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文學概论作业1
1、阅讀一部论述清晰而又平易近人的文學理论著作，如童庆炳编著的《文學活動的审美维度》，初步理解文學理论的基本知识，從而激发學生對文學理论的愛好。完毕如下几项任务：
（1）書中论述的理论問題，哪几點給你的印象最為深刻，請列出三种以上观點：
童庆炳编著的《文學活動的审美维度》一書，是运用审美學的措施對文學活動的各個环节作了深人探讨，揭示了大學的审美本质、文學创作的艺术规律、文學作品的审美构造和文學接受的艺术规律。
在《文學活動的审美维度》中，文學本质论的历史回忆、文學创作的艺术规律、文學作品的审美构造方面對我的印象最為深刻。
談到文學的本质，文學是人的本质力量的對象化，使一种艺术生产過程，在文學的外壳形式下展現著内在的作為主体的“人”的情趣和意志。我认為文學的本质假如泛化的讲是一切文明的本质，再细化精确那么就是人的力量的一种确认。
文學创作的艺术规律，對于规律而言是一切作品的共有的一种特性，對于文學我們通過体現手法、写作手法、体裁样式，以及題材的选择构成了一类作品的本质，掌握這些本质的東西對于我們的感知、阅讀是一种增進。對于我們的创作也是一种無形的提高。
论及文學的构造，在构造主义认為，构造就是自足，构造一旦独立存在就可以給我們导致一种内在的、不变的阅讀效果。我們在這裏看到的是文學的表层构造和文學的深层构造。對于表层构造我认為应當是我們平常视野（视角）的一种對于文章的构造安排发展，而對于深层构造我們应當看到它的内在原因的联络和导致這一种构造的深层次的文化底蕴。
（２）書中波及到的详细文學作品，你阅讀過几部，以其中一部為例，說說你的大体印象。
在書中波及的众多文學作品當中，對于《巴黎圣母院》的印象最為深刻。
《巴黎圣母院》（1831）是雨果浪漫主义小說和美丑對比原则的美學主张得到极大发挥的代表之作。它以离奇和對比手法写了一种发生在15世纪法国的故事：巴黎圣母院副主教克罗德道貌岸然、蛇蝎心肠，先愛後恨，迫害吉卜赛女郎愛斯梅拉尔达。面目丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多為救女郎舍身。在這部小說中給阅讀者的视覺和感知上导致了一重陌生化的阅讀期待。
（３）和同學或老師進行一次交流，談談你學习這门課程的想法，列出你认為學习這门課程的几种难題。
對于《文學概论》這门課程的學习，我认為应當注意如下几种难點：文學本质论、文學创作论、文學反应论、文學接受论和运用中外好的先進的理论来分析我們現存的手頭上能看到的作家、作品。最终到达理论和详细作品分析相得益彰的效果。
２、語言在文學中存在方式与一般語言中的存在方式是不一样样的，請結合详细文學作品，用文學基本属性概念中，文學展現為語言蕴籍的观點阐释文學語言的蕴藉性特點。
文學展現為語言蕴藉，文學是以語言為基本的符号形式的，可以說語言是文學的一种最基本的属性。語言在文學中的存在方式与在一般語言中不一样。一般語言往往简洁实用、明白易懂；而在文學中，語言却總是有所蕴藉。“蕴藉”往往被用来指文學作品中那种意义含蓄有余、蓄积深厚的語言状况。例如艾青的《我愛這土地》讀者要理解诗人诗裏体現的意义——”我愛這土地”，就必须专心阅讀他写的所有诗句，假如离開了诗人精心设置的語言系统，是無法知晓他内心要說的東西的。可以肯定地說，在任何状况下，無论是诗人写诗、小說家写小說，都必须通過媒介而阅讀語言。正是通過語言系统并且在語言系统中，文學形成了一种与現实世界不一样的完整意义世界。文學語言的語言性是指文學必须通過語言来体現意义。因此，語言是文學的又一基本属性。當然并非一切的語言作品都可以成為文學。文學的語言应當具有一定的“文采”。這裏的“文采”，约略相称于今天所說的語言的形式美。這与西方的“美的艺术”中的“美”的含义是相通的。
