻變之上爻爻辭為主，斷吉凶。
5、 4.有三爻變，以本卦及之卦卦辭合斷之。 5.有四爻變，用之卦中不變之二爻辭，且以下爻辭為主斷吉凶。 6.有五爻變，用之卦中不變之一爻辭，斷吉凶。 7.六爻皆變，乾坤兩卦各用本卦「用九、用六」之用辭占之，其餘各卦則用之卦卦辭斷之。 B.高亨先生所提的新法： 1.分別可變與宜變之爻。 2.以天地數（55）減去營數（六爻數之總和）之餘數，依下而上，再由上至下，周流六虛，以定宜變之爻。其詳見下圖： 全不變 全變 非全變 不必求宜變之爻 當求宜變之爻 本 卦 卦 乾 坤 以 其 他 用 當值時 不當值時 辭 占 之 用 九 用 六 爻
6、 占 之 之 卦 卦 辭 以本卦宜變之爻辭占之 老1/少5 1. 以本卦卦辭占之 2. 以本卦變爻之爻辭占之 老2/少4 以 本 卦 卦 辭 占 之 老3/少3 以 本卦、之卦卦辭合占之 4/少2 以 之 卦 卦 辭 占 之 5/少1 以 之 卦 卦 辭 占 之 7.解卦的方法：A.取象說B.取義說C.爻位說D.吉凶由人說E.其他：互體（陸績、虞翻）、旁通（虞翻）、升降（荀爽）、飛伏（京房、荀爽、虞翻）等等。 三、義理面向：提供「生生」的哲學觀。 （一）從用（歷程、功能、變化）看：「神無方」、「陰陽不測」 《繫辭上
7、傳‧第二章》剛柔相推而生變化。 《繫辭上傳‧第十一章》是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾；一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。 1. 生生 陰陽交互的運動觀…大化流行、不絕、變化、律動 《繫辭上傳‧第五章》一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。 2.律動 a.消息 ＜彖＞曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。 ＜
8、彖＞曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎﹖況於鬼神乎﹖ b.往來 《繫辭上傳‧第十一章》是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾；一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通；見乃謂之象，形乃謂之器；制而用之謂之法，利用出入、民咸用之謂之神。 《繫辭下傳‧第五章》《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮﹖天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮﹖日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致
9、用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」 c.反復 ＜彖＞曰：復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎﹖ d. 週期 反復其道，七日來復，天行也。（同上） 3.未濟（無盡）：易…生生（a.化b.變c.神） 《繫辭上傳‧第一章》天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。 《繫辭下傳‧第二章》《易》，窮則變，變則通，通則久。 《繫辭下傳‧第五章》窮神知化，德之盛也。 （二）從體（存有、常住）看：無體「
10、易無體」-變化不已，無實體 1.有機 《繫辭上傳‧第六章》夫《易》廣矣大矣！以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地，變通變四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。 2.互補 《說卦傳‧第三章》天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。 《說卦傳‧第六章》神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。 3.和諧 ＜彖＞曰
11、大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 4.整體 《繫辭上傳‧第四章》《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。 宇宙人生乃是通體相關，周洽俱化，渾融生化之流。 （三）總結：神無方而易無體。 1.日進不已，往來不息，損益時中，變化無盡，日新富有之變化觀。 2.「互」字盡易學底蘊之結構。互®交‧感‧應‧合。此乃關係對待網絡哲學。 太極，此一而二，二而一者也。生生--動態（律動）--平衡觀（和諧觀），此亦通《中庸》「極高明而道中庸，敦厚以崇禮。」中之「而」「以」之義。 四、參考書目 1.朱熹，《易本義》。 2.朱伯崑主編，《易學基礎教程》（北京：九州出版社，2002.1）。
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