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,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,本资料仅供参考,不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考,不能作为科学依据。本资料仅供参考,不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考,不能作为科学依据。,二入四行观导读,1/46,般若多罗尊者问宝,般若多罗尊者问三位王子:“此珠圆明,有能及否?”大王子、二王子都回答说:“此珠七宝中尊,固无踰,(超出),也。非尊者道力,孰能受之?”唯有三王子却回答说:“此是世宝,未足为上;于诸宝中,,法宝,为上。此是世光,未足为上;于诸光中,,智光,为上。此是世明,未足为上;于诸明中,,心明,为上。此珠光明,不能自照,要假智光。光辨于此,既辨此已,即知是珠。既知是珠,即明其宝。若明其宝,宝不自宝。若辨其珠,珠不自珠。珠不自珠者,要假智珠而辨世珠。宝不自宝者,要假智宝以明法宝。然则师有其道,其宝即现。众生有道,心宝亦然。”般若多罗尊者听了三王子应答,知道三王子正是他要寻找未来能够继承如来衣钵之法嗣。,2/46,达磨见梁武帝,达磨祖师于大通元年(527)十月一日终于抵达金陵。梁武帝问道:“朕即位已来,造寺、写经、度僧,不可胜纪,有何功德?”祖师道:“并无功德。”梁武帝又问:“何以无功德?”祖师道:“此但人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。”梁武帝便问:“怎样是真功德?”祖师道:“净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。”梁武帝又问:“怎样是圣谛第一义?”祖师道:“廓然无圣。”梁武帝反问道:“对朕者谁?”祖师道:“不识。”梁武帝听了,心里不悦。,3/46,只履西归,西魏文帝大统二年(536)十月五日,达磨遭第六次投毒,知化缘已尽,不复自救,怡然端坐而逝。葬熊耳山,起塔于定林寺。达磨祖师圆寂后三年,一天,西魏使臣宋云,奉使出使西域回来,途中,于葱岭遇见了达磨祖师。当初祖师正提着一只草鞋,翩翩而来。宋云上前问道:“师何往?”祖师道:“西天去!”宋云回到魏都以后,详细地谈到了这一经过。当初朝中百官都很惊诧。于是令达磨祖师门人开圹验证,果然发觉棺材里面是空,只剩下一只草鞋。一时,朝中上下无不惊叹。于是门人奉诏,将祖师留下那只草鞋放在少林寺供养,到了唐朝开元十五年,有位信士将这只草鞋偷走了,供奉在五台山华严寺,以后便不知下落了。,4/46,二入四行观,宗门修行之纲领:座上之壁观,座下之四行。,如来禅特征:借教悟宗,定慧等持。,5/46,弟子昙琳序,法师者,西域南天竺国人,是大婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗,闻皆晓悟,志存摩诃衍道,故舍素从缁,绍隆圣种。冥心虚寂,通鉴世事,内外俱明,德超世表,(【按】简明介绍了达磨祖师身世及道德),。悲悔边隅正教陵替,遂能远涉山海,游化汉魏,(【按】介绍达磨祖师来华原因),。忘心之士莫不归信;存见之流,乃生讥谤,(【按】介绍达磨祖师在华传法大致情况),。于时,唯有道育、慧可,此二沙门年虽后生,俊志高远。幸逢法师,事之数载,虔恭咨启,善蒙师意,(【按】介绍达磨禅师法嗣),。法师感其精诚,诲以真道,令如是安心,如是发行,如是顺物,如是方便。此是大乘安心之法,令无错谬。如是安心者,壁观。如是发行者,四行。如是顺物者,防护讥嫌。如是方便者,遣其不著,(【按】揭示二入四行观意义),。此略序所由云尔。,6/46,夫入道多途,要而言之,不出二种:一是理入,二是行入。