道德经(单独版).doc

《道德经》

（尚忆教育记忆提示版）

第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼(jiào)。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
• 记忆提示：1—树—道

第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音文相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
• 记忆提示：2—鸭子--天下--美--善。

第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
• 记忆提示：3--耳朵—尚。

第四章
道冲而用之，或不盈。
渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似若存。
吾不知谁之子，象帝之先。
• 记忆提示：4—红旗—道冲—不盈。

第五章
天地不仁，以万物为刍(chú)狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐(tuó) 龠(yuè)乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
• 注解：
刍：纸扎的
橐龠：风箱
• 记忆提示：5—钩子—天地—万物—圣人—百姓。

第六章
谷神不死，是谓“玄牝”。
玄牝(pìn)之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
• 注解：
牝：雌性
• 记忆提示：6—勺子—谷神。

第七章
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
以其无私，故能成其私。
• 记忆提示：7—拐杖—天长地久。

第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
• 注解：
尤：通“忧”。
• 记忆提示：8—葫芦—善--水。

第九章
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保；
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎；
功遂身退，天之道也。
• 记忆提示：9—球拍—持—盈。

第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能无雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。
• 注解：
阖：通“合”。
• 记忆提示：10—棒球--抱一。

第十一章
三十辐共一毂(gū)，当其无，有车之用。
埏(shān)埴(zhí)以为器，当其无，有器之用。
凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
• 注解：
毂：车轮中心的圆木，借指车轮或车。
埏埴：埏，以土和泥，揉和。埴，黏土。
牖：窗户
• 记忆提示：11—筷子—三十辐。

第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋(chěng) 畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
• 注解：
畋：打猎。
• 记忆提示：12—婴儿—五色。

第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
• 记忆提示：13—医生—宠辱若惊。

第十四章
视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。
此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓“惚恍”。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
• 记忆提示：14—钥匙--视之不见--听之不闻--搏之不得。

第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。
孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
• 记忆提示：15—鹦鹉—古—为士。

第十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各归其根。归根曰“静”，静曰“复命”。复命曰“常”，知常曰“明”。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
• 记忆提示：16—衣纽—致虚极，守静笃。

第十七章
太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。
故信不足，焉有不信。
犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。
• 记忆提示：17—仪器—太上--不知有之。

第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
• 记忆提示：18—泥巴—大道废。

第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文不足，故令有所嘱：见素抱朴，少私寡欲。
• 记忆提示：19—药酒—绝圣弃智。

第二十章
绝学无忧。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌(dùn)沌兮。
众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。忽兮其若海，飘兮若无所止。
众人皆有以，我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
• 注解：
沌沌：浑沌无知的样子。
• 记忆提示：20—耳铃—绝学。

第二十一章　
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈(yǎo)兮冥(míng)兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫(fǔ)。吾何以知众甫之然哉？以此。
• 记忆提示：21—鳄鱼—孔德之容。

第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝(bì)则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
• 记忆提示：22—鸳鸯—曲则全。

第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
• 记忆提示：23—和尚—希言自然。

第二十四章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰：“余食赘(zhuì)形，物或恶之。”故有道者不处。
• 记忆提示：24—儿子—企者不立，跨者不行。

第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，故强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰“逝”，逝曰“远”，远曰“反”。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
• 记忆提示：25—二胡—有物混成。

第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎(zī)重。虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
• 记忆提示：26—二流子—重为轻根。

第二十七章
善行，无辙(zhé)迹；善言，无瑕谪(zhé)；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓“袭明”。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓“要妙”。
• 记忆提示：27—耳机—善行，无辙迹。

第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒(tè)，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
• 注解：
忒：差错。
• 记忆提示：28—恶霸—雄—雌—溪。

第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
夫物，或行或随，或歔(xū)或吹，或强或羸(léi)，或载或隳(huī)。是以圣人去甚、去奢、去泰。
• 注解：
歔：哈气。
羸：瘦弱。
隳：毁坏。
• 记忆提示：29—阿胶—将欲取天下而为之。

第三十章　
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。
物壮则老，是谓不道。不道早已。
• 记忆提示：30—森林—以道佐人主者。

第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之；战胜，则以丧礼处之。
• 记忆提示：31—鲨鱼—夫兵者，不祥之器。

第三十二章
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自匀。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
知止所以不殆，譬道之在天下，犹川谷之于江海。
• 记忆提示：32—扇儿—道常无名—朴虽小。

第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
• 记忆提示：33—钻石—知人者智，自知者明。

第三十四章
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有，爱养万物而不为主。常无欲，可名于“小”；万物归焉而不为主，可名于“大”。以其终不自为大，故能成其大。
• 记忆提示：34—绅士—大道泛兮其可左右。

第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
• 记忆提示：35—珊瑚—执大象，天下往。

第三十六章
将欲歙(xī)之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓“微明”。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

• 注解：
歙：收敛，吸进。
• 记忆提示：36—山鹿--将欲歙之，必固张之。

第三十七章
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴亦将不欲，不欲以静，天下将自正。
• 记忆提示：37—山鸡—道常无为而无不为。

