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(完整版)教育史复习资料学生用重点讲义资料中国教育史复习提纲一、填空题：1、据文献记载，五帝时期就有了叫“ 成均 和“ 庠 ”的教育场所，它们被看成是萌芽状态的学校。2、商代的甲骨文 被看成是我国有系统文字的开始，和我们今天使用的汉字一脉相承.3、西周天子和诸侯国国学中的大学分别称辟雍和泮宫.4、孔丘是儒家学派的创始人，他编撰和核定的诗书礼易乐春秋,成为儒学的基本经典和封建社会学校教育的核心内容。5、注明与下列观点最相关的人物:（)“性相近也，习相远也（孔丘）;（）“人性如素丝，染于苍者苍,染于黄者黄”（ 墨翟 ）； （3 ）“人性之善也，犹水之就下也（ 孟轲 ）； (）“人之性恶，其善者伪也”(荀况）.6、在秦统一文字的过程中，程邈又对小篆进行改进，简化成隶书，这种字形和我们今天的楷书已经很接近了。7、汉灵帝时设立的鸿都门学是一所研究文学艺术的专门学校。8、韩愈在师说中提出的教师的基本任务是 传道 、 授业 、 解惑 .9、宋元明清私塾中最为流行的识字教材有：三字经，百家姓，千字文.10、封建伦理道德教育中的“三纲五常，其中“三纲”指： 君为臣纲 ， 父为子纲 , 夫为妻纲 11、魏源在其著作海国图志中提到的“师夷长技以制夷”，是鸦片战争时期中国向西方学习的思想的代表。12、 1862 年，京师同文馆在北京设立; 1872 年中国政府派出的幼童詹天佑等出发赴美学习。13、 福建船政学堂 是近代中国第一所海军制造学校，被誉为近代中国海军人才的摇篮。14、1890年,在华基督教传教士在上海举行第二次大会,决定将1877年成立的“ 学校与教科书委员会 ”改组成为“中华教育会”。15、我国近代第一个由政府颁布并在全国施行的学制是 奏定学堂章程（葵卯学制） 。16、清政府于 1905 年宣布废除延续了一千三百年的科举制度。17、1907年，清政府颁布 女子小学堂章程 和 女子师范学堂章程 ,标志女子教育开始取得在学制上的合法地位。18、“教学做合一是我国著名教育家 陶行知 提出的教学主张。19、成立于抗日根据地的 中国人民抗日军政大学 ，简称“ 抗大，被誉为培养革命干部的熔炉。20、教育史ABC和 新教育大纲 是马克思列宁主义教育理论家 杨贤江 的两部重要著作21、从教育意义上说，原始宗教活动中的 巫师 始文化知识的保存者和传播者，又是知识分子的前身。22、中庸将学习的过程具体概括为 博学之 、 审问之 、 慎思之 、 明辨之 、 笃行之 五个先后相续的步骤。23、唐代中央官学中的“六学一馆”是指广文馆，国子学，太学，四门学，算学， 书 学，律学。24、1905年，清政府成立中央教育行政机关 学部 ,作为统辖全国教育的管理机构。25、1907年,清政府颁布 女子小学堂章程 和 女子师范学堂章程 ，标志女子教育开始取得在学制上的合法地位。26、1917年，以黄炎培为首组织了 中华职业教育社 ，将职业教育思潮推向高峰。二、解释：1、“有教无类”：是孔子的办学方针,它规定了孔子办私学的教育对象，其基本含义是，不分华夷，无别贵贱，扩大受教育的对象,使那些愿意学习而在学力、经济条件和时间上又允许的人,都可有受教育的权力和机会.这一教育主张顺应了社会历史进步潮流，打破了少数奴隶主贵族对文化教育的垄断。扩大了受教育的范围,符合教育事业的发展趋势.2、 董仲舒的性三品说：西汉董仲舒把人性分为上、中、下三等。结合天人感应说，提出人性有上、中、下之别的观点。董仲舒认为：上等的“圣人之性”先天就是善的,不需教育;下等的“斗筲之性”,是经过教育,也难以转化为善的。这两种都是少数，都不可以名性,只有“中民之性”可以名性。