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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢,第一单元,中国传统文化,主流思想,演变,春秋至西汉治国思想演变,百家争鸣，异彩纷呈,法家思想，严刑峻法,道家思想，无为而治,儒家思想，正统独尊,春秋战国,秦 朝,西汉初,汉武帝时,第1页,一个王朝,一个帝王,一个读书人,西汉（前202-公元9年）,汉武帝（前156-,87,年）,董仲舒（前179-1）,第2课 罢黜百家，独尊儒术,第2页,一、背景：从“无为”到“有为”,汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。,汉书,食货志,假如你生活在汉初，你提议用哪家思想治国？,1,、汉初“无为而治”,（,1,）客观原因：西汉初年，经济残破，百废待兴；黄老之学适应了当初休养生息政策需要,;,（,2,）主观原因：汉初统治者吸收秦亡教训。,第3页,“无为”：遵照自然法则而不妄为；,“治”：治理。,意思是,自己不妄为而使天下得到治理,。,无为而治决不是一无所为，不是什么都不做。应该是不妄为，不随意而为，不违道而为。,什么是“无为而治”？,概念阐释,第4页,一、背景：从“无为”到“有为”,汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而,大饥馑,。凡米石五千，人相食，,死者过半,。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子,不能具醇驷,，而,将相或乘牛车,。,汉书,食货志,“至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民,人给家足，都鄙廪庾（,ln y,粮仓）尽满,，而府库余财。京师之钱累,百巨万，贯朽而不可校,。太仓之粟陈陈相因，,充溢露积于外，腐败不可食,。众庶街巷有马。阡陌之间,成群,，乘牸牝（,zi pin,母马）者而不得会聚。”,后汉书,.,食货志,经济发展，生活安定，社会繁荣，国力日盛。,第5页,今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。,史记,富者田连阡陌，贫者无立锥之地。,汉纪,刘彻即位时郡国形势图,诸侯做大，威胁中央,匈奴威胁、边患不止,第6页,一、提出背景：从“无为”到“有为”,“无为而治”（道）,秦末战火频繁，社会经济破坏严重,休养生息政策（萧规曹随）,影响：,“有为”,加强中央集权，,适应国家统一需要,原因,:,表现：,经济恢复增强，生活安定，国力强盛,积极,消极,王国膨胀；土地吞并；匈奴边患,“,道家哲学恰好符合汉初统治者需要，他们政策是,除秦苛法，与民休息,，使国家在长久耗尽一切战争后恢复元气。到元气恢复了，道家哲学就不再适用了，而需要一个深入建设纲领。统治者们在,儒家学说,中找到了它。,”,冯友兰,中国哲学简史,第7页,汉武帝刘彻（公元前,156,年,前,87,年）,汉武帝“有为”表现,政治：,（1）加强中央集权：,颁布推恩令,（2）加强皇权：,中外朝制；,经济：,实施货币官铸、盐铁专卖、,官,营贩运、,物价管理、,向工商业者加征重税等，抑制富商大贾势力。,军事：,成功还击匈奴；派张骞出使西域等,外交,：打通“丝绸之路”,文化,思想：,“,罢黜百家，独尊儒术”,第8页,诸子百家中哪一政治学说或哪一派治国思想适应汉武帝统治需要？,法家：,有利于加强专制集权,站在小生产者立场,易造成暴政,不适应形势发展,不利于加强中央集权,墨家：,道家：,儒家：,有利于缓解阶级矛盾,二、“罢黜百家，独尊儒术”提出,第9页,材料一：,春秋,大一统者，天地之常经，古今之通谊也。,臣愚认为诸不在,六艺之科孔子之术,者，皆,绝其道,，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而,法度可明,，民知所从矣。,汉书,材料二：天子受命于,天,，天下受命于天子。与,天,同者大治，与天异者大乱。,春秋繁露,材料三：,“,道,源出于天，天不变，道亦不变。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。,”,春秋繁露,材料四：夫,仁谊礼知信,五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐,汉书,外儒内法，兼采各家思想,儒学独尊，思想专制,宣扬”天人感应“，带有神学倾向,第10页,春秋繁露,书影,新表达,：把道家、法家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成含有时代特色,新儒学体系,。