高二历史上册第二次月考测试题1.doc

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高二上学期第二次月考历史试题
命题人： 审题人：
第一卷（选择题 共60分）
本卷共30小题，每小题2分，在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的
1.“天下有道，则礼乐征伐自天子出；……天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”这一言论出自先秦时期的
A．儒家 B．墨家 C．法家 D．道家
2．《左传》记载：“（鲁）僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。凡分至启闭，必书云物（雾），为备故也。”材料所述史实
A．标志着中国古代历法体系的成熟
B．表明中国古代统治者把天文与国家社稷联系起来
C．确立了中国古代“天人感应”思想
D．实践了中国古代“制天命而用之”思想
3.许倬云先生在其《西周史》中说，“商周的封建，事实上是基层地方社群政治权力的延续”。许先生对“封建”的评价主要是基于
A．周初继承了商朝时的地方政治制度 B．依据血缘关系的亲疏远近确定政治权力
C．周王室众星捧月般政治格局的形成 D．王权无力伸至诸侯所治理的共同体内部
4．《史记》记载“古者三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于礼仪……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”。孔子编篡《诗经》的目的在于
A．弘扬传统诗歌艺术 B．维护封建统治秩序
C．维护分封制的存在 D．加强社会的礼乐教化
5．下列言论中，与“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”的观点属于同一思想流派的是
A．“君子喻于义，小人喻于利” B．“至乐无乐，至誉无誉”
C．“声乐之入人也深，其化人也速” D．“时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削”
6．《周易》说：“家人有严君焉，父母之谓也，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣”；《新唐书·礼三本》说：“夫君者，民众父母也”；这二则材料实质上反映了
A．君父在国家政治生活中的特殊地位 B．古代社会家国同构的特征
C．宗法关系渗透到社会生活诸多方面 D．封建父权家长制的特权思想
7.西汉文景时期的《淮南子》认为：法能诛杀不孝的人，但不能使人人成为孔子曾子；法能处罚窃盗者，但不能使人人拥有伯夷那样高尚的道德。对作者观点理解正确的是
A．秦亡是由于未贯彻法家的思想 B．儒家学说成为统治者的正统思想
C．秦朝治国的法家思想受到质疑 D．法家学说无益于国家的有效治理
8．《汉书·夏侯胜传》：“胜每讲授，常谓诸生曰：‘士病（害怕）不明经术（儒家经典），经术苟明，其取青紫（高官）如俯拾地芥耳。”导致这一现象的主要原因是
A．思想上确立了儒家学派的统治地位 B．儒家思想有助于提高政治地位
C．儒家思想吸收各派学说形成新体系 D．儒家经典成为考试的主要内容
9．孟子说：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张
A．修改了儒家学说中的君臣关系 B．强调对君主暴政的制约
C．弥补先秦儒学的重大理论缺陷 D．适应了争霸战争的需要
10. 钱穆先生在论述中国古代一项政治制度时说：“因于有此制度，而使政府与社会紧密联系，融成一体。政府由民众所组成，用不着另有代表民意机关来监督政府之行为。”这项制度应该是
A. 察举制 B. 科举制 C. 监察制度 D. 谏议制度
11．唐朝科举制有明法科试律令，明算科试《九章算经》《夏侯阳算经》《周髀算经》等数学著作，明书科试《说文》《字林》等字书，录取后只在和专业有关的机构任职。这说明唐朝的科举制
A．命题范围摆脱四书五经范围 B．庶族地主参政扩大社会基础
C．注重专业人才的选拔与任用 D．士族地主的特权完全被庶族地主取代
12．顾炎武认为：“知封建之所以变而为郡县，则知郡县之敝而将复变。然则将复变而为封建乎?曰：不能。有圣人起，寓封建之意于郡县之中，而天下治矣。”材料表明其主张是
A．反对封建君主专制 B．郡县制避免了分封制的弊端
C．应重新恢复分封制 D．中央集权和地方分权相结合
13．余英时在《士与中国文化》一书中指出“15世纪以来，弃儒就贾是中国社会史上的普遍的新现象。不但贾人多从士人中来而且士人也往往出身于商贾家庭。明清的中国也可以说是一个士魂商才的时代”这种现象表明明清时期
A．政府的重农抑商政策已名存实亡
B. 商品经济的发展促使传统的社会结构发生变化
C．读书人通过商业活动跻身仕途
D．商业经营的好坏是衡量士人成功与否的标准
14．冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：(明清)在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指
A．宋明理学的统治地位丧失 B．对传统儒学地位的彻底否定
C．对传统儒家思想的批判继承 D．倡导“自由”“平等”思想
15．宋出现交子后，南宋、元朝、明朝政府都曾大力推行纸币，可是都迅速贬值。明中期基本放弃纸币，最终白银获得政府认可并作为主要支付手段。古代纸币的兴衰表明
A．民间贸易突破官府限制 B．明朝中期商品经济停滞
C．政府对市场的控制遇挫 D．重农抑商政策遭到削弱