中民是大多数，需要教育,所以董仲舒指出：“王承天意,以成民之性为任者也。认为君王承天命，教育人民养成善德。他从人性论上论证了封建统治的合理性。3、 国子监:中国古代的教育管理机构和最高学府，以前各代学校都隶属于太常寺,隋代设立独立的中央教育管理机构国子寺，总辖国子学、太学、四门学等，后改国子寺为国子监.唐承所谓隋制,国子监总辖国子学、太学、四门学、律学、算学、书学和广文馆，即所谓“六学一馆”，是唐代中央官学的主干.宋、元、明、清各代都设立有一处或多处国子监，或为专门的教育管理机构,或兼为国家最高学府.清末“新政”期间，于1905年设立学部,国子监撤销。4、 “战时需作平时看”的方针：南京国民政府在抗日战争期间执行的教育政策，其基本内容是：战争发生时，各级学校在学制、课程、学校秩序、教育经费等方面都应以平时为原则，在此总原则下，适当“改订教育制度及教材，推行战时课程。在这一政策的指导下,一批高校内迁,保证了高等教育的延续发展；建立了国立中学,对中等教育的发展起到了稳定作用.这一教育政策客观上维持了教育的连续性，为今后国家建设培养、储备了一定的人才。当然，它同时也成为国民党控制教育、抑制抗日民主力量的有效手段。5、对于教育方针之意见蔡元培民国成立初讨论教育方针的文章。1912年初，担任民国教育总长的蔡元培为确立民国教育方针，发表对于教育方针之意见一文，率先从理论上进行探讨.在文章中，他根据专制时代和共和时代对教育的不同要求,从“养成共和国民健全之人格”的观点出发,提出军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育“五育”并举的教育方针，并系统阐述了”五育“各自的内涵、作用和相互关系,成为制定民国元年教育方针的理论基础。6、 稷下学宫：是战国时期齐国的一所著名学府，因其建于齐国都城临淄的社稷门之下而得名。虽然是齐国官办，但他实际上又是由许多私学组成的。综合发展了春秋以来私学的长处。如不治而议论、自由辩论、学无常师等。此外，在学校管理上，它制定了历史上第一个学生守则弟子职，体现了教学的目的性、计划性和组织性。它前后历时150年之久，创造了一个出色的教育典范。7、 太学：太学是中国古代的大学.汉武帝元朔五年开创太学,他是中国当时最高学府。大学选聘学优德勋者任教授，称为博士；招收学生,随教授学习，称为博士弟子。太学的课程以通经致用为主,学生分经受业，经考试及格，任用为政府官吏。太学以诗书礼易春秋等儒家经典为教材.9、六三三学制：1922年11月1日以大总统令公布了学校系统改革案。这就是1922年的“新学制”,或称壬戌学制.由于该学制采用的是美国式的六三三分段法，。又称六三三学制。初级小学四年（从6岁开始)，高级小学二年,初级中学三年,高级中学三年。10、“五育并举”:“五育”并举的方针，五育指军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育。“五育”并举的教育就是德智体美和谐发展的教育,是符合当时历史发展要求的,是对封建教育与半殖民地半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一个巨大的进步。从人才培养看，也符合人的全面发展的教育规律。11、福州船政学堂：清同治五年（1866年）创立的福建船政学堂,是福建船政建筑之一，位于福州马尾的福建马尾造船厂内，是中国近代海军教学的发源地，共培养了海军军官和技术人员1100多名,培训的海军专业士兵有5000多名，是中国海军史上办学时间最长、培养人才最多的海军学校。据统计，船政学堂培育的海军军官约占中国近代海军军官的五分之三。严复、魏瀚、詹天佑等，都是船政学堂的毕业生。1952年,船政学堂关闭。