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中国古代哲学（上）解题：中国哲学解题：中国哲学n什么是哲学？什么是哲学？n说法一说法一:哲学是关于哲学是关于世界世界观观的学问。的学问。n说法二、哲学是爱智慧说法二、哲学是爱智慧。英文是英文是philosophy，在古希腊语是，在古希腊语是philo-sophia，即爱（，即爱（philo）智慧（）智慧（sophia）。）。观察？观察？观念。观念。n“哲学哲学”是一个复数概念。是一个复数概念。n中国哲学中国哲学：是中国人的世界观，是：是中国人的世界观，是中国人的爱智慧的方式，是我们中中国人的爱智慧的方式，是我们中华民族特有的精神现象。华民族特有的精神现象。n n一、中国哲学的基本内容和性质n n二、原始道家n n三、原始儒家n n四、中国佛教哲学n n五、宋明理学一、中国哲学的基本内容和性质一、中国哲学的基本内容和性质n n1、自强不息。n n2、实事求是。n n3、辩证思维。n n4、以人为本。n n5、内在超越。n n6、有容乃大。1、自强不息自强不息基本的宇宙论、本体论基本的宇宙论、本体论观念观念。n n天行健，君子以自强不息。（周易彖卦象传）n n天行健，对宇宙总体的认知。健，即动、生、变、化。中国哲人对世界总体的认识，是一种动态的宇宙观。世界是个发展的过程，没有创始的观念 n n君子以自强不息，是人生哲学。中国哲学家立足于动态的宇宙观，也以“生”作为人类社会的最根本原则，鼓励人们积极进取，奋发向上 2、实事求是、实事求是知行观知行观 n n“实事求是，求学好古实事求是，求学好古”。（汉书汉书）n n“实事实事”是行是行，是实践；，是实践；n n“是是”是真理、是知识。是真理、是知识。n n中国人不是为知识而知识，而是为实中国人不是为知识而知识，而是为实事而求知事而求知，强调把知行联系在一起，强调把知行联系在一起。3、辩证思维、辩证思维方法论方法论 n n形式逻辑，静的，是表述的，代表：西方、印度。n n辩证逻辑，是动的，是发展的，中国思维。从正反两个方面把握动态的发展。4、以人为本、以人为本 n n哲学三类：n n以自然为本，古希腊论自然；n n以彼岸为主题，宗教哲学；n n以人为本，中国哲学。究天人之际，通古今之变，成一家之言。司马迁。荀子写天论，实际写的是天人论。未知生焉知死？未知人，焉知鬼？孔子5、内在超越、内在超越 n n超越就是否定现状，不断的自我提升。超越是人性的表现，人跟动物的区别就是有无超越。n n超越的路径，一个是在外的，即宗教的超越；一个是内在的超越，即哲学的超越。n n中国哲学的内在超越，即自我超越，对人的价值判断是肯定的，认为人可以内在自我的超越，超越了凡人就是圣人。6、有容乃大、有容乃大 n n分类：n n宗教哲学，具有排他性；n n人生哲学，有一种兼容性，没有排他性。中国哲学是人生哲学，只要有助于人格的完善，信什么都行。所以说，中国哲学是包容的，最不排外。佛教中国化、本土化；基督教却未生存下来。中国哲学思想源远流长中国哲学思想源远流长（教材（教材P245）n n古代哲学萌芽于殷周之际。西周初年古代哲学萌芽于殷周之际。西周初年尚书尚书洪范洪范提出五行说，以金木水提出五行说，以金木水火土为构成世界的最基本的事物。火土为构成世界的最基本的事物。n n殷周时期有了原始的殷周时期有了原始的“阴阳阴阳”的观念。的观念。n n周易周易以乾（天）、坤（地）、坎以乾（天）、坤（地）、坎（水）、离（火）、震（雷）、艮（山）（水）、离（火）、震（雷）、艮（山）、巽（风）、兑（泽），解释自然现象、巽（风）、兑（泽），解释自然现象和社会现象。和社会现象。n n春秋战国时期，诸子峰起。春秋战国时期，诸子峰起。二、原始道家二、原始道家n n老子对中国哲学的最主要的贡献，就是他拉开了中国哲学的大幕，老子是中国哲学史上的第一位哲学家。n n老子提出“天道”的理念，他推倒了“天神”的权威，“道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗.湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”n n“道”比神权威更大、更悠久，堪称万物的本体，最终依据。道的观念的提出，标志着中国人哲学理性的产生，标志着哲学对神学的胜利，标志着中国理论思维的开始。n n其内容包括三方面：n n1、以道观物：两种状态。如何用道的观念来解释世界？n n2、以道论世：两种社会。如何用道的眼光来看待社会？