,董仲舒,董仲舒新儒学思想,第11页,2.,董仲舒儒学思想,“,春秋大一统,”,“,罢黜百家，独尊儒术,”,加强中央集权需要,“,君权神授,”,，,“,天人合一,”“天人感应”,加强君权需要,“,仁政,”,：限田、薄赋、省徭役,缓解阶级矛盾需要,“,三纲五常,”,伦理道德,稳定统治秩序需要,“,天子受命于天，天下受命于天子”、“受命于君，天意之所予也”,关键：,“天人感应”,强调王权合理、正当性,第12页,面临问题,处理之道,新儒学,阶级矛盾,土地吞并,诸侯割据,边境不宁,缓解矛盾,制订规范,限制,吞并,加强君权,中央集权,三纲五常,限田、薄赋、省徭役,春秋大一统、,罢黜百家，独尊儒术,君权神授、天人合一、,天人感应,儒学自我调整满足了时代要求。,新儒学为儒学赢得正统地位起到了关键作用。,第13页,对董仲舒新儒学思想评价与认识,主张,评价,认识,“春秋大一统”,大一统虽充满唯心色彩，确是中国历史发展主流。,（1）董仲舒适应时代要求，采众家之长，对儒家思想加以创新，表示了与时俱进精神。,（2）对新儒学思想要辩证对待，认识其主动性和消极性，弃其糟粕，批判继承。,“罢黜百家，独尊儒术”,扼杀不一样学术流派做法是不可取,“君权神授”,“天人感应”,“天人合一”,唯心主义，但希望君主因天降灾异而有所收敛,限制君主权力过分膨胀，有利于封建统治,“仁政”,目标是为维护封建统治秩序，不过有利于中国封建经济发展,“三纲五常”,三纲充满封建意识，应该扬弃。五常推崇仁义礼智信，抛弃其中封建成份，就是中华传统美德主要组成部分。,第14页,1.,原因：,2.,表现：,三、汉代儒学成为正统思想,办法,思想,政治,教育,必定董仲舒新儒学思想,用文学儒者参加国家大政,（,1,）儒家经典成为国家要求教科书；,（,2,）五经“博士”为教官；兴办太学；,（,3,）初建地方教育系统,儒学在从官方到民间开始处于独尊地位,儒家思想逐步成为历代统治者所推崇,正统思想,，逐步成为两千多年来中国传统,文化主流,。,（,1,）统治需要,（,2,）董仲舒对儒学改造,（,3,）汉武帝推崇儒学办法影响,第15页,同,目标：巩固专制主义中央集权制度。,实质：都是文化专制。,影响：都有利于国家统一但不利于学术思想自由发展。,异,政策：秦始皇排斥儒学，汉武帝尊崇儒学。,结果：始皇失败了，武帝成功了。,焚书坑儒,罢黜百家，独尊儒术,秦始皇和汉武帝对儒学态度有何异同？,第16页,4/1/2025,16,思想统一促进了政治统一，同时促进了人们统一观念形成，这种观念在长时期统一状态下，又会强化人们对于统一认同和文化认同，从而培养出同质化民族心理和民族情感，而伴随这种心理和情感沉淀，必将成为一个稳定民族情感纽带，成为维护统一力量。,王保国,文化纽带与国家统一,台湾著名历史学家柏杨先生曾说：“董仲舒先生这项对策，经皇帝采纳后，就成了神圣国策。一个巨大转变，在不声不响中发生，光芒万丈思想学术自由黄金时代，开始夕阳西下。代之而起，是漫长而单调儒学思想时代”。,据材料并结合所学知识分析“罢黜百家，独尊儒术”影响。,我们不但是历史守望者、历史叙述者，我们应该真正静下心来，反思、盘点：,第17页,“罢黜百家，独尊儒术”影响,积,极,消,极,1、有利于加强中央集权，促进统一多民族国家稳定与发展,2,、有利于以儒学为主流传统文化发展,3,、有利于社会道德建设和社会稳定,1,、,扼杀不一样流派思想，不利于学术发展,2、宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，带有显著时代和阶级不足,3,、唯心主义成份多,4,、神学迷信色彩浓,第18页,(1),春秋战国,受冷落。,原因,:,儒家主张仁政，反对苛政，不符合社会大变革和新兴地主阶级建立强权、扩张统一要求。,(2),秦朝,受打击。,原因,:,儒家思想主张含有保守性,还主张民本思想,不利于加强中央集权。而法家思想主张改革和建立中央集权国家,适应了地主阶级加强中央集权巩固统治要求。,(3),汉,成为正统。,西汉建立后治国指导思想是黄老道家思想。,原因,:,秦朝暴政而亡教训,.(,主观原因,),西汉初年,经济残破,白废待兴,统治者不得不采取休养生息政策,.(,客观原因,),汉武帝时期治国指导思想是儒家思想。,原因,:,思想上黄老之学不能适应强化中央集权需要,;,董仲舒新儒学思想,顺应统治者巩固统一,加强专制主义中央集权需求,试述从春秋战国到西汉时期儒家学派地位和思想内容所经历改变，并说明原因。,第19页,
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