1982年.马尾商船学校复办，1985年改名为福建船政学校，1999年并入福建省交通职业技术学院。12、“癸卯学制”:中国近代第一个正式施行的学制。1902年清光绪二十八年）管学大臣张百熙曾拟订了钦定学堂章程即壬寅学制，未及实行。1903年(光绪二十九年）7月清政府命张百熙、荣禄、张之洞以日本学制为蓝本，重新拟订学堂章程，于1904年1月公布,即奏定学堂章程,是年为旧历癸卯年故称癸卯学制。三、简要评述:一、评述西周以“六艺为核心的学校教育内容。“六艺”即礼、乐、射、御、书、数,是西周各级各类学校教育的基本学科,礼、乐发源于原始社会宗教活动中的仪式（礼）和音乐歌舞（乐)。周礼涉及政治、伦理、道德、礼仪等各个领域。乐的概念也非常宽泛，包括音乐、诗歌、舞蹈等.射指射箭的技术,御指驾驭马拉战车的技术。书是指文字，数是指计算，书、数是西周小学的主要教学内容.“六艺教育是中国教育长期发展的产物,经历了由夏、商到西周的逐步发展完善的过程，到西周发展到最完备，成为西周教育的特征和标志。“六艺”教育包含多方面的教育因素。它既重视思想道德,也重视文化知识；既注意传统文化,也注意实用技能；既重视文事，也重视武备；既要符合礼仪规范，也要求内心情感修养。“六艺教育对后世教育产生了深远的影响。二、“百日维新”中清廷采取了哪些教育改革措施？ “百日维新”中清廷采取的教育改革措施主要有：（一）设立京师大学堂。1898年6月11日,光绪帝在明定国是诏中特别提出创办京师大学堂，而后总理衙门委托梁启超草拟了京师大学堂章程，并着手筹备。“戊戌政变”后，其他教育改革措施未能得到施行,但京师大学堂以“萌芽早，得不废“。（二）改革科举制度。将科举考试中以四书为命题范围的八股考试改为策论。下诏设立经济特科,以选拔维新人才.经济特科区别于明清的进士科，分为六项：内政、外交、理财、经武、格物、考工，科举和现实的联系紧密了。(三）实力讲求西学，普遍建立新式学堂。要求王公大臣、士子以及庶民百姓,都要兼习中西学问。各省府厅州县之大小书院，一律改为兼习中学、西学的新式学堂。还计划设立铁路、务农、茶务、蚕桑等实业学堂，广派人员出国游学游历等。这些措施在推行中遭到抵制和拖延，大多未及施行，即被守旧派宣布废止。但是，由此激荡起来的思想解放潮流，放眼世界，渴求新知的风尚，已不可遏止。三、概述王守仁的儿童教育思想和特征。明代教育家王守仁高度重视儿童教育，对儿童教育问题提出了许多精辟的见解。1、 评当时的儿童教育存在三大弊端，重机械记忆,不重启发思维；重消极防范，不重积极诱导;普遍采用体罚，摧残儿童身心。2、 他从快乐是人心之本的观点出发，主张教育儿童要从积极方面入手，顺应儿童性情,鼓舞儿童兴趣，培养其乐学的情绪。3、 他主张儿童教育要一导之以礼，讽之读书，开其知觉，使儿童德智体美均衡发展。4、 他强调科学安排教学计划，使儿童每天的活动有一定的次序，动静交错，学有余力。5、四、简述陶行知“生活教育理论的基本内容。1、生活教育即是要求教育与实际生活联系，客服传统教育脱离生活，甚至与生活相对立的弊端。2、社会即学校，指出扩大教育的范围,凡是生活的场所，都是教育的场所,跨出校门,走向社会，把工厂、农村等都视为学校,成为课堂，达到学校与社会合一。这一观点来源于杜威的学校即社会的理论。3、教学做合一，即反对传统的“教授法”,认为教与学是教学过程中两个不可偏废的因素，“做”是一切教育活动的中心,这一观点来源于杜威的“从做中学并加以改造。4、在他的生活教育理论中，“生活即教育是其实质，“社会即学术是其课堂，“教学做合一”是其实施的方法。5、陶行知的生活教育理论深受杜威实用主义教育理论影响，并在其基础上有所发展和改造，更多的关注中国的社会现实。