n n3、以道来论人：两种人格。如何用道的眼光来看待人？n n道，可道，道，可道，非常非常道；名，可名，道；名，可名，非常非常名。名。老子老子 n n老子给我们提供一个动态的宇宙观，“道”贯通有无，“道”就是一个没头没尾的运行的过程。过程的世界观，是中国哲学的特色。n n道跟物有两重关系：（1）一个是“道”生万物，“道”是有形的万物之前的前提，老子认为世界是发生学的；（2）他认为道在物中，是形而中学，是宇宙的本体论。n n到了庄子，只讲本体论，不讲发生学。2、怎样从道的观点看这个社会呢？、怎样从道的观点看这个社会呢？n n天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。老子n n小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。老子n n老子的理想社会类型，奉行天之道，小社会，相安无事。n n“夫至德之世，同于禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？”庄子。n n庄子，小社会也不要，人直接回到自然中。n n老子对当下社会的改造社会的意见：A、不骚扰：不扰民，不折腾。B、低姿态。“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。”C、圣人无常心，以百姓心为心。都是出主意怎样从当下社会到理想社会。n n庄子是没有政治哲学兴趣的，庄子只讲人生哲学，不讲政治哲学。3、老子、庄子相同，把人分为两种人格：、老子、庄子相同，把人分为两种人格：圣人和俗人。圣人和俗人。n n圣人，是道的一个体现者、体验者，圣人，是道的一个体现者、体验者，“圣人为腹不为目”老子“至人无己，神人无功，圣人无名”庄子 庄子的圣人观比老子不同的是，不再强调“道”是人的自然状态，以“道”作为你的精神故乡。n n俗人都是疏离大道，是有为有我的人俗人都是疏离大道，是有为有我的人 n n众人为什么比圣人低？n n庄子说是世界观不同，圣人以“道”观物，俗人是以“我”观物，站在小我的立场上看世界，夸大了世界的差别。n n人看西施美，麋鹿眼中西施是怪物。这种美丑、得失、利害、生死等等，都是人的狭小的眼光，不能以“道”的观点看世界。“子非鱼，焉知鱼之乐？子非鱼，焉知鱼之乐？”（庄子秋水）n n庄子是中国哲学史上第一认识到人是一种精神的存在，不过人的精神的存在不能建立在小我的基础上，要建立在大道的基础上。n n道家的精神诉求想的开。n n无为 n n驰n n在中国人的精神世界，道家哲学是非常态下的精神安慰系统，教会人们学会放松，一切从大道的眼光去看，有一种豁达的心态。三、原始儒家哲学三、原始儒家哲学n n代表人物：代表人物：孔子孔子、颜子、曾子、子思、颜子、曾子、子思、孟孟子子、荀子荀子。n n代表经典：代表经典：诗经诗经、尚书尚书、礼记礼记、周易周易、春秋春秋、论语论语、孟子孟子、大学大学、中庸中庸n儒家也谈儒家也谈“道道”。朝闻道，夕死可矣孔子n n谈的是谈的是“人道人道”，与道家谈，与道家谈“天道天道”不同。不同。n n人在人在“道道”面前是否有为，是老子和孔子的面前是否有为，是老子和孔子的根本差别。根本差别。人能弘道，非道弘人。孔子n n强调人的群体性、社会性，终极目标是建立强调人的群体性、社会性，终极目标是建立大一统的社会。大一统的社会。n n1、孔子的观念、孔子的观念n n（1）“贵仁贵仁”的基本观念。的基本观念。n n“仁仁”是一种博大的同情心。是一种博大的同情心。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁者，爱人。”n n“仁仁”是宽容的精神。是宽容的精神。“己所不欲，勿施于人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”n n（2）“隆礼隆礼”的观念，即制度化的观念，即制度化。n n组建社会，仁者爱人是道德基础，还需要组建社会，仁者爱人是道德基础，还需要靠制度来管理人，体现为靠制度来管理人，体现为“礼礼”。n n在一般场合，儒家所指的礼就是指周礼。在一般场合，儒家所指的礼就是指周礼。吾从周。（论语八佾 ）“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言、非礼勿动。”（论语颜渊）2、孟子：仁学的展开、孟子：仁学的展开 n n仁德是组建社会的充分条件。仁德是组建社会的充分条件。（1）行仁政。）行仁政。（2）人性善。（3）天道诚。