,7/46,理入即理悟,直指人心、明心见性之道,明体,根本智,证法身,座上功夫。理,是指理体,非义理知见。,行入即事修,即事明理、悟后起修之道,起用,后得智,圆满报身,座下功夫。,理行二入,并没有严格先后次序,相资相随,互即互入,或理入而后行入,此时之行入即悟后起修。,或行入而后理入,此时之行入即悟前之加行。,或理行相资而并用。,与首楞严经旨相一致:“理则顿悟,乘悟并销。事非顿除,因次第尽”。,8/46,理入者,谓藉教悟宗。深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观,,,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随于文教,此即与理冥符,无有分别,寂然无为,名之理入。,9/46,一、明大乘佛教修证之总纲,此属明心见性之道。,二、关于修道几个关键问题。,三、达磨祖师舍妄归真之法。,(一)壁观;(二)空观;(三)平等无分别观,四、壁观之道,五、悟道之证量,10/46,“理入”这段文字中六个关键问题:,1、什么是真性?现前一念,真性怎样现行?,关键点:常住真心,第一念无为之本觉。,2、什么是客尘?现前一念,客尘表现为哪些状态?,关键点:执实妄想分别,思维取舍,起心动念。,3、现前一念,怎样舍妄归真?,关键点:一念不生全表达。歇即菩提。无心合道。,4、怎样才算是“深信”?,关键点:一切现成,遍一切时处,须臾不曾离,无处回避。,5、怎样修壁观?,关键点:外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,能够入道。,6、怎样才算是完成了“理入”?,11/46,修行之入路(1),僧问:“学人乍入丛林,乞师指个入路。”玄沙师备禅师曰:“还闻偃溪水声么?”曰:“闻。”师曰:“从这里入。”,12/46,修行之入路(2),襄州白马归喜禅师,大阳警玄禅师之法嗣,初礼大阳和尚,便问:“学人蒙昧,乞指个入路。”大阳和尚道:“得,(能够),。”说完便默然不语。过了好一会儿,大阳和尚突然召唤归喜禅师名字。归喜禅师随即应诺。大阳和尚道:“与你个入路。”归喜禅师终于言下有省。,13/46,檐头雨滴声,叶县归省禅师座下有一僧,一日入室请益赵州和尚柏树子公案。归省禅师道:“我不辞与汝说,还信么?”那僧道:“和尚重言,争敢不信!”归省禅师便道:“汝还闻檐头水滴声么?”那僧一听,豁然大悟,不觉失声叫道:“,口耶,(xi)!”归省禅师问道:“你见个甚么道理?”那僧便以颂对曰:“檐头水滴,分明历历。打破乾坤,当下心息。”归省禅师一听,遂欣然印可。,14/46,张拙秀才悟道偈,光明寂照遍河沙,凡圣含灵共我家。,一念不生全表达,六根才动被云遮。,断除烦恼重增病,趣向真如亦是邪。,随顺世缘无挂碍,涅槃生死等空花。,15/46,神照本如悟道偈,神照本如法师,宋天台宗山家派四明知礼禅师之法嗣。曾以经王法华经向四明尊者请益。四明尊者突然大声喊道:“汝名本如!”本如禅师一听,言思绪绝,豁然大悟。后作偈,呈其见地,曰:“处处逢归路,头头达故乡。原来成现事,何须待思量。”,16/46,傅大士法身偈,夜夜抱佛眠,朝朝还共起。,起坐镇相随,语默同居止。,纤毫不相离,如身影相同。,欲识佛去处,只这语声是。,17/46,崇真氈头悟道偈,万年仓里曾饥馑,大海中住尽长渴。,当初寻时寻不见,如今避时避不得。,18/46,石头自回禅师法语,参禅学道,大似井底叫渴相同,殊不知塞耳塞眼,回避不及。且如十二时中,行住坐卧,动转施为,是甚么人使作?眼见耳闻,何处不是路头?若识得路头,便是大解脱路。”,(见五灯会元卷二十),19/46,壁观之道,慧可禅师在参礼达磨祖师之前,博览群书,善谈玄理。见抵达磨祖师后,祖师每有酬问,慧可禅师虽能从教理上种种说心说性,但都不能契理。祖师于是教他“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,能够入道。”