文學的語言与一般的消息性語言或科學語言不一样，不只是要传达消息或者表述概念，而是要充足地运用語言自身的特性而导致富于美感效果的组织。在這個意义上文學并不是要泛指一切語言性符号，而是特定地指具有一定文采的語言性符号。《我愛這土地》的“文采”，正突出体目前：它的語詞和語句的独特选择和组合，渲染出一种强烈的体現效果。诗人设想自已是一只鳥，用“嘶哑的喉咙”歌唱。“嘶哑”一詞，表明它的喉咙并不圆润、清亮、婉转，而已遭受挫折，因此是受损伤的喉咙。那么，這受损伤的喉咙急切地要歌唱什么呢？紧跟著是三個“這......”式排比句：“這被暴風雨打击著的土地”、“這永遠汹涌著我們的悲愤的河流”和“這無止息地吹刮著的激怒的風。”這裏的排比句富有文采，并且成功地渲染了诗人對于“土地”的火热的情感。
阅讀過程中，讀者當然可以满足于語言表层意义的解讀，不過只有深入表层如下继续频度，那样的话才能真正发現诗的内质，當然，這样理解并不意味著最终的理解，不一样的讀者完全也許從中“讀”出不一样的意义。其实這首诗的表层意义与深层意义组合的語言蕴藉情形，在文學中具有一种一般性。诗如此，小說、散文和剧本也是同样。這表明，文學具有一种語言蕴藉属性，它可以通過表层意义而展現深层意义。語言蕴藉，表达文學作品語言的蕴藉深厚状况，即是指語言的表层意义和深层意义的持续生发和衍生状态。持续生发和衍生，是說透過語言的表层意义可以持续不停地牵引出深层意义，而這些深层意义之间可以彼此不一样。可見，語言蕴藉是說一种详细的語言体現可以蕴藉著多重不一样的意义。文學正具有這种語言蕴藉性。
３、結合实际，談談你對高雅文化与大众文化文本的认识
（1）高雅文本是体現知识分子的個体理想性深思、社會批判或美學探索旨趣的文學文本。详细体現為：語言形式创新、社會关怀、個性化趣味。對于語言的形式创新，是說高雅文化文本總是善于總結前人的語言形式通例，发現其中的老式活力和弊端，并從民间文化和大众文化中吸取资源，從而力争做出新的原创性努力。例如，白居易的诗歌，它作為高雅文化文本是毋庸置疑的，而它的在語言上汲取百姓生活的丰富的营养更是不可忽视的。
社會关怀，知识分子的一种突出特點，就是以强烈的责任感自覺地关怀社會問題，尤其体現為不顾或冲破僵化文化控制而执意针砭時弊、揭发矛盾。知识分子发明的高雅文化文本就往往体目前這首先。例如杜甫的诗、鲁迅的杂文和小說等等。
個性化趣味，是指高雅文化文本在关注社會、注意語言创新的同步往往以自已独特的视角来关注人生、個体命运、社會現实。例如同样是写历史，司馬迁和司馬光的写同一段历史的视角、旨趣都是不一样的。
（2）大众文化文本是工业化和都市化以来运用大众传播媒介传播、重视满足一般市民的平常感性预约需要的一种文化文本。其重要特性是：信息和受众的大量性；文体的流行性和模式化；故事的类型化；欣赏的平常性；效果的愉悦性。例如我們大家熟悉的武侠小說，既有這样一句概括的語言：”不是美女愛英雄，就是奸臣害忠良。”武侠小說往往构成了一种流行性的叙事模式，故事类型化，成為人們茶余饭後的消遣愉悦之作。
《文學概论》作业2
1、（1）文學媒介可以分為書写媒介、承载媒介和传达媒介。是文學文本得以传播的外在物质形态及渠道，它包括口語媒介、文字媒介、印刷媒介、大众媒介和网络媒介等类型。目前大部分同學偏重与大众媒介和网络媒介形式的文本進行阅讀。究其原因重要是在今天飞速发展的電子信息時代、网络時代給人的信息量规定快、规定愈来愈来丰富阅讀，而网络媒介以其传播和复制快捷、储存和提取简朴；在传播過程中就有传播者与受众之间的双向传播性质，到达人和人的真正的即時沟通等等原因給阅讀者带来到了新的体验。