他的这一理论虽有不足，但在反对封建教育，探索中国教育发展道路，克服旧教育弊端方面发挥了积极作用。五、简述杨贤江的“全人生指导思想.1、教育要谋求素质的全面发展.2、教育要指导学生过正常而全面的生活。3、“全人生指导”不仅对学生的在校生活要指导,对学生的校外生活也要指导.应该指出，杨贤江的“全人生指导”思想是以“革命的人生观”为核心的，其出发点是引导学生参加革命，过革命的人生。着眼于“全人生指导”，教育的视野就不会局限于狭隘的书本，学校工作就可扩张到青年生活的各个方面.在这样一个广泛的视野上就更容易唤起青年对社会的责任，引导青年对革命的向往。六、简要评述颜之推关于儿童家庭教育的思想。颜氏家训以讨论家庭教育为主，而家庭教育基本是长辈对未成年人主要是儿童的教育。颜之推儿童家庭教育应当注意一些基本的原则：1、尽量早教.最好从胎教开始,纵使没有条件进行胎教，也从婴幼儿时期就要开始进行教育。2、慈和严结合。颜之推认为家长对子女不能溺爱，对子女的爱应是内在的,外在的表现应威严,严加督训，“使为则为,使止使止,关键时不宜采用怒责鞭笞。3、均爱的原则。在多子女的家庭，不能因子女长相、性格、智愚等方面的不同而有所偏爱，并进而采用宽严不同的标准来要求不同的子女。4、重视语言和品德教育。语言是交际的工具,是发展其他能力的基础.他强调应从小利用一切机会加强语言教育。语言教育要重视规范性和通用性,不可偏爱方言。四、综述与评论1、概述学记关于教育教学原则的思想，并就其中你感兴趣的某一方面进行分析评论。预防性原则；及时施教原则;循序渐进原则；学习观摩原则；长善救失原则;启发诱导原则;藏息相辅原则答：学记关于教育学习原则的论述都非常精辟入李，其中关于“长善救失的论述尤对我有所启发。首先，“长善救失”原则以一种积极辩证的态度看待教育对象,强调从学生的缺点中发现其优点，就像后来王夫之所解释的那样:“多者便于博，寡者易以专，易者勇于行，止者安其序.学习中贪多务得是消极的,好的一面是有利于走向渊博;学得过窄，孤陋寡闻是消极的，好的一面是有利于走向专深；将学习看得过分容易是消极的，但好的一面是能够勇于进取；信心不足，畏难而退是消极的，好的一面是有利于循序渐进，扎扎实实地学习。教师要善于利用学生的心理、性格特点,发挥其长处，克服其弱点。其次，“长善救失包含了“因材施教”的思想,不仅看到了学生各有缺点和长处，而且看到了他们的长处和缺点是各不相同的，学生群体中存在着丰富的个性，存在着不同的发展方向和可能性(“心之莫同也）这就要求教师要了解学生的个性特征，掌握学生的个性差异，在教育教学中根据学生个体的不同情况提出相应的要求,采取有针对的方法,在“知其心”的前提下“尽其材”、“救其失”(自己的学习体验）2、从人性论入手比较孟子和荀子的道德教育思想。孟子性善论，荀子性恶论孟子所讲的人性是人类的社会性，强调教育的可能性荀子所讲的人性是人性的自然性，强调教育的必要性从“人性论”入手比较孟子和荀子教育作用观的异同。“人性论”是中国古代教育思想史中的一个重大课题，最早引起广泛讨论,并进行理论论证的是在战国时期。对“人性的讨论，表明了人类开始自觉地把自己与自然界分开，理性的思考自身的特殊本质。（1）、孟子的性善论人性应该是指人类所独有的道德属性。人性的善性是人类在缓慢的进化中学习的结果。“人皆可以为尧舜”，每个人都有平等的道德发展的可能性。教育的作用：“求放心”-引导人保存、找回和扩充固有的“善端”。（2）、荀子的性恶论荀子则认为，孟子的性善论是根本错误的。他认为人性从根本上说是恶的，而教育的作用在于“化性而起伪”,即改造人的本性，使之树立道德观念。荀子是通过以下三个步骤来论证上述观点的：荀子首先试图分清天赋(“性）和人为（“伪”)的区别。他认为“凡性者，天之就也，不可学，不可事.