一日,慧可禅师突然告诉祖师道:“我已息诸缘。”祖师勘验道:“莫成断灭去否?”慧可禅师道:“不成断灭。”祖师道:“此是诸佛所传心体,更勿疑也。”,20/46,空观,慧可为求最上乘法,立雪断臂,以示求法之诚。终于感抵达磨祖师为他开示。慧可问道:“诸佛法印,可得闻乎?”祖师道:“诸佛法印,匪(非)从人得。”慧可禅师听了很茫然,便说:“我心未宁,乞师与安。”祖师回答道:“将心来,与汝安。”慧可禅师沉吟了很久,回答道:“觅心了不可得。”祖师于是回答说:“我与汝安心竟。”慧可禅师听了祖师回答,当即豁然大悟,心怀踊跃。,21/46,平等观,祖师开示杨衒之偈:,亦不睹恶而生嫌,亦不观善而勤措。,亦不舍智而近愚,亦不抛迷而就悟。,达大道兮过量,通佛心兮出度。,不与凡圣同躔,超然名之曰祖。,22/46,壁观之法,壁观之道,强调定慧等持,默照禅之所源自。,关键点:,(一)外息诸缘,凝神静气(前行准备);,(二)休去歇去,远离取舍(用功标准);,(二)专注一境,守一不移(或观音,或观呼吸,或观觉受,或念佛,或参话头);,(四)离心意识,一念不生(上路状态)。,23/46,悟道见性之证量,1、与理冥符(从自性般若起观,与般若无相不二之理体对应)。,2、无有分别(无自他、内外、色心、能所之别)。,3、寂然无为(无为而照,照而无为,寂然不动)。,能所双亡,照体独立,平行无分别智现前,无心而照,照而无心,遍一切时处,无有间断。,24/46,清凉国师答皇太子问心要书,清凉澄观国师答皇太子问心要书“虽即心即佛,惟证者方知。然有证有知,则慧日淹没于有地。若无照无悟,则昏云掩蔽于空门。若一念不生,则前后际断,照体独立,物我皆如,直造心源,无智无得,不取不舍,无对无修。”,25/46,行入者,谓四行。其余诸行,悉入此中。何等四耶?一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行,。,26/46,以四行化解四种烦恼,1、修报冤行以去逃避恶报心:怎样面对宿业果报?,2、修随缘行以去苦乐得失心:怎样面对现前境缘?,3、修无所求行以去有分别驰求心:日用中怎样与道对应?,4、修称法行以去执相心:日用中怎样修六度圆满菩提?,27/46,云何报冤行?谓修道行人,若受苦时,当自念言:我从往昔无数劫中,弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限,今虽无犯,是我宿殃恶业果熟,非天非人所能见与,甘心忍受,都无冤诉。经云:“逢苦不忧”。何以故?识达本故。此心生时,与理对应,体冤进道,故说言报冤行。,28/46,(一)报冤行关键点,1、明信因果。,2、当下承担。,3、体冤达本。,(二)怎样体冤达本,1、心生与罪生,(1)心生即罪生。,(2)心生即缘聚。,2、自性忏悔,(1)观罪性本空:忏其前愆,放下心理负担。,(2)依止自性:断相续心,后不复作。,29/46,忏悔偈,罪由心起将心忏,心若灭时罪亦亡。,心灭罪亡两俱空,是则名为真忏悔。,30/46,二随缘行者:众生无我,并缘业所转,,,苦乐齐受,皆从缘生。若得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感,今方得之,缘尽还无,何喜之有?得失从缘,心无增减,喜风不动,冥顺于道,是故说言随缘行也。,31/46,修随缘行关键点,1、觉悟境缘之好坏因我而起。,2、观境缘缘起性空无常,不要在现前境缘上作执着取舍。,3、打破我执,远离对境缘取舍执着。,32/46,遇境起观,冥顺于道,1、视一切境缘皆是诸佛之妙用,平等包容。,2、加持观:破我执。,3、勘验观:勘验我功夫是怎样?勘验我心是否在道上?,4、诱惑观:观顺境为诸魔怨对自己修行破坏以生警觉心。,5、感应观:视一切境缘皆是自己心行所现,以心摄境。环境他人是我业镜。以改变心行来改变环境。