易经的两面性筮占与义理.doc

《易經》的兩面性：筮占與義理

林義正主講

演講大綱
一、《易經》是怎樣的一本書？
二、筮占面向：提供消解憂患與疑難之方。
1.《繫辭下傳‧第七章》易之興也，其於中古乎，作《易》者其有憂患乎！
2.《繫辭上傳‧第十章》《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是故君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此。……夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有聖人之道四焉者」此之謂也。
3. 《繫辭上傳‧第十一章》是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。
4. 《繫辭上傳‧第九章》天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十……是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎﹖」〔第九章〕
5. 如何定爻象：有朱子之成卦法，以掛扐法為之，一般以過揲法為之，其實兩 者一致。

朱子掛扐法
通行過揲法
依
掛
扐
各
第一變
第二變
第三變
掛扐數 除四之商
數
性
爻
性
掛扐總數
依
掛
扐
過
餘
數
揲
四
爻
性
商
五
四
四
1
1
1
奇
奇
奇
老陽
13
之
36
9
老陽
之
五
四
八
1
1
2
奇
奇
偶
少陰
17
餘
32
8
少陰
奇
五
八
四
1
2
1
奇
偶
奇
少陰
17
數
32
8
少陰
偶
五
八
八
1
2
2
奇
偶
偶
少陽
21
定
28
7
少陽
數
九
四
四
2
1
1
偶
奇
奇
少陰
17
爻
32
8
少陰
定
九
四
八
2
1
2
偶
奇
偶
少陽
21
象
28
7
少陽
爻
九
八
四
2
2
1
偶
偶
奇
少陽
21

28
7
少陽
象
九
八
八
2
2
2
偶
偶
偶
老陰
25

24
6
老陰
6. 如何選取掛爻以定吉凶
A.朱子之法：
1.用九、用六者，變卦之凡例也。《易學啟蒙》
2.選取卦爻七原則：
1.六爻皆不變，以本卦卦辭斷吉凶。
2.有一爻變，以本卦爻變之爻辭斷吉凶。
3.有二爻變，以本卦爻變之上爻爻辭為主，斷吉凶。
4.有三爻變，以本卦及之卦卦辭合斷之。
5.有四爻變，用之卦中不變之二爻辭，且以下爻辭為主斷吉凶。
6.有五爻變，用之卦中不變之一爻辭，斷吉凶。
7.六爻皆變，乾坤兩卦各用本卦「用九、用六」之用辭占之，其餘各卦則用之卦卦辭斷之。
B.高亨先生所提的新法：
1.分別可變與宜變之爻。
2.以天地數（55）減去營數（六爻數之總和）之餘數，依下而上，再由上至下，周流六虛，以定宜變之爻。其詳見下圖：

全不變
全變
非全變
不必求宜變之爻
當求宜變之爻
本
卦
卦
乾
坤
以
其
他
用
當值時
不當值時
辭
占
之
用
九
用
六
爻
占
之
之
卦
卦
辭
以本卦宜變之爻辭占之
老1/少5
1. 以本卦卦辭占之
2. 以本卦變爻之爻辭占之
老2/少4
以
本
卦
卦
辭
占
之
老3/少3
以
本卦、之卦卦辭合占之
4/少2
以
之
卦
卦
辭
占
之
5/少1
以
之
卦
卦
辭
占
之
7.解卦的方法：A.取象說B.取義說C.爻位說D.吉凶由人說E.其他：互體（陸績、虞翻）、旁通（虞翻）、升降（荀爽）、飛伏（京房、荀爽、虞翻）等等。
三、義理面向：提供「生生」的哲學觀。
（一）從用（歷程、功能、變化）看：「神無方」、「陰陽不測」
《繫辭上傳‧第二章》剛柔相推而生變化。
《繫辭上傳‧第十一章》是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾；一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。
1. 生生
陰陽交互的運動觀…大化流行、不絕、變化、律動
《繫辭上傳‧第五章》一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
2.律動
a.消息
＜彖＞曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
＜彖＞曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎﹖況於鬼神乎﹖
b.往來
《繫辭上傳‧第十一章》是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾；一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通；見乃謂之象，形乃謂之器；制而用之謂之法，利用出入、民咸用之謂之神。
《繫辭下傳‧第五章》《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮﹖天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮﹖日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」
c.反復
＜彖＞曰：復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎﹖
d. 週期
反復其道，七日來復，天行也。（同上）
3.未濟（無盡）：易…生生（a.化b.變c.神）
《繫辭上傳‧第一章》天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。
《繫辭下傳‧第二章》《易》，窮則變，變則通，通則久。
《繫辭下傳‧第五章》窮神知化，德之盛也。
（二）從體（存有、常住）看：無體「易無體」-變化不已，無實體
1.有機
《繫辭上傳‧第六章》夫《易》廣矣大矣！以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地，變通變四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
2.互補
《說卦傳‧第三章》天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。
《說卦傳‧第六章》神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
3.和諧
＜彖＞曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
4.整體
《繫辭上傳‧第四章》《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。
宇宙人生乃是通體相關，周洽俱化，渾融生化之流。
（三）總結：神無方而易無體。
1.日進不已，往來不息，損益時中，變化無盡，日新富有之變化觀。
2.「互」字盡易學底蘊之結構。互®交‧感‧應‧合。此乃關係對待網絡哲學。
太極，此一而二，二而一者也。生生--動態（律動）--平衡觀（和諧觀），此亦通《中庸》「極高明而道中庸，敦厚以崇禮。」中之「而」「以」之義。

四、參考書目
1.朱熹，《易本義》。
2.朱伯崑主編，《易學基礎教程》（北京：九州出版社，2002.1）。