北大中国哲学史笔记.Word打印.doc

第一讲：导论* 哲学与中国哲学 哲学与哲学史* 中国哲学史的历史一. 哲学与中国哲学* 哲学 中国哲学的特点* 中国哲学的历史 亚里士多德认为哲学产生需要三个条件：* 惊讶 闲暇 （精神）自由2. 中国哲学的特点（1）.中国哲学产生之条件：* 从宗教到哲学 人文关怀 忧患意识（2）.中国哲学的特点：* 张岱年先生在中国哲学大纲中指出中国哲学有六个特点： （1）、合知行 （2）、一天人 （3）、同真善 （4）、重人生而不重知论 （5）、重了悟而不重论证 （6）、既非依附科学亦不依附宗教3. 中国哲学的历史：* 先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家* 两汉经学： 今文经学、古文经学、谶纬* 魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论* 隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗* 宋明理学：理学、气学、心学* 清代朴学二. 哲学与哲学史* 哲学史是哲学思想的展开 哲学就是哲学史三. 中国哲学史的历史* 谢无量中国哲学史 胡适中国哲学史大纲* 冯友兰中国哲学史 张岱年中国哲学大纲* 任继愈中国哲学史 1. 谢无量中国哲学史 第一部中国人写的中国哲学史2. 胡适中国哲学史大纲* 第一部用现代方法写的中国哲学史蔡元培认为胡书有四个特点：* 证明的方法 扼要的手段* 平等的眼光 系统的研究 3.冯友兰中国哲学史* 第一部用现代方法写的完整的中国哲学史 窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。 陈寅恪4. 张岱年中国哲学大纲* 第一部以问题为主题的中国哲学史 5. 任继愈中国哲学史* 建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史四. 思考* 中国哲学有什么特点？ * 哲学与哲学史的关系如何？* 谈谈中国哲学史学科的发展？ 第二讲： 孔子* 孔子与儒家* 秩序与礼 仁 中庸 天命 君子与圣人一.孔子与儒家* 孔子其人 孔子与周公 孔子与六艺 孔子与儒家1. 孔子其人* 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 史记孔子世家 2. 孔子与周公* 子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。 论语述而* 陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。 孟子腾文公上* 孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并。 荀子解蔽3.孔子与六艺* 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追夡三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 史记孔子世家4. 孔子与儒家* 孔子与儒 六经与儒家 孔子对后世的影响二. 秩序与礼* 孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。 2.正名* 子路曰：”卫君待子而为证，子将奚先？”子曰：”必也正名乎？（子路）* 齐景公问政于孔子，孔子对曰：”君君，臣臣，父父，子子。”公曰：”善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸？”（子路）* 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 （子路） 3. 礼* 孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是最完美的。 “郁郁乎文哉，吾从周”（八佾）。* 要掌握周礼的思想实质 “礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（阳货） * 孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（为政） * 周礼的世袭宗法等级制度完全是”亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行”贤贤”作为补充。* 孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出”仁”作为礼的内容。 “人而不仁如礼何”（八佾） 三. 仁1.克己复礼为仁* 颜渊问仁。子曰:”克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：”请问其目。”子曰：”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（颜渊） 孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的另一个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。2.孝、悌* 子曰：”弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（学而）* 有子曰：”其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣!不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”学而）* 子曰： “君子笃于亲，则民兴于仁。”（泰伯） 孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，这个基础就是孝。 3.为仁之方* 子曰：”仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（述而） * 子曰：”有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”（里仁）* 子曰：”夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也） 为仁之方包括两个方面：从积极方面说，自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这也就是所谓”忠”。如果再从消极方面说，”己所不欲，勿施于人”（颜渊），即我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓”恕”。