大众媒体是向大量受众传送信息或娱乐节目的多种現代传播形式的總称，包括报紙、杂志、書籍、電视、广播、電影、录音带等。大众媒体以四方面的优势：体現上的广泛性（能体現最广泛的思想和情感）；時间上的永久性（能体現就有永久性意义的事件）；空间上的迅速性（能面向所有阶层的受众）；受众阶层的统一性（能面向所有阶层的受众）得到了大家的欢迎。
2、你怎么样理解“媒介优先”理论，談两种以上观點，并做简要论证。
文學媒介往往先于語言而對讀者发挥作用，我們把作者写作和讀者阅讀文學作品時必须首先依赖于媒介的状况，称為媒介优先。我們可以從三個方面来理解（此題仅需要两方面就可以了）
（一）文學文本展現于文學媒介。常見到這样的认识：“當你接触文學作品時，首先接触的是它的語言”。這一“常识”看似合理而其实不确切。由于，它忽视一种在简朴不過的事实：語言并不是直接地向讀者展現的，而是借助特定的文學传播媒介而间接展現的。這种媒介优先状况并不是現代人的新发明，古人早就做過探讨，只是没有能引起人們的足够重视罢了。如《庄子》中的：“世之所随者書也，書不過語，語有贵也。語之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传書。世虽贵之，我犹局限性贵也，為其贵非其贵也。”中间題揭示了“書”這一文學媒介在他那個時代文學传播中的基本作用：書是传播語言的媒介。
（二）文學写作在媒介基础上实現。使用什么样的媒介形式進行写作，是一种作家語言写作之前就已經不得不思索的問題。在我国古代，作家使用毛笔在宣紙上面写作，這就导致了一种趣味生動的“古典写作”方式：“書者，散也，欲書先散怀抱”（蔡邕《笔论》）；毛笔和宣紙是一种不利于反复修改的媒介，因此，一种写作者常常要在心中反复涵泳之後，将要写下的文字“捻熟于胸”（郑板桥語），然後落笔成文。在這裏，毛笔和宣紙使”写“的個体存在向世界敞開；從运脘到走锋，從平息到畅怀，書写可以使”我“感受”我“的存在。這实际上造就中国人的生活情怀和生命理想。毛笔宣紙的文學也就對应展現出”言约而意丰“（刘知几：《史通》）的特點。钢笔出現後来，許多作家一度难以适应，尽管钢笔字還是要讲究形和字体，仍旧可以保证中文以書写者所”赋予“的形式呈目前紙上。這時，采用断断续续的書写措施虽然变得愈加常常，如创作副刊体的连载小說，不過，相對章节的完整還是必要的。写作内在的连贯性仍然可以立足于钢笔書写的体验之中。無论怎样，钢笔的出現為文學写作带来了速度，其直接的後果或者是多卷本、大部頭文學作品得以批量”生产“出来。可見，媒介优先，在作家那裏也是這样的。
（三）文學媒介凸現文學文本的审美形态。不一样的時代的文學具有不一样的传播媒介，也就對应展現出不一样的审美形态。（详细内容参照書本P78—P79的内容）
2、結合实例談談你對文學媒介的特點中任意一种特點的认识。
文學媒介的特點重要表目前四個方面：涉义性、物质性、中介性、語境依托性。在這裏我們简朴的談談語境依托性。語境依托性是指文學媒介往往依托特定的社會文化状况而发生作用，包括社會组织机构、文化出版机制、教育机制、文化价值系统、人文學科体制等。
例如，梁启超的《新中国未来记》為例，在這篇小說刊登之前半個世纪，西方机械印刷媒介就已經传入中国，但那時的中国還没有這种机械印刷媒介的以发挥作用的合适的文化語境，详细而言，還没有合适的文化市場，来有效的运用职业新媒介。在戊戌失败後，中国社會尤其是知识分子由于對社會危机而产生了普遍的社會变革渴望，需要合适的舆论武器，只就給机械印刷媒介支持的現代杂志的诞生发明了合适的語境。于是，當梁启超的小說于清光绪二拾八年10月至二拾九年7月在《新青年》第1号、第2号、第3号、第7号连载出版時，就立即产生了异乎寻常的强烈反响。這部小說作為故意识的現代“新小說”的開山之作，是以現代杂志连载這一新的机械印刷媒介形式出現的。
3、文學語言的审美特性所波及到的“陌生化”、“語境化”、“蕴藉性”等，你是怎样理解的，結合详细作品予以阐释。
