2022届高考历史(人教版)一轮复习跟踪检测(四十九)-宋明理学--.docx

跟踪检测(四十九)　宋明理学

一、选择题(抓住时空定范围，依据关键信息找对应)
1．(2021·梅州质检)柳宗元说：“浮图诚有不行斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。”材料反映出(　　)
A．佛教已取得政治统治地位
B．佛教和儒家思想皆为正统思想
C．儒家学说的弊端日益暴露
D．佛教与儒家思想走向融合
2．(2021·黔东南模拟)历史学家陈寅恪先生曾说：“佛教经典云：‘佛为一大因缘毁灭于世。’中国自秦以后，迄于今日，其思想演化之历程，至繁至久，要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍而已。”下列各项中符合陈寅恪所说的“新儒学”的是(　　)
A．建构起天人一统的系统模式
B．构造起人伦核心的儒学体系
C．形成了民贵君轻的民本思想
D．为汉唐大一统奠定思想基础
3．(2021·南充质检)中庸作为儒家思想中的一个重要范畴，是儒家学说和中华文化的核心。北宋理学家程伊川说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”据此可知，“中庸”的含义是(　　)
A．坚守正道　　　　　　　　 B．不偏不倚
C．以和为贵 D．偏听偏信
4．(2021·保定模拟)朱熹曰：“颜子超群，不过闻一知十，亦是大段聪慧了。学问却有渐，无急迫之理。有人尝说，学问只用穷究一个大处，则其他皆通。如某正不敢如此说，须是逐旋做将去。不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理睬得。岂有此理！”朱熹强调的是(　　)
A．知行并重的关系 B．只格一物便通万理
C．生疏的渐进性 D．穷理的目的在于至极
5．(2021·南京模拟)宋人杨简任富阳主簿，断了一场卖扇子的官司。事办完后问陆九渊：“何为本心？”陆说：“适闻断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即本心。”杨说：“止如斯耶？”陆大声说：“更何有也！”杨顿悟。据材料陆九渊认为(　　)
A．实践是猎取真相的重要手段
B．天理人伦存于人们的本心之中
C．读书明理是做人的基本准则
D．万物各有其理而万理终归为一
6．(2021·广安诊断)王阳明认为：“天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？”王阳明意在强调(　　)
A．万物皆有天理 B．“灵明”是良知
C．人与自然的和谐 D．“天人感应”思想
二、非选择题(依据分值定要点，依据材料找答案)
7．(22分)(2021·郑州质检)阅读下列材料，回答问题。
材料一　未有天地之先，到底是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。
——《朱子语类》
材料二　先生(王阳明)游南镇，一友指岩中花树问曰：“天外无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生云：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。”如此知一切可见不行见的事物，都在心中，便知心量之宽敞无边，放之则弥六合，退之则藏于密。
——《传习录》
材料三　“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲。”然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分确定“理”的客观性和人理性生疏客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。
——冯天瑜《中华文化史》
(1)依据材料一，概括朱熹的主要观点，并分析其乐观影响。(10分)
(2)依据材料二，概括王阳明的主要观点，并分析其时代价值。(6分)
(3)依据材料三，并结合所学学问，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。(6分)

答 案

1．选D　“浮图”指佛教，“与《易》《论语》合……不与孔子异道”说明佛教与儒家思想走向融合，故D项正确。
2．选B　陈寅恪所说的“新儒学”是指佛教传入中国后的理学思想。理学把伦理道德视为理，从而构建起以人伦为核心的儒学体系，故选B项。
3．选A　材料“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”说明儒家强调的中庸，应指正道和天理，故A项正确；不偏不倚是中庸的表象，不能体现其实质，故B项错误；以和为贵是中庸的实现手段，故C项错误；偏听偏信不符合中庸要求，故D项错误。
4．选C　题干中没有体现知与行的关系，故A项错误；从题干中“不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理睬得。岂有此理”的信息可知朱熹反对只格一物便通万理的思想，强调生疏的渐进性，故B项错误，C项正确；题干中没有体现穷理的目的，故D项错误。
5．选B　有关“实践”的观点是顾炎武的观点，故A项错误；天理人伦存于人的本心之中，符合陆九渊的心学思想，故B项正确；陆九渊认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可明理，读书明理体现的是向外探求，故C项错误；陆九渊认为心是宇宙万物的本源，故D项错误。
6．选B　材料强调天地鬼神都依靠“灵明”，与天理无关，故A项错误；天地鬼神都依靠“灵明”，说明在他看来，灵明就是天理、良知，故B项正确；材料没有强调人与自然的和谐关系，故C项错误；“天人感应”是董仲舒的主见，故D项错误。
7．解析：第(1)问第一小问，结合材料一分层归纳即可，从“宇宙之间，一理而已”可得出“理”是万物的本源，从“天理流行，触处皆是”可以得出“理”是构成万事万物的本体存在，从“总名”“件数”得出伦理纲常是“理”的具体化；其次小问应结合理学的乐观影响依据所学学问进行学问迁移。第(2)问第一小问，要结合材料二，材料突出反映王阳明心外无物、强调人的主观感受的观点，简要归纳即可；其次小问，应结合所学学问回答，可从心学的影响角度进行回答。第(3)问，既要利用材料信息，同时要结合所学学问补充完整，相同点可以从世界观、思想实质方面回答，不同点可以从二者对“理”的生疏、哲学派别、是否重视主观能动性等方面总结。
答案：(1)观点：“理”是万物的本源；“理”是构成万事万物的本体存在；人世间的伦理纲常是“理”的具体化。
影响：有利于社会的和谐稳定；理学建立的思想人格的理论与观念，对于中华民族留意气节、留意道德、留意社会责任和历史使命的文化性格产生了深远的影响。
(2)观点：人是世界的主体，人所生活的世界离不开人的主观感受。价值：修补了理学僵化所造成的问题，推动了儒学的进展；充分确定人的主体意识和主观能动性，成为晚明人文思潮的哲学基础。
(3)相同：都属于唯心主义世界观；都主见维护封建伦理制度。不同：理学强调“理”是世界的本源，属于客观唯心主义思想，心学强调人的主体感受是万物的本源，属于主观唯心主义；理学否定人的主观能动性，心学重视人的主观能动性。