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,湖南长郡卫星远程学校,2012年上学期,制作 03,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢您,湖南长郡卫星远程学校,2012年上学期,制作 03,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢您,湖南长郡卫星远程学校,2012年上学期,制作 03,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢您,老子五章3+考一本练习讲评,第1页,守柔,第2页,江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。旧居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争与？故天下莫能与争。,第3页,谦卑逊让、处下不争、清虚自守、,“,不为天下先,”,、收敛锋芒,勿争强好胜，勿逞强。,守柔,第4页,老子再三强调：,“,弱也者，道之用也,”,；,“,侯王无以贵高，将恐蹶,”,；,“,兵强则灭，木强则折,”,；,“,故必贵而以贱为本，必高而以下为基,”,；,“,天下之至柔，驰骋于天下之至坚,”,等等。这除了教诲统治者要谦虚慎重、重视基础（,“,圣人无心，以百姓之心为心,”,）之外，主要是要人们注意到只有处于,“,柔,”“,弱,”,一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但不要过分地暴露了自己才能、力量和优势，要善于隐藏优势或,第5页,强大，而且,不要去竞赛或争夺那种强大。要,“,守雌,”“,贵柔,”“,知足,”,，这么就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。,第6页,我们怎样对待老子,“,守柔,”,思想？,第7页,这一观念在总结世事经验，开启人生智慧上曾起过作用。从,“,老子不为天下先,”“,先让一步然后还手,”,到,“,哀兵必胜,”“,宁受胯下之辱,”“,君子报仇十年不晚,”,等等，在谦让和委屈中以求得生存可能和积蓄力量，用以夺取最终胜利。这也属于中国智慧。它依然承续了不动情感、清醒冷静理知态度和不失主体活动特征，以服务于家族、邦国和个体生存。它不是明晰思辨概念辩证法，而是维护生存生活辩证法。,第8页,第9页,假如说中国文化是一个智谋型文化，那么，法家智慧是最刻毒一页，兵家智慧是最冷峻一页，佛家智慧是最超脱一页，儒家智慧是最深刻一页，,道家智慧是最聪明一页。,冷金成著读史有智慧,第10页,研读探讨,儒道互补表达在何处？,儒家,道家,第11页,研读探讨,儒道互补表达在何处？,儒家,孔子：道德上主张,“,仁,”,，政治上主张,“,礼治,”,孟子：主张,“,仁政,”,道家,第12页,研读探讨,儒道互补表达在何处？,儒家,孔子：道德上主张,“,仁,”,，政治上主张,“,礼治,”,孟子：主张,“,仁政,”,道家,老子：强调,“,道,”,，主张,“,无为而治,”,庄子：主要思想有,“,天道无为,”,，主张无为而治,生活态度是：一切顺应自然，安时而处顺,第13页,儒家,道家,第14页,儒家,道家,A.偏重社会伦理，思索,“,人与人,”,关系，强调道德完善和人格提升，强调主动进取历史使命感和社会责任心；,第15页,儒家,道家,A.偏重社会伦理，思索,“,人与人,”,关系，强调道德完善和人格提升，强调主动进取历史使命感和社会责任心；,A.偏重哲学问题，思索人与自然关系，突出宁静友好与超越世俗观念；,第16页,儒家,道家,A.偏重社会伦理，思索,“,人与人,”,关系，强调道德完善和人格提升，强调主动进取历史使命感和社会责任心；,B.侧重,人道,，但同时含有主动用世和,超然通达,心态；,A.偏重哲学问题，思索人与自然关系，突出宁静友好与超越世俗观念；,第17页,儒家,道家,A.偏重社会伦理，思索,“,人与人,”,关系，强调道德完善和人格提升，强调主动进取历史使命感和社会责任心；,B.侧重,人道,，但同时含有主动用世和,超然通达,心态；,A.偏重哲学问题，思索人与自然关系，突出宁静友好与超越世俗观念；,B.侧重,天道,，但同时含有,主动用世,和超然通达心态；,第18页,儒家思想中超然通达一面：,（曾皙）曰：,“,莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。,”,夫子喟然叹曰：,“,吾与点也！,”,子路曾皙冉有公西华侍坐,子曰：,“,天下有道则见，无道则隐。,”,子曰：,“,道不行，乘桴浮于海。,”,第19页,道家思想中主动用世一面：,绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。（第十九章）,生而不有，为而不恃，功成而不居。