文學語言波及到的“陌生化”、“語境化”、“蕴藉性”等审美特性。“陌生化”重要是指文學語言是對一般語言的改造和违反。它是相對于語言的自動化而言的。例如在表达時间的流逝的過程中人們用“曰月如梭”、“弹指一挥间”給我們已經在感覺上留不下什么新鲜的感覺。而“紅杏枝頭春意闹”中的“闹”字就給人留下了深刻的、鲜活的春的景象。文學語言的陌生化還表目前生命体验的独特形式。例如顾城的“黑夜給了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”；海子的“從明天起做一种幸福的人”等等都是作者自已独特的生命体验的体現。
文學語言的“語境化”，体現為，語境赋予文學語言特殊意义和文學語言的组织形式根据語境中的感染效果来调整。例如“鬼灯一闪，現出面”天上一种什么样的詞？可以是狰狞、獠牙、峻冷、惊恐等等，不過选择桃花就格外具有令人惊悸的效果。“鬼灯一闪，現出桃花面。”
文學語言的“蕴藉性”首先表目前形象的朦胧含混，例如在《雨巷》中体現的那种在朦胧、迷茫、彷徨中出現的那個“ 丁香同样的女郎”，那是怎样的一种景象。另一方面為意义的多元化(多层维度)如唐代诗人卢允言写的《塞下曲》“林暗草惊風，将軍夜引弓；平明寻白羽，没在石陵中”究竟是赞美還是挖苦？最终体現為意味的含蕴不尽，如《生活》這首诗只有一种字“网”。給人無限想象的空间，意味深長。
文學概论作业3
1.文學意象与文學意境有什么联络与区别？
所谓意境是指抒情型作品中展現的那种情景交融、虚实相生的形象系统及其所诱发和開拓的审美想象空间。所谓文學意象是指反应了主体的一种愿望，认為此愿望受外界影响而产生的形象，也就是“表意之象”即具有象征意蕴的文學形象。通過概念我們可以看到文學意象和文學意境都是文學形象，但却有不一样的内涵和特點：简朴的說意象偏重于象征，意境偏重于性情。
對于两者的区别我們可以在各自的特性来理解：文學意象具有指意性、暗示性和朦胧性的特點，而文學意境具有情景交融、虚实相生、感會于心、韵味無穷的特點。一种重在体現、一种重在造境而传情。
2、結合详细实例談你對文學經典的理解和认识。
文學經典是文學形象的高级形态之一，經典是文學话語系统中显出特性的富于魅力的性格。它在叙事性作品中，又称為經典人物或經典性格。
從价值形态看，經典是“這一种”，就有独创性。例如鲁讯的《阿Q正传》中的阿Q，是国民劣根性的代表，又是独一無二的“這一种”。
從审美体現看，經典是現实生活的真实性写照，具有历史性。例如反应骑士風貌的代表之作《唐吉柯德》中的主人公是既是一种荒唐可笑的骑士的代表，同步又反应了在变革時期人們的覺醒，他既是一种可笑者，又一种值得同情者，既是一种被评判者，又是一种值得肯定者的形象。
從阅讀接受看，經典給人的感受复杂多样，具有多义性。“人是一种矛盾的存在”在文學經典中得到了极大展現，例如《化身博士》中的主人公，例如《紅与黑》中的于连。
從修辞效果看，經典形象往往可以激发人的强烈认同感，具有感染性。但我們看到有的文學作品的時候我們不得不為文學中的主人公而感動或者紧张。例如當看到安娜·卡列尼娜一步一步和沃伦斯基走到一起，我們看著她一步一步從一种深渊走到了另一深渊我們的心的紧张和對安娜想得到真正的愛情同情是會不由自主充斥我們的胸膛。
文學經典，就是黑格尔說的“這一种”以一种多义的，或婉转的，或传神的手法体現給我們得到大家的认同的艺术形象。
3、试以一首你愛慕的诗歌為例，解释诗的特性。
诗的基本特性是語詞凝练新奇、构造跳跃简约、形象鲜明生動、情感浓郁强烈。在此我們以大家熟悉的唐代诗人王勃一首五言律诗《送杜少府之任蜀川》（有的版本将“川”写為“州”，两者均可）。在這首诗裏，诗人以凝练的語言在短短四拾字中将送别的地址“城阙辅三秦”（其中“阙”，缺也，這是古首都的一种代表。）送往的地方（五津），送别的惆怅“与君离别意，同步宦游人”而自已强烈的知已志强表露無遗（“海内存知已，天涯若比邻。”）并且在送别的過程中笔锋一跳，提到了:“無為在歧路，子女共沾巾”的但愿和男儿志气。在這首诗中构造跳跃，起承转合体現淋漓尽致，并且气势宏伟、意境開阔成為仟古送别诗的绝唱。