忠恕的综合是为仁之方，也是仁的本身，所以曾参说:”夫子之道，忠恕而已矣。” 2.过与不及 * 子贡问：”师与商也孰贤？”子曰：”师也过，商也不及。”曰：”然则师愈与？”子曰：”过犹不及。”（先进）* 子曰：”不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”（子路） 在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。3 .中与时 孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值，而是有很大的灵活性。* （孔子）谓：”虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。” （微子） * 可以速则速，可以久则久，可以止则止，可以仕则仕，孔子也孔子，圣之时者也。”（孟子万章下）* 仲尼曰：”君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”（中庸）五.天命1.天与命* “获罪于天，无所祷也。”（八佾） * 子畏于匡。曰：”文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”（子罕）* “道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（宪问） 在孔子心目中，天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看来，他的使命和政治主张能否实现，完全是由命运决定的。 2.鬼神 孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威。 * 季路问事鬼神。子曰：”未能事人，焉能事鬼？”（先进） * 子曰：”非其鬼而祭之，谄也。”（为政）* 周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。* 礼记表记 六.君子与圣人1.君子与小人* 子曰：”君子喻于义，小人喻于利。”（里仁） * 子曰：”君子坦荡荡，小人长戚戚。”（述而）* 子曰：”君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（里仁）* 子曰：”君子求诸己，小人求诸人。”(卫灵公) 君子是孔子所肯定的一种人格。君子和小人的根本区别在于他们的取向不同。君子所追求的是德与义，而小人则以利来取舍。2. 圣人* 孔子曰：”生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”（季氏） * 子曰：”若圣与仁，则吾岂敢？”（述而）* 子曰：”圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”（述而） 圣人是孔子追求得最高理想。在他看来，圣人是天生的，连孔子自己都不敢以圣人自居，说明圣人的神圣性。圣人虽为生而知之，但非不可实现。 七.思考* 孔子的仁有什么特点？如何才能实现仁？* 孔子的命是不是命定论？* 君子和小人有什么不同？第三讲： 老 子 老子与道家 天道与道 反与弱* 无为与自然 儒家价值的批评 一.老子与道家* 老子其人 老子其事 老子其书 老子与道家1. 老子其人 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。 史记 老莱子说 太史儋说 隐君子说2.老子其事* 孔子问礼* 老子出关孔子问礼* 现存共有5种不同的文献记载孔子问礼于老子的事宜，但是孔子问礼于老子的时间、地点和内容却引发了学界很大的争论。学者们要么纠缠于记载史料的真实性，有的非议于孔老会见时老子的年龄问题，要么则就历史留下的孔老对礼、仁义的相关言论与会谈言论的冲突发表议论。 * 陈鼓应：老学先于孔学* 对老子其人，孔子问礼于老子的时间、地点和内容，对老子、论语成书的时间，都作了详尽而有说服力的考据。* 在此基础上得出老学先于孔学的结论。同时分析了过去学界颠倒老、孔学术发展顺序的原因 。老子出关* 鲁迅：故事新编* 写完, 老子是的时候这么想的：“为了出关,我看这也敷衍得过去了。”关尹喜则给了老子一包盐、一包胡麻和十五个饽饽作稿费。关尹喜还特地申明说,“这是因为他是老作家，所以非常优待。”3.老子其书* 马王堆帛书 残叶学者论争老子的时代问题* 1. 以胡适、唐兰为代表的“早出论”，认为老子在春秋末年或战国早期就已形成，老子成书于孔子之前，是老聃的著作。 * 2. 一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”，这一派的观点是向传统说法的一种挑战，但他们的意见也不尽统一。有人认为老子成书于战国中期；有人认为其成书当在战国后期；极端的意见则认为其成书更晚，大约要在西汉初期的文景之世。但是，其一致处在于都认为老于成书远在孔子之后。4.老子与道家* 老子与庄子* 老子在各个时期的学术地位* 老子与道教* 道教中的老子二.天道与道1.一些对”道”的描述* “视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”（14章）* “其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍忽。迎之不见其首，随之不见其后。”（14章） * “吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（25章）* 道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先”（四章） 这里老子虽然都是用“好像”（“似”）的字眼，其实是肯定了道是万事万物的根本（“宗”）。 * “道生一，一生二，二生三，三生万物。”（四十二章） “一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。但在老子体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽象的最高的“自然”原则，或“无为”原则，这样的“一”也就成为“道”的同义语。 * “天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞（正）。”（39章） “一”是形成和产生万事万物的根本原则 老子这里讲“道生一”，既有指具体万物形成前的统一状态的意思，又有道使万物获得统一原则的意思。有了这一统一的状态和原则，然后分化为天、地（阴、阳），通过阴阳变化又产生和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。