n n（1）行仁政）行仁政n n“夫仁政，必自经界始夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。n n理想状态：每家农户有五亩之宅，百理想状态：每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。亩之田，吃穿自给自足。“民之为道也，有恒产者有恒心，无民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心恒产者无恒心”n n五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，勿失其时，七十者可以食肉鸡豚狗彘之畜，勿失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。不饥不寒，然而不王者，未之有也。（孟子孟子梁惠王梁惠王）n n（2）人性善，故）人性善，故仁政行得通。仁政行得通。n n什么是“人性善”？人性善，指人的本性是向善的。n n“人之别于禽兽者几希，君子存之，小人去之。”小人要通过教育来发掘善的一面。n n（3）天道诚。）天道诚。n n人性善来自于天性善。人性善来自于天性善。n n“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。有能动者也。”（孟子孟子离娄上离娄上）n n3、荀子，发展礼制。、荀子，发展礼制。n n荀子谈社会的管理：荀子谈社会的管理：n n（1）人能群。）人能群。n n（2）人性朴（人性恶）。）人性朴（人性恶）。n n（3）礼法并用。）礼法并用。n n（1）人能群。）人能群。n n“人，力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群。人何以能群？曰分。分何以行？曰义。”（荀子王制篇）n n义，宜也。言行举止合乎礼仪。n n人能群，故需要规范、需要制度。n n（2）人性朴（人性恶）。）人性朴（人性恶）。n n人性朴，人性是与生俱来的、质朴的一种自人性朴，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性然属性。“凡性者，天之就也，不可学，不可事，而在人者，谓之性”（荀子性恶）“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”（荀子性恶）。n n“善善”是后天环境和教化学习的结果。是后天环境和教化学习的结果。n n（3）礼法并用。（礼即是法）礼法并用。（礼即是法）n n礼仪既是一种教化的手段，也是一种强制礼仪既是一种教化的手段，也是一种强制的手段。礼跟法没有完全对立的观念，荀的手段。礼跟法没有完全对立的观念，荀子认为礼本身就是法，需要用强制的手段子认为礼本身就是法，需要用强制的手段来加强管理。来加强管理。n n礼是结合教化的一种强制性；法是没有教礼是结合教化的一种强制性；法是没有教化的一种强制性。荀子主张前者。化的一种强制性。荀子主张前者。四、中国佛教哲学四、中国佛教哲学 n n佛教的基本问题是此岸与彼岸的关系，此岸，就是人生活其中的现实；在人的世界之外，还有一个超越人、更高的世界，即彼岸，由菩萨组成。n n本体的超越性到内在化的过程。n n佛教在中国哲学史上经过了两个阶段：佛教在中国哲学史上经过了两个阶段：n n（1 1）照着讲（隋唐之前）照着讲（隋唐之前 ）。）。n nA A、道安：认为佛教的基本本体论理念是、道安：认为佛教的基本本体论理念是“无无”，叫做叫做“本无论本无论本无论本无论”。世界万有总的根源是。世界万有总的根源是“无无”。世。世界就是虚假的，真的那个世界在彼岸。界就是虚假的，真的那个世界在彼岸。表示我们中国的僧人正式接受了佛教的思想，把佛表示我们中国的僧人正式接受了佛教的思想，把佛教的本体称为教的本体称为“无无”。n nB B、僧肇：不能称为、僧肇：不能称为“无无”，此岸、彼岸成了对立，此岸、彼岸成了对立关系，不能把佛教本体理解为对现实的否定。关系，不能把佛教本体理解为对现实的否定。n n所以把所以把“无无”理解为理解为“空空”，“无无”只是对只是对有的否定，有的否定，“空空”即是对有的否定，也是对即是对有的否定，也是对有的肯定。有的肯定。到了僧肇这里完成了对佛教的本体化时期。到了僧肇这里完成了对佛教的本体化时期。n n（2）中国式的解释 n nA、华严宗基本观点：“一即一切一即一切”（法藏法藏）。n n一此案和彼岸不是对立的，两岸是一体的关系，中国哲学的智慧不强调本体的超越性，而强调本体的内在性。