,（第二章）,受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。（第七十八章）,修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。（第五十四章）,第20页,1.儒道互补对中国文人有哪些影响,2.你知道“儒道互补”在哪些文人身上得到表达？,第21页,江城子,密州出猎,老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。,酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。,定风波,莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。,料峭春风吹酒醒微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。,第22页,儒家,道家,A.偏重社会伦理，思索,“,人与人,”,关系，强调道德完善和人格提升，强调主动进取历史使命感和社会责任心；,B.侧重,人道,，但同时含有主动用世和,超然通达,心态；,C.,古代知识分子同有儒道思想,（苏轼、李白、陶渊明）,A.偏重哲学问题，思索人与自然关系，突出宁静友好与超越世俗观念；,B.侧重,天道,，但同时含有,主动用世,和超然通达心态；,C.,古代知识分子同有儒道思想,（苏轼、李白、陶渊明）,第23页,从,“,儒道互补,”,看,“,钗黛合一,”,第24页,从,“,儒道互补,”,看,“,钗黛合一,”,宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、主动进取，近乎“圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。前者是主流、正统，所以为“（蘅芜）君”；后者为辅助，所以为“（潇湘）妃（子）”。,第25页,从,“,儒道互补,”,看,“,钗黛合一,”,宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、主动进取，近乎“圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。前者是主流、正统，所以为“（蘅芜）君”；后者为辅助，所以为“（潇湘）妃（子）”。,湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说仕途经济；以后，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走一条路：最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。,第26页,儒家,道家,A.偏重社会伦理，思索,“,人与人,”,关系，强调道德完善和人格提升，强调主动进取历史使命感和社会责任心；,B.侧重,人道,，但同时含有主动用世和,超然通达,心态；,C.,古代知识分子同有儒道思想,（苏轼、李白、陶渊明）D.古代帝王同用儒道思想治国,A.偏重哲学问题，思索人与自然关系，突出宁静友好与超越世俗观念；,B.侧重,天道,，但同时含有,主动用世,和超然通达心态；,C.,古代知识分子同有儒道思想,（苏轼、李白、陶渊明）D.古代帝王同用儒道思想治国,第27页,儒道互补在治国上表达：,汉宣帝：汉家自有制度，本以霸王道杂之。,每一个朝代，在其鼎盛时候，在政事治理上，都有一个共同秘诀，简言之，就是“内用黄老，外示儒术”。,南怀瑾,第28页,讨论,在治国、求知、为人、处世等方面，我们能够怎样去实践“儒道互补”呢？,第29页,讨论,在治国、求知、为人、处世等方面，我们能够怎样去实践“儒道互补”呢？,入世之态，出世之心：,“,有所为有所不为,”,“,谋事在人，成事在天,”,第30页,我们假如把主动人生观念和消极人生观念适度地配起来，我们便能得到一个友好中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世徒然慌忙和完全逃避现实人生之间；世界上全部一切哲学中，这一个可说是人类生活上最健全最完美理想了。,林语堂,第31页,儒家思想粮店,道家思想药店,我们假如把主动人生观念和消极人生观念适度地配起来，我们便能得到一个友好中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世徒然慌忙和完全逃避现实人生之间；世界上全部一切哲学中，这一个可说是人类生活上最健全最完美理想了。,林语堂,第32页,让我们记住,论语老子,让我们用儒家思想进取,用道家智慧炼心。,让中国传统文化精,髓深入我们血液,做勇于担当堂堂“君子”,做内心超然悠悠“圣人”,第33页,
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