民族理论与民族政策(课堂PPT).ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,民族理论与民族政策,1,绪 论,研究对象与教学内容,学习民族理论掌握民族政策的重要性与必要性,学习民族理论与民族政策的目的要求与学习方法,2,绪 论,研究对象与教学内容,（一）中国特色的马克思,主义民族理论,（二）中国民族与民族问题,的基本国情,（三）中国共产党的民族政策、,国家相应的法律法规,3,中国特色的民族理论是本门课程的核心内容,绪 论,（一）中国特色的马克思主义民族理论,1,、民族及其产生、发展、,消亡的客观规律,2,、民族问题及其产生、发展,的趋向与规律,3,、解决民族问题的原则、,方法与途径,4,绪 论,（二）中国民族与民族,问题的基本国情,重点把握,以下内容,1,、统一多民族国家的形成发展和中华民族多元统一的格局,2,、我国各民族的人口构成、分布格局与我国的少数民族地区,3,、各民族社会发展的历史与现状,5,绪 论,（三）中国共产党的民,族政策与国家相应的,法律法规,坚持民族,平等、,民族团结,促进各民族,共同繁荣,政治方面,经济方面,文化方面,坚持与完善民族区域自治,培养少数民族干部与专门人才,对少数民族上层人士的统一战线,加速少数民族地区经济建设,尊重各民族的语言文字、,风俗习惯与宗教信仰,大力发展少数民族地区的,文化、教育、科技卫生、,体育等各项事业,6,绪 论,党和国家的民族政策及其相应的法律法规是以中国特色的,马克思主义理论为指导，结合中国民族与民族问题的实际制订出,来的。民族平等、团结，各民族共同繁荣是党和国家最根本的民,族政策。其他各项政策都是这一具体政策的细化，而其中民族区,域自治是解决我国民族问题的基本政策与基本政治制度。培养少,数民族干部是解决民族问题的关键，加速民族地区经济建设是,民族工作的中心任务。,7,绪 论,学习民族理论掌握民族政策的重要性与必要性,（一）从正确处理民族,问题的重要性来把握,（二）从提高执行民族政,策的自觉性来认识,（三）从树立正确的民族,观来理解,8,绪 论,（一）从正确处理民族问题的重要性来把握,民族问题是当今世界的热点问题，在社会发展中具有相对,独立性与特殊重要性。民族问题是否处理得当关系到国家的安,危、社会的治乱、民族的兴衰、革命和建设的成败。正确处理,好民族问题必须在正确的理论指导下制定正确的政策。这就要,求我们认真学习马克思主义民族理论，掌握党和国家的民族政,策。,9,绪 论,（二）从提高执行民族政策的自觉性来认识,党和国家的民族政策和有关法规是在马克思主义民族理论,指导下，结合我国民族和民族问题的具体实际制定的。做好民族,工作必须认真执行党和国家的民族政策。对党和国家的民族政策,不能仅知其然，更加使其所然，这就需要我们认真学习马克思主,义民族理论，才能提高执行政策的自觉性。,10,绪 论,（三）从树立正确的民族观来理解,民族观是人们对民族、民族问题以及如何处理民族问题的基本,看法。是世界观的重要组成部分。马克思主义的民族观是唯一正,确的科学的民族观，是与一切剥削阶级的民族观根本对立的，它,不可能在人们的头脑中自发地产生。,11,绪 论,学习民族理论与民族政策的目的要求和方法,（一）党和国家领导人关于,加强民族理论、民族政策宣,传教育的论述,（二）学习民族理论、民族,政策的方法,12,绪 论,（一）党和国家领导人关于加强民族理论、民族政策宣传教育的论述,“,我们无论对干部和人民群众，都要广泛地持久地进行无产阶级的民族政策教育”。,毛泽东,论十大关系,13,绪 论,（一）党和国家领导人关于加强民族理论、民族政策宣传教育的论述,“,要大力加强对马克思主义民族理论、党的民族政策和民族基本知识的宣传教育。不仅要教育群众，更要教育干部；不仅要教育少数民族干部，更要教育汉族干部；不仅要教育一般干部，更要教育领导干部。要通过广泛深入的宣传教育，在全社会形成自觉维护民族团结，促进民族地区发展的良好氛围。,”,胡锦涛在中共中央政治局第十六次集体学习时的讲话,14,绪 论,（二）学习民族理论、民族政策的方法,1,、坚持理论,联系实际,2,、坚持辩证唯物,主义和历史唯物,主义,3,、多思，多问，,多读，多记,15,绪 论,复习思考题,1,、学习民族理论与民族政策的重大意义是什么？,2,、,民族理论与民族政策,的教学内容和研究对象是什么？,3,、党和国家的民族政策包括哪些方面的内容？,16,第二章 民族,第,1,节 民族的概念,第,2,节 民族的基本特征,第,3,节 中国的民族识别,17,第,1,节 民族的构成要素,一、人们对民族现象的认识过程,二、民族共同体的基本构成要素,三、民族共同体的基本历史类型,18,一、人们对民族现象的认识过程,（一）西方人对民族的认识过程,（二）中国人对民族的认识过程,19,1,、,古代,西方人对民族的认识,据考证，西方“民族”一词最早出现于公元前,1200,年的西亚细亚地,方。赫梯王国公元前,2000,年代兴起于小亚细亚。公元前,13,世纪末，,“海上民族”席卷东部地中海地区，赫梯王国亦被其肢解。,古希腊时期，荷马时代（公元前,11,世纪公元前,9,世纪），,荷,马史诗,生动地描述了古希腊先民在同异民族的战争中和同大自然,的斗争中所创造的英雄业绩,。