,33/46,四祖开示牛头法融禅师偈子:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起?妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治,即名常住法身,无有变异。”,34/46,庞居士杀贼偈,教君杀贼法,不用苦多方。,慧剑当心刺,心亡法亦亡。,心亡极乐国,法亡即西方。,贼为象马用,神自作空王。,35/46,大慧宗杲禅师开示,逆境界易打,顺境界难打。逆我意者,只消一个“忍”字,定省少时,便过了。顺境界直是无你回避处,如磁石与铁相偶,彼此不觉合作一处,无情之物尚尔,况现行无明全身在里许作活计者。当此境界,若无智慧,不觉不知被他引入罗网,却向里许要求出路,不亦难乎!,(答楼枢密),36/46,三无所求行者:世人长迷,处处贪著,名之为求。智者悟真,理将俗反,安心无为,形随运转,万有斯空,无所愿乐。功德、黑暗,常相随逐;三界久居,如同火宅;有身皆苦,谁得而安?了达此处,故舍诸有,息想无求。经曰:“有求皆苦,无求乃乐。”判知无求真为道行,故言无所求行也。,37/46,(一)无所求行关键点,1、明二边之过患;,2、明三界之无安;,3、明有身皆是苦;,4、明如来智慧德相本自具足;,5、远离二边取舍执着,无求无得,无心合道。,38/46,对无所求行了解,1、无所求行在心态上表现:本自具足,一切现成,安住当,下,无心而照、照而无心。,2、无所求行着力点:破我执、法执。,3、无所求与承担关系,(1)无所求是超越于求与无求之上,安住本位。,(2)无所求与随缘承担。,(3)无所求与勤修六度。,4、无所求行在禅修、在见道中主要地位。,(1)无所求才能合道。,(2)修行必须破除作为家贼有所求心(如求开悟、求入,定)。,(3)开悟是在无所求状态下实现。,39/46,莫将尚书悟道偈,从来姿韵爱风流,几笑时人向外求。,万别千差无觅处,得来元在鼻尖头。,40/46,四称法行者:性净之理,目之为法。此理众相斯空,无染无著,无此无彼。经曰:“法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故”。智者若能信解此理,应该称法而行。法体无悭,于身命财,行檀舍施,心无吝惜。达解三空,不倚不著,但为去垢,称化众生而不取相。此为自行,复能利他,亦能庄重菩提之道。檀施既尔,余五亦然。为除妄想,修行六度而无所行,是为称法行。,41/46,称法行关键点,1、信解无相无住、圆融不二之理。,2、破四相而行一切善法(离我法二执,行无相,六度)。,3、无相之六度是自他两利。,42/46,西天二十一婆修盘头(此云遍行)尊者,曾首众修行,常一食不卧,六时礼佛,清净无欲,为众所归。二十祖阇夜多尊者,知其缘熟,将欲度之。先问彼众曰:“此遍行头陀,能修梵行,可得佛道乎?”众曰:“我师精进,何故不可?”祖曰:“汝师与道远矣。设苦行历于尘劫,皆虚妄之本也。”众曰:“尊者蕴何德行而讥我师?”祖曰:“我不求道,亦不颠倒。我不礼佛,亦不轻慢。我不长坐,亦不懈怠。我不一食,亦不杂食。我不知足,亦不贪欲,心无所希,名之曰道。”时遍行闻已,发无漏智,欢喜赞叹。祖又语彼众曰:“会吾语否?吾所以然者,为其求道心切,夫弦急即断,故吾不赞,令其住安乐地,入诸佛智。”,43/46,真净克文禅师偈,事事无碍,如意自在。,手把猪头,口诵净戒。,趁出淫房,未还酒债。,十字街头,解开布袋。,44/46,说偈言:,外息诸缘,内心无喘。,心如墙壁,能够入道。,明佛心宗,等无差误。,行解对应,名之曰祖。,45/46,云门文偃禅师示众云:“我有三句语,示汝诸人:一句函盖乾坤,一句截断众流,一句随波逐浪。若辩得出,有参学分。若辩不出,长安路上辊辊地。”,46/46,
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