文學概论作业4
1、搜集某一作家的创作經历，并結合该作家的创作实践，談談文學的一般写作過程。
（此題結合自已喜欢的一种作家来談）
文學写作經历了储备、发生、构思、成文四個阶段，例如贾平凹创作的《浮躁》《秦腔》等等一部分作品都是自已在幼年、青年時期對自已家乡不停观测和長期總結的一种成果，等到進入西北大學學习汉語言文學专业，學习的過程中应當是文學发生的一种契机，在加上随即從事编辑职业，更是让他對家乡的情感，在敏感的情思中得到了发挥，但创作是一种艰苦的工作，在他的《秦腔》後记中談到每天是曰曰焚香祈告上苍，真的是焚香祈告吗？我认為应當是构思一种煎熬，思想的東西物化是一种让作者受到煎熬的過程和得到释放的過程。然後三改其稿或者九改其稿那是一种作家创作深入理想化和物化的過程。這样作品才趋于成熟和完毕。
2、結合曾經給你感動或吸引你阅讀的文學作品，談談文學阅讀的個体效果問題。
文學阅讀的個体效果，往往展現為讀者個体心理及情感方面的种种变化征兆。大体有三個不一样的层次的效果变現。
第一、愉悦性。文學阅讀效果往往体現為一种快乐的精神体验過程。例如我們在讀欧亨利的《麦琪的礼品》的過程中，當看到那样的成果和那样纯真的愛情的同步我們内心的感動和喜悦是溢于言表的，我們或者都會感動祝愿有情人终成眷属。
第二、发明性，文學阅讀效果体現為一种前所未有的原创過程，属于文學阅讀的较高层次。正如在阅讀《哈姆雷特》的過程中會有“一仟個讀者就有一仟個哈姆雷特”。在同一文本的阅讀過程中不一样讀者由于年龄、精力、學识、生活环境等等原因的不一样給阅讀者导致了各自独特的感受和生命体验。例如在《雷雨》众多人物品性的界定。
第三、提高性。文學阅讀過程实际上讀者學习的過程，無论是從感性的角度讀者對艺术形象的再現，還是理性的思索對讀者来說，在审美层次和认知层面都是一种提高。
3、选择一种文學批评类型，尝试写一篇400字左右的文學批评文章。
文學批评的类型有：审美欣赏型批评、理性认知型批评、道德教化型批评、消遣娱乐型批评。
在此我們對《离骚》進行审美欣赏型批评。
念 屈 原
——現代性与自我反思屈原是他生活的那個時代個体生命得到展現的最强音，屈原是何許人也？他身上究竟体現了怎样的一种情节，無疑給後人留下了一种思索。
通過《离骚》的构造来解析屈原的情怀。我們會看到他身上孕育出来的悲情，让人怜悯，可更多的是让人感動，女嬃作為知已者和亲愛者的身份地劝勉，是怎样的一种感人，但纵有手足情终难同气同生。陈辞重华，是那样的表露了自已的崇高，就仿佛在《伊利亚特》中塑造的英雄赫诃托尔同样懂得自已的悲剧還要自已承担血液裏赋予他的宗族的使命。但屈原没有西方英雄那么多的自由空间，他是一种士、文人，一种不仅不能左右命运，并且连想轰轰烈烈的战死疆場的机會都没有的宗法贵族，面對他的只有阴暗的、潮湿的南方蛮夷之地，了無人烟，他只有想象。想象成了他每天的安慰自已灵魂的美味。當梦醒了一切的神采飞扬、一切的纵横驰骋都伴随眼前的現实而消逝。
既然“国（友好）無人莫我知兮”，“既莫足于美政兮”那成果只能是“吾将從彭咸之所居”了。
今天想起這样的情节，屈原，不管是一种愛（友好）国诗人還是一种充足体現自已的主体，他的情节只是我們對人生進行反思的一面镜子：當人生困顿的時候更多的应想到的是怎样扭转。現代人的生存不是在静默的等待，不是向屈原同样走上消灭。是在充足估计了冒险和收获，放弃和机會的比例之後的一种，在充足的准备之後的义無反顾的决绝的向前。
屈原跳江了，贾谊走了，李白也羽化登仙了，杜甫不懂得与否還在草堂？
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