n n两个世界是圆融无碍圆融无碍的，茶水是茶还是水？是狮子毛还是金线？n n圆融无碍，一即一切：此岸与彼岸相继相若；佛和众生相交相策；生死跟涅槃也没有根本的原则，就是一念之差。n nB、禅宗、禅宗n n“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？罪，念佛求生何国？”（慧能（慧能坛经坛经疑问疑问品品）n n顿悟成佛顿悟成佛，关于成佛的路径，是一个内求，关于成佛的路径，是一个内求的过程。所以顿悟成佛的前提是佛在心中，的过程。所以顿悟成佛的前提是佛在心中，如果在外是不能成佛的。如果在外是不能成佛的。n n内在超越成佛，这种宗教性跟儒家的内在超越成佛，这种宗教性跟儒家的“内内在超越成圣人在超越成圣人”，是一脉相承的。，是一脉相承的。n n中国佛教的理论诉求：中国佛教的理论诉求：放的下放的下。n nA、不要执着，去掉对小我的执着，有超我的追求；n nB、改变人的心态，树立佛的心态；n nC、保持平常心，担水砍柴，无非妙道。四、宋明理学四、宋明理学n n新儒学：新儒学：n n是中国哲学发展的高峰，围绕着理事关系是中国哲学发展的高峰，围绕着理事关系的话题展开的。理就是本体，事就是人事。的话题展开的。理就是本体，事就是人事。其实也是天人关系这个基本问题的变形。其实也是天人关系这个基本问题的变形。n n程朱理学程朱理学理在事先，亦在事中。理在事先，亦在事中。n n陆王心学陆王心学理在心中，亦在事中。理在心中，亦在事中。n n张王气学张王气学理在事中，事在理先。理在事中，事在理先。NeoconfucianismNeoconfucianismn n（1）程朱理学理在事先，亦在事中。“未有天地，毕竟得有一个理在这里。”朱熹n n所以在处理理事关系时，理既在事先，是先验；理在事中，是经验。n n既然理在事先，规律、法则在具体的事物之先。所以，也就可以说道德理性对于跟血肉之躯相连的情感欲望有制约。n n中国思想史主要是讨论天人关系的，但人是主体，所以讨论人的问题主要就是心性问题。朱熹将心体的状态分为两个阶段或状态，思虑未萌时心的状态为“未发”，思虑萌发时心的状态为“已发”。未发指“性之静”，已发指“情之动”，性情之间是体用关系。朱熹在知言疑义中又提出了“心统性情”，心统属性、情，心也主宰性情。由于有了心的管辖和节制，避免了走向“泛情”主义，灭掉多余的人欲。n n大学“致知在格物”，虽提出，未阐释。n n “格，至也；物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”朱熹 获得知识的途径在于认识、研究万事万物，彻底研究它的原理。n n探讨认识论问题，在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也就是“理在事先”；也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理。n n（2）陆王心学）陆王心学理在心中，亦在事中。理在心中，亦在事中。n n强调理就在心中，不强调理的本根性强调理就在心中，不强调理的本根性。只有理在心中的前提，理才能为你。只有理在心中的前提，理才能为你所用。所用。王阳明：王阳明：“心外无理，心外无物心外无理，心外无物”。陆九渊：陆九渊：“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心。吾心即是宇宙，宇宙即是吾心。”n n陆王陆王“理在心中理在心中”，引出如何建造人，引出如何建造人的价值世界的话题的价值世界的话题“致良知致良知”、“知行合一知行合一”。n n（3）张王气学）张王气学理在事中，事在理在事中，事在理先。理先。n n气学非正统派，理学、心学是正统理学，发展脉络you很大的跳跃性，发端于张载、终止于王夫之。n n气学的本体论理念有一个很大的变化，认为本体不是“理”，而是“气”。张载认为气可以解释世界。n n最大贡献事在理先，“君子之学，未尝离行以为知”王夫之。n n宋明理学，理学、心学、气学者三派，对于理事关系上，都强琱理事是有联系的，都认为能够通过内在的方式超越。n n“心安理得”。n n理学这一派立足于理的观念，给人一个超越的价值目标，我们通过人的行为实践、生活实践逐渐实现这个目标。首先明白理，然后知道超越的方向。n n心学的价值世界建筑于人的内心，“心安”就是要发明本心，致良知，把你内心的良知发扬光大。做人是以你内心的自我体验，你需要通过你自己良心的发现，知道怎么做。