* 道之为（帛书老子甲、乙本均无为字）物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（二十一章） 这里说“道”是一种恍忽不定，深邃幽远不可捉摸的东西。在恍恍忽忽的情况中，好像有某种形象，又好像有某种实物;在幽远深遂的情况中好像有某种细微的东西，而且还很实在。但是，这一切都是“道”恍忽幽深的情况。 2.天道* 道可道，非常道（1章） 具体的事物都是可以用名称来表示的，天地以下都是具体事物，所以说:“有名，万物之母。” 天地是从“道”那里产生出来的，道是无形无体的，没法用名称来表达，所以说:“无名，天地之始。” * 天下万物生于有，有生于无。（40章） 老子这里讲的是没有任何具体规定性的“无”或“道”，并把它作为宇宙的本原、万物的老根，似乎看到了世界的统一性，不能是某一具体的有规定性的东西，加深了对世界统一问题的理解。 三.反与弱1.反者道之动（1）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（2章） （2）对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的另一面的特点。 “明道若昧，进道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝”（41章 “大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若讷”（45章） （3）对立的双方是会互相转化。 “祸兮福所倚，福兮祸所伏。正复为奇，善复为妖。”（58章）（4）“反”思想的不足 只是一些直观的感受 对立和转化是无条件的，自然而然的。 “将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。是谓微明”。（36章） 2.弱者道之用（1）刚强 柔弱的东西多属生存一类，与生长发展相关联；坚强的东西多属死亡一类，与终结结束相关联。 “强梁者不得其死”（42章） “不可长保”（9章） “坚强者死之徒，柔弱者生之徒。” （76章）（2）柔弱与刚强 柔弱胜刚强。（36章） 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（78章） 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（76章） 天下之至柔，驰骋天下之至坚。（43章）（3）弱道上善若水 骨弱筋柔而握固。（55章） 守柔曰强。（52章） 专气致柔，能如婴儿乎（10章）四.无为与自然1.有为* 人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。老子对当时一些统治者，只顾自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量财货，而根本不管政治腐败，土地荒芜，粮仓空虚的现象进行了批评。 * “民之难治，以其上之有为，是以难治”（第75章）* “朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。” （第53章）2.不妄为* 统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样做，统治才能巩固，得到更多的好处。* “将欲夺之，必固与之。”（三十六章）* “古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（六十五章）3.无为而无不为* 遵守“自然”的法则，在处己、待人、 应物上定能做到因道而动、循道而行。* “为无为则无不治”（第3章）* “人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章） * “我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”（第57章） * “歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（第49章） 五.儒家价值的批评1.对仁义礼智的批评* 儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。* 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。(18章）* 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。（19章）* 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。（38章）2.对儒家社会结构的批评 小国寡民最理想的社会和政治 “小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之;虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（80章） 六.思考* 列出几家道德经的注本，比较至少两个以上注本之间的不同。* 老子与庄子之间的联系与差别。* 关于老子其人和道德经文本本身的争议。第四讲：墨子* 墨子与墨家* 兼爱与“仁”的反省* 尚贤与尚同* 非乐与节葬* 天志与明鬼* 三表一. 墨子与墨家* 墨子其人* 墨子其书* 墨学渊源* 墨家1. 墨子其人* 蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰并孔子時，或曰在其后。 史記孟子荀卿列傳 2. 墨子其书3. 墨学渊源 墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而行夏政。 淮南子 * 墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。 汉书艺文志 二.兼爱与“仁”的反省1. 兼相爱，交相利 * 提倡”兼相爱，交相利”。因为”天下兼相爱则治，交相恶则乱”（兼爱上）。这就是墨子的”兼爱”思想，是他整个思想体系的核心。* 墨子提倡的”兼相爱”是以”交相利”作为基础的，也是以”交相利”为具体内容的。因为”爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”（兼爱中），人人相爱相利，社会上相互残杀争夺的现象就自然消灭，也就达到了天下太平的大治局面。2. 兼即仁* 子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去人下之害，以此为事者也。 （墨子兼爱中）* 夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。 （同上） 与孔子”亲亲有术，尊贤有等”的思想不同，墨子主张兼爱，要平等的、无差别的爱一切人。三. 尚贤与尚同1. 尚贤* 虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。（尚贤上） 与孔子”亲亲有术，尊贤有等”的思想不同，墨子把一个人是否有能力作为选才的标准，而不注重其出身。 2. 尚同（1）. 论国家起源* 子墨子言曰：古者民始生、未有形政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也天下之乱，若禽兽然夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。（尚同上）（2）. 尚同而下不比四. 非乐与节葬1. 非乐* 认为音乐的盛行妨碍男耕女织，“以此亏夺民衣食之财”（非乐上）.* 他还从提倡音乐所造成的政治后果论证这一点:“乐逾繁者，其治逾寡，自此观之，乐非所以治天下也。”（三辩）* 他更反对与乐有不可分割的联系的周礼:“俯仰周旋威仪之礼诸加费不加民利者，圣王弗为。”（节用中） 2. 节葬 厚葬的危害* 使王公大人行此，则必不能蚤朝晏退，治五官六府，辟草木，实仓廪。* 使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。* 使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣。* 使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。（节葬下） 五. 天志与明鬼1. 天志* 子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮、匠执其规、矩，以度天下之方圆，曰：”中者是也，不中者非也。” （天志上）* 子墨子言曰：戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。曰：天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰：义者，正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。 （天志下）* 顺天意者，义政也。反天意者，力政也。（天志上） 墨子所提出的兼爱学说，没有像孔子仁爱思想的心理基础。故必从外在寻一保证。这个保证就是天志。2. 明鬼* “古之今之为鬼，非他也，有天鬼神，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”（明鬼下 * 鬼神又能协助主宰一切的有意志的天，实行赏善罚暴，因为鬼神的能力也是超越一切常人的:”勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”（明鬼下） 六. 三表* 上本之于古者圣王之事。* 下原察百姓耳目之实。* 于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。 七. 思考* 墨子的兼爱学说有什么特点？* 墨子的非命与天志思想是否矛盾？* 墨子的三表法包括那些内容？第五讲：孟子* 孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。 史記孟子荀卿列傳 * 孔孟之间* 性善论* 尽心说* 仁政* 圣人论一. 孔孟之间* 自孔子卒後，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相；小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。後陵迟以至于始皇，天下并争於战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。於威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於当世。 史记儒林列传* 自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。 韩非子* 根据史记和韩非子的说法，孔子死后，儒家确实有了分化。但由于文献的缺乏，不能对他们进行认识。1993年湖北荆门郭店一号战国楚墓出土的竹简中有一部分是儒家文献，填补了孔孟之间儒家的空白。二. 性善论1. 人禽之辨* 孟子曰：”人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” （离娄下） 孟子所讲的不是人与动物的相同之处，即渴饮饥食等生理上的反应；而是人与动物的不同之处，即人之为人的本性。2. 四端* 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 （公孙丑上） 四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。（2）. 义内与义外* 告子曰：”食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”* 孟子曰：”何以谓仁内义外也？”* 曰：”彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”* 曰：”异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”* 曰：”吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”* 曰：”耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？” （告子上）三. 尽心说 1. 尽心、知性、知天* 孟子曰：”尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（尽心上） 心是人之”大体”，所以尽心能够知性；此乃”天之所于我者”，故尽心、知性，则能知天。 2. 求放心* 孟子曰：”仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” （告子上） 孟子认为，”学问之道无他，求其放心而已矣” 。这是说，求知识、才能没有别的途径，而只要把他放弃（散失）掉的天赋本性找回来就行了。 3. 养气（1）. 养心* 孟子曰：”养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” （尽心下)（2）. 存夜气* 其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ （告子上）（3）. 浩然之气* 曰：”我知言，我善养吾浩然之气。”