,（丰富的感性认识）,公,元前,5,世纪，希罗多德,历史,记载了西亚、北非以及希腊等地,区的地理环境、民族分布、经济生活、政治制度、风土人情、宗教,信仰、名胜古迹等，为我们展示了古代近,20,个国家和地区的民族生,活图景。,希罗多德漫游世界,对各地民族作了认真的调查与研究。他,认为各民族风俗差别、行为方式不同,在一定程度上是受自然环境的,影响,自然环境有了改变,风俗习惯也会相应有所改变。他还探讨了民,族与语言、民族与心理、性格等方面的关系。,（初步的理性认识）,希罗多德,荷马,20,2,、,中世纪,西方人对民族的认识,西方,中世纪，人们对民族的认识具有浓厚政治色彩，打上了深深,的阶级烙印。封建贵族认为，何为民族？君主和贵族；信奉基督教,的贵族，就是民族。一位历史学家说,:“,中世纪时,所有西方基督教徒,都属于天主教会,大多数人认为自己首先是个基督教徒,其次是,某一地区如勃艮第或康沃尔的居民,只是最后,如果实在要说的,话,才是法兰西人或英吉利人。”后来,市民阶层逐渐登上历史舞,台，由于文艺复兴以及宗教改革运动诸因素的影响,资产阶级思想家,宣称：资产阶级就是民族，资产阶级应当组成民族。民族主义逐渐,有了一席之地,而当资本主义发展需要国内有统一的市场和统一的法,律时,民族建立国家的政治理念开始在西欧国家扎下根来。经过漫长,而黑暗的中世纪，欧洲形成了地域上产生的民族国家，即一个地域,一个民族一个国家，如英法等单民族国家。,21,3,、,近代以来,西方人对民族的认识,（,1,）,单一要素说,民族,-,国家混同说,（,Nation,）,民族,-,种族混同说,（,Race,）,语言要素说,（,Language,）,文化要素说,（,Culture,）,精神要素说,（,emotions,destiny,character,）,22,（,2,）,综合要素论,19,世纪中叶，德裔瑞士法学家布伦奇里在,普通国家法,一书中认为，民族有八大特征。即同居于一地，同一血统、同其肢体形状、同其语言、同其文字、同其宗教、同其风俗、同其生计。,23,（,3,）,政治学,（法学,人权）领域,的研究,people,：,这是一个政治性很强的概念，主要指一个政权管辖下的全体民众。例如：“中国人民”是指中华人民共和国管辖下的全体中国人（包括台湾）。,Chinese people,和,Chinese nation,是不一样的。,nation,：,17,、,18,世纪时，法国人开始用“,nation”,称呼全体法国人，法兰西国家就等于法兰西民族。,18,世纪末，该词流传向东欧，日本明治维新后传到日本。,1898,年，梁启超从日文中把该词翻译到中国，译为“民族”。,nation,既包含“民族”的含义，也包含“国家”的含义，而且要求“民族”与“国家”是等同的。该词的派生词如,nationality,，指的是“民族性（国民性）”、“国籍”。,相关概念,：,nation-state,民族国家、,nationalism,民族主义、,nation consciousness,民族觉醒、,right of national self-determination,民族自决权、,national colony,民族殖民地,、,national conflicts,民族冲突、,national liberation movement,民族解放运动,、,national independence,民族独立,）,24,（,4,）,民族学,（文化人类学）领域,的研究,ethno(s),：,原为希腊语，后被英语吸收。指自然体质特征和文化都相同的人群。,ethnic group(s),在民族学,（人类）,界被广泛使用，译为,“族群”,。与,nation,不同，,ethnic group(s),没有国籍、国民性特征，适合称呼一个国家内部的“民族”群体，主要用于研究民族国家内部的亚文化。,相关概念,：,culture,文化、,culture area,文化区、,culture complex,文化丛、,culture circle,文化圈、,culture pattern,文化模式、,culture evolution,文化进化、,culture contact,文化接触、,culture borrowing,文化借鉴、,culture diffusion,文化传播、,culture change,文化变迁、,culture integration,文化整合。,25,（,5,）,人种学,（体质人类学）领域,的研究,race,：,种族又称人种，是在体质形态上具有某些共同遗传性状和遗传特征的人群。以肤色、眼色、眼型、发色、发质、鼻型、嘴唇的厚薄、头型、脸型等特征划分,。,相关概念,：,racism,种族主义、,racial discrimination,种族歧视、,racial segregation,种族隔离、,racial cleansing,种族清洗、,genocide,种族灭绝。,26,4,、,至今,西方对民族的认识仍众说纷纭,民族主义从历史深处走来,在,20,世纪形成蔚为壮观的历史画卷,深刻地影响了世界历史的进程。,Eric Hobsbawm,指出,如果不对“民族”以及由它派生的有关词汇有所了解,简直就无法对人类最近两个世纪的历史作出理解。那么,什么是民族？什么是民族主义,?,近代以来,政治家和学者们的解释不知凡几,但没有一个定义能为人们普遍接受,因为没有一种解释能够全面而准确地