礼义者，圣人之所生也，人之所学而能,所事面成者也.不可学,不可事而在人者,谓之性;可学而能，可事而成之在人者，谓之伪,是性伪之分也。”他所理解的“不可学，不可事”的人性,包括人的生理本能和人的感知认识能力。这种自然本能中不仅不存在礼义，而且顺着本能倾向发展，人类社会必然产生争夺、伤害和淫乱，破坏社会秩序，危及社会生存.这就证明了人本性是一种“恶端”，必须通过教育从根本上加以改造,使人接受礼义的约束。他还说，礼义教化的产生就是为同人的天赋罪恶倾向进行斗争。“性伪之分”-教育的必要性.“性”和“伪是素质与加工的关系，两者是互为条件的：没有素质就无从加工，不经加工素质也不能发展.但是，恶的素质如何能被加工为善的品质？荀子为解答这一矛盾，又提出了“涂之人可以为禹的观点，即认为仁义礼法有可以被人认识的“理”，任何人哪怕是下贱的“涂之人，都可以通过教育而习得善,成为象大禹一样的圣人.这一点与孟轲的“人皆可以为尧舜道理相通,表现出每个人都可以受教育的平等观念.“性伪之合”教育的可能性在阐明教育必要性和可能性之后，荀子最终指出,在现实性上，要达到善必须化解人性中的恶端，发挥教育的作用，以人为的力量达到善的境界。所以,教育的作用就是“化性起伪”教育的作用。当然,“化性起为”是有条件的，“政教习俗，相顺而后行（荀子?大略）,即政治，教育，环境和个体之间相顺相谐,人的造就就是可能的了。孟子和荀子，一个认为人性本善，一个认为人性本恶,实际上他们两个所说的人性并不是一回事，可以说是各讲各的人性。孟子所讲的人性，侧重于“人”字,探讨的是人类区别与动物的类属性，也就是人类的社会性.具体说就是指产生各种道德规范的社会和个人基础，即同情心、正义感、恭敬态度和是非观念等，因此人人都有接受教育的可能性,天生就不可救药的坏蛋是没有的。但这种善心的萌芽常会受不良环境的影响而被扼杀，所以教育的作用就是把丢失的善心再找回来，也就是复归于善，可见教育又是必要的。荀子所讲的人性，侧重于“性字，探讨的是人先天带来的自然性，如喜欢好看的、好听的、好吃的、好玩的，追求舒服、安逸等,实际上是指人的生理本能，而这些个人利欲的追求正是为恶的根源，所以必须靠教育来改造恶性，产生善行。可见荀子的性恶论是直接强调教育的必要性，而孟子的性善论则绕了一个弯子，先强调教育的可能性,再强调教育的必要性。3、评韩愈的师说中的教师观教师的作用和地位、教师的基本任务、教师的资格、师与生的关系答：唐代教育家韩愈以继承和保卫儒家道统为己任,十分重视教师问题。写下了著名的师说。师说的基本精神就在于“存师卫道”。它从师与道、道与业、师与生等各方面系统地论述了教师问题。提出了卓越的见解。其主要见解：关于教师的作用与地位.韩愈从“存师卫道”的角度阐述了教师的独特功能，他认为师是“传道”的，儒家的道统是封建社会的精神支往。而道要靠教师来传递，传道须有师。卫道必须先尊师，师与道是密切结合、不可分离的.“道之所存，师之所存；关于教师的基本任务，韩愈作了经典性地表述，即“师者,所以传道、授业、解惑也.”他认为教师的三大任务为：传递儒家道统，传授古文六艺之业，解决学生在学习道与业过程中存在的困惑；关于教师的资格。韩愈认为教师的选择，不应受年龄、地位、资格等限制,主要是用道与业来衡量。谁先有“道”，谁在术业上有专攻，谁就能成为教师;关于师与生的关系。韩愈提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的命题,含有“能者为师和“教学相长”的意思，确立了新型的师生关系。总之，韩愈的（师说）在中国教育史上有系统，有创见地阐述了教师问题,是一份宝贵的历史遗产。- 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