斋”敢问何谓浩然之气？”主曰：”难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。（公孙丑上） 孟子认为扩充自己的善端，可以塞于天地之间，这样就达到了”大丈夫”的境界四. 仁政 1. 恒产与恒心* 他主张用他自己设想的”仁政”措施，通过”井田制”的形式来推行封建制度。* 孟子还把他这种通过正经界，”八家皆私百亩，同养公田”（同上）的主张，称之为”制民之产”，意思是要分配给农民固定的土地，使他们”死徙无出乡”（同上）。他认为:”无恒产者无恒心”。（滕文公上） 2. 王政* 孟子曰：”以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。（ 公孙丑上） 孟子主张实行王政，反对霸政。他认为霸政是以力服人，不能使人心服口服；而仁政是以德服人，能使人”中心悦而诚服”。 3. 民为贵* 孟子曰：”民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（尽心下） 孟子看到了人民的力量，认为只有得到人民的拥护，才能够得到天下。五. 圣人论 1.先知先觉* 孟子认为人生来就分为”先知先觉”和”后知后觉”。他借古人伊尹的话说:”天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。”（万章下）这是说，”天”生下人类来，就是要使先知先觉的人去开导启发后知后觉的人。 2. 圣人* 孟子曰：”伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”（万章下 ）* 孟子曰：”圣人，百世之师也奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”（尽心下） 六. 思考* 什么是“四端”？* 谈谈孟子的修养方法？* 孟子对孔子学说的发展？第六讲：庄子* 莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。 史記老子韓非列傳 * 隐士与庄子* 道与物* 心灵与肉体* 齐物论* 逍遥游一. 隐士与庄子1. 士与隐士* 武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！遂餓死於首陽山。史記伯夷列傳 2.隐士与道家3.从形隐到心隐 在庄子以前的隐士基本上是隐居山林，即形体上的隐，如伯夷、叔齐等。庄子则是一种心隐，即生活于社会中而超脱于社会。二. 道与物 1.物物者非物* “有先天地生者，物邪?物物者非物。”（知北游）这就是说，产生物质的东西是非物质的。* “夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。”（大宗师） 说明道是产生万物的根源，天地鬼神也受到道的支配。 2. 道与德* 德是庄子哲学中另一个重要德概念。庄子认为”全德”才能保持内心之德而不使之摇荡。* 与儒家所说的”德”不同，庄子说的”德”是要忘掉儒家德仁义、礼乐等。3. 道与物 * 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。 （齐物论） 相对于道来说，物只是次一等的境界，是对道的亏损。三. 心灵与肉体1. 有形与无形* 从老子开始，道家就把世界区分为有形和无形的两种。* 道是有形的即形而上的，所谓”大象无形”；物是有形的即形而下的，”道生之，德畜之，物形之，而器成之”。* 无形者是宗，是始和母，有形者是子，是从无形者中产生的。2. 心与形* 老子已经开始区分心与形，”虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”，很明显，他吧人分成”心腹”或”志骨”两个不同的部分。* 管子亦有”天出其精，地出其形，合此以为人”的说法。* 庄子也对心与形有很明显的区分，”有人之情，无人之形”。在心与形之间，庄子更看重心。3.形：天与命（1）. 道与之貌，天与之形* 公文轩见右师而惊曰：”是何人也？恶乎介也？天与？其人与？” 曰：”天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。” （养生主）（2）. 命* 在庄子看来，形体属于命运的领域，是一个人所不能参与的领域。”死生，命也；其有夜旦之常，天夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”* 形体的变化是人无法控制的，”若人之形者，万化而未始有极也。”（3）. 形有所忘* 对于命运控制的领域，人所能做的就是遗忘。* 庄子对形体的看法，主张”形莫若就”，即顺应外界的变化。4. 心：虚与通、结与解（1）. 心斋：虚* 回曰：”敢问心斋。”仲尼曰：”若一志，无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物 者也。唯道集虚。虚者，心斋也” （人间世） 相对于形体的”实”,心是可以虚的，而且这应该是它的本性。（2）. 坐忘：通* 颜回曰：”回益矣。”仲尼曰：”何谓也？”曰：”回忘仁义矣。 “曰：”可矣，犹未也。”他日复见，曰：”回益矣。”曰：”何谓 也？”曰：”回忘礼乐矣！”曰：”可矣，犹未也。”他日复见，曰 ：”回益矣！”曰：”何谓也？”曰：”回坐忘矣。”仲尼蹴然曰： “何谓坐忘？”颜回曰：”堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” （大宗师）四. 齐物论 1. 是非无定* 以道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。 （秋水） 在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相对的，看问题的角度不同，所得到的结果也是不同的。万事万物都是相对的，人的认识标准是无法衡量的。 2. 道通为一* 物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。 * 凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。 （齐物论）五. 逍遥游1.有待与无待* 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数 数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 * 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！ （逍遥游） 列子虽御风而行，然犹待于风，所以是不逍遥的。在庄子看来，逍遥是内外无待的。2. 至人、神人、圣人* 藐姑