第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。
前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
• 记忆提示：38—沙发—上德不德。

第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。
其致之也，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶(juě)。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂(gū)。此非以贱为本邪？非乎？故数誉无誉。是故不欲琭(lù)琭如玉，珞(luò)珞如石。
• 注解：
蹶：jué 挫折。
毂：gǔ 不毂,喻不能如车毂为众辐所凑。
琭：lù 有光泽的样子。
珞：luò 形容石头的坚硬。
• 记忆提示：39—三角尺—昔之得一者。

第四十章
反者，道之动；弱者，道之用。
天下万物生于有，有生于无。
• 记忆提示：40—司令—反者，道之动。

第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之——不笑，不足以为道。
故建言有之：
明道若昧，进道若退，夷道若类。
上德若谷，大白若辱。
广德若不足，建德若偷，质真若渝。
大方无隅，大器晚成。
大音希声，大象无形，道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
• 记忆提示：41—司仪—上士—中士—下士。

第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
• 记忆提示：42—柿儿—道生一，一生二，二生三，三生万物。

第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
• 记忆提示：43—石山—至柔。

第四十四章
名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
• 记忆提示：44—石狮—名与身。

第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。
躁胜寒，静胜热。清静，为天下正。
• 记忆提示：45—师傅—大成。

第四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
• 记忆提示：46—石榴—天下有道，却走马以粪。

第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
• 记忆提示：47—司机—不出户，知天下。

第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
• 记忆提示：48—石板—为学日益，为道日损。

第四十九章
圣人无常心，以百姓之心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙(xī)歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
• 记忆提示：49—石球—圣人无常心，以百姓之心为心。

第五十章
出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；动之于死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕(sì)虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
• 注解：
兕：一种动物，类似犀牛。
• 记忆提示：50—武林高手—出生入死。

第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。
• 记忆提示：51—狐狸—道生之，德畜之。

第五十二章
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
见小曰“明”，守柔曰“强”。用其光，复归其明，无遗身殃。是为“袭常”。
• 记忆提示：52—孤儿—天下有始，以为天下母。

第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓“盗夸”，非道也哉！
• 记忆提示：53—武僧—使我介然有知。

第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
• 记忆提示：54—武士—善建者不拔，善抱者不脱。

第五十五章
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘（zuī）作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥。
心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。
• 注解：
螫：毒虫或毒蛇咬刺。
攫：鸟用爪迅速抓取。
朘：男孩的生殖器。
嗄：嗓音嘶哑。
• 记忆提示：55—火车—含德之厚，比于赤子。

第五十六章
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓“玄同”。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
• 记忆提示：56—蜗牛—知者不言，言者不知

第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此。
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
• 记忆提示：57—武器—以正治国，以奇用兵。

第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。
• 注解：
刿：刺伤。
• 记忆提示：58—苦瓜—其政闷闷。

第五十九章
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服；早服，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。
是谓深根固蒂、长生久视之道。
• 记忆提示：59—五角星—治人。

第六十章
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
• 记忆提示：60—榴莲—治大国，若烹小鲜。

第六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
• 记忆提示：61—儿童—大国者。

第六十二章
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
• 记忆提示：62—驴儿—道者，万物之奥。

第六十三章
为无为，事无事，味无味。
大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事作于易，天下大事作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
• 记忆提示：63—硫酸—为无为，事无事，味无味。

第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
• 注解：
泮：溶解，分散。
• 记忆提示：64—牛屎—其安易持，其未兆易谋。

第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓“玄德”。玄德深矣、远矣、与物反矣，然后乃至大顺。
• 记忆提示：65—老虎—古之善为道者，非以明民，将以愚之。

第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
• 记忆提示：66—溜溜球—江海。

第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
• 注解：
肖：相似，像。
• 记忆提示：67—油漆—天下皆谓我道大。

第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
• 记忆提示：68—喇叭—善为士者，不武。

第六十九章
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”
是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，则哀者胜矣。
• 记忆提示：69—辣椒—吾不敢为主，而为客。

第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
• 记忆提示：70—麒麟—吾言甚易知，甚易行—天下莫能知，莫能行。

第七十一章
知不知，上；不知知，病。
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
• 记忆提示：71—奇异果—知不知，上。

第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎(xiá)其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
• 注解：
狎：亲近而态度不庄重。
• 记忆提示：72—企鹅—民不畏威，则大威至。

第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
• 记忆提示：73—鸡蛋—勇于敢则杀。

第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲（zhuó）者，希有不伤其手矣。
• 注解：
斲：砍。
• 记忆提示：74—骑士—民不畏死。

第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
• 记忆提示：75—起舞—民之饥。

第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
• 记忆提示：76—犀牛—人之生也柔弱，其死也坚强。

第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤。
• 记忆提示：77—机器人--天—张弓。

第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
• 记忆提示：78—西瓜—天下莫柔弱于水。

第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
• 记忆提示：79—气球—和大怨。

第八十章
小国寡民。
使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
• 记忆提示：80—巴黎铁塔—小国寡民。

第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
• 记忆提示：81—白蚁—信言不美，美言不信。