16．王夫之在《读通鉴论》说：贾人者，暴君污吏所亟进而宠之者也。暴君非贾人无以供其声色之玩，污吏非贾人无以供其不急之求，假之以颜色而听其辉煌，复 何忌哉？贾人之富也，贫人以自富者也，牟利易则用财也轻，志小而不知裁，智昏而不恤其安，欺贫懦以矜夸，而国安得不贫、民安得而不靡。材料中王夫之主要论 述的是
A．暴君污吏推动商业的发展 B．官商勾结给社会带来危害
C．商业发展导致百姓贫困 D．商业发展改变了人民的消费观念
17．贾谊说：“古者，天子地方千里，中之而为都，输将繇使（辗转运送），其远在五百里而至；……秦不能分尺寸之地，．…一输将起海上而来，一钱之赋，数十钱之费，弗轻能至也。”作者在此主要强调的是
A．分封制下赋税的运输成本相对较低 B．中央集权下租税征收成本大幅增加
C．秦朝的苛政导致民众赋役负担沉重 D．汉初的郡国并行严重威胁中央财政
18．唐后期的韩愈把经学家们一直不太重视的《礼记》中的《大学》《中庸》专门抽出来，作为载道的重要经典详加注释，大力宣扬其中的修身、齐家、治国、平天下的内容。到宋代更把修齐治平放到了极为重要的位置上，并且把《大学》《中庸》与《论语》《孟子》并列为“四书”，成为儒家原始经典中的经典。上述材料 典型地表明唐宋时期的儒家学者
A．认为“心”在理学体系中具有重要地位 B．将纲常伦理注入到社会生活的各个层面
C．积极应对佛道之学对儒学带来的挑战 D．面临着如何创立儒学新体系的时代课题
19.某个时代中，许多出版商除原有业务外，也大量刊印童蒙识字教材、生活实用手册、通俗文学读物等类书籍，销售的对象以略通文字的平民百姓为主。这个时代是下列何者？
A．秦汉 B．隋唐 C．宋元 D．明清
20.王尔敏在《中国近代思想史论》中说：“自1840年以来，各时代思想特征虽十分不同，流派分立，各具理说，个别概念之琐屑，复不可胜计。而最基本之原始动力则是完全一致的。”这里的“最基本之原始动力”是
A．民主共和 B．自由平等 C．救亡图存 D．公正法治
21．历史发展既有传承又有创新。下表所列信息，按朝代（唐、宋、元、明）先后排列正确的是
①
通政司、复社、都察院、风力水车
②
政事堂、北门学士、内作使绫匠、高转筒车
③
枢密院、土司、木活字、监察御史
④
中书门下、三司使、《武经总要》、草市
A．②③④① B．②④③① C．③②①④ D．④②①③
22．明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有
①朝鲜使者以程朱理学为正宗 ②王阳明心学超越了理学范畴
③王阳明与朱熹观点明显不同 ④王阳明心学是对儒学的叛逆
A．①②     B． ②③  C．①③       D． ②④
23．宇宙人生是永恒的话题。中外思想家有的认为“宇宙便是吾心”，有的提出“万物始于水”，有的主张“心外无物”。明确提出上述观点的人物有
①陆九渊 ②塞内卡 ③王守仁 ④泰勒斯
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
24．顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。在此，顾炎武强调
A．培养人才，经世致用 B．弘扬道德，规范言行
C．富足百姓，移风易俗 D．教化民众，静心明志
25．西汉“文景之治”垂范后世。汉高祖“令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之”；至文帝时，“法律贱商人，商人已富贵矣”，百姓“皆背本趋末”。晁错称这种现象是“俗之所贵，主之所贱也吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好恶乖迕”。这表明汉初
A．商业活动的发展有利于经济恢复 B．商业畸形发展造成了农民的贫困
C．官商勾结使抑商政策未取得成效 D．重农抑商政策背离了农民的意愿
26．明朝开国皇帝朱元璋下诏：“宜令郡县皆立学，礼延师儒教授生徒，以讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧，以革污染之习，此最急务，当速行之。”“复先王之旧”实质上是指
A．延续元朝典章 B．继承华夏传统 C．复兴汉唐制度 D．回归周朝典制
27．明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们
A．对先秦诸子学说的阐释 B．对宋明理学的批判与继承
C．受西方启蒙思想的启发 D．对现实政治与社会的叛逆
28．维多里诺是14～15世纪意大利的教育家。他奉行“身心发展并重”的教育理想，注重发展学生个性，重视骑马、剑术、跳舞、游泳等方面的能力培养。他还要求学生研读古罗马作品和基督教作品，视之为道德教育重要内容。这反映出
A．人文主义的教育理念 B．宗教制约着教育发展
C．教育摆脱了宗教束缚 D．文艺复兴尚未影响教育领域
29. 恩格斯指出，任何新的学说“必须首先从已有的思想材料出发，虽然它的根源深藏在经济的事实中最能印证其主旨的是
A. 商品经济催生了欧洲近代启蒙思想 B. 人文主义保留了天主教的神学色彩
C. 古典文化孕育了意大利的人文主义 D. 人民主权学说丰富了法国启蒙思想
30．某位古希腊哲学家首次让哲学“成为探究生活和道德、善与恶所必需”的学问，这位哲学家是
A．普罗泰格拉（普罗塔格拉）  B．苏格拉底 C．柏拉图    D．亚里士多德
第二卷（非选择题 共40分）
31．（26分）中华文明灿烂辉煌，对保持国家的稳定和统一发挥了积极作用。阅读下列材料：
材料一 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。 ——林存光《孔子新论》
（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治抱负。（8分）

材料二 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。 ——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》
（2）结合材料二 及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。（8分）

材料三 理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。 ——马克垚《世界文明史》
（3）据材料三，指出理学的积极作用。结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。（8分）
（4）据上述材料，说明中华文明在传承和发展过程中所体现的基本特质。（2分）

32.（14分）阅读下列材料：
材料一 “知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。……未须理会相发，且各项做将去。若知有未至，则就知上理会，行有未至，则就行上理会，少间自是互相发。今人知不得，便推说我行未到，行得不是，便说我知未至，只管相推，没长进。” ——摘编自南宋朱熹《朱子语类》
材料二 “知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知侧隐。此便是良知，不假外求。”“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有闇而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？知之真切笃实处。既是行，行之明觉精察处。即是知，知行工夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，先却知、行本体，故有合一并进之说，真知即所以为行，不行不足谓之知。” ——摘编自明代王阳明《传习录》
（1） 据材料一、二，指出朱熹和王阳明对于“知行”的不同理解。（8分）
（2） 依据材料二，结合所学知识，分析王阳明知行说的历史影响。（6分）
高二上学期第二次月考历史参考答案
1---5 ABDDB 6----10 BCAAB 11----15 CDBCC 16---20 BBDDC 21----25 BCCCA 25----30 BBACB
31. （26分）
（1）品德：注重个人自我修养；具有经世济民情怀。（4分）
抱负：改变春秋时期天下大乱的政治局面，主张“克己复礼”，匡正社会秩序。（4分）
（2）不同：孔孟思想是仁政、民本、教化，而汉儒强调天人感应、君权神授、三纲五常。（4分）
发展：更加重视《论语》《孟子》，重视思辨，强调个人的修养与完善。（4分）
（3）作用：引导人们关注现实；有利于培养道德品质。（4分）
原因：儒学受到佛道思想的挑战（冲击）；复兴儒学的需要（宋明理学家的学术创新）。（4分）
（3）特质：延绵不断（尊重传统）；兼收并蓄（与时俱进）。（2分）

32. （14分）
（1）朱熹：知行相辅相成，知先行重；知行二分；知需要不断向外求索，实践才能得到， 知行自然相互启发
王阳明：知是先天就有的，是一种先验的内在的本质属性，知行合一。(8分)
（2）积极：有助于挽救道德危机，维护统治秩序，强调自我的主动作用，继承发展的儒学
消极：强调三纲五常，维护封建专制统治，压抑人性。(6分)

薄雾浓云愁永昼， 瑞脑消金兽。 佳节又重阳， 玉枕纱厨， 半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后， 有暗香盈袖。 莫道不消魂， 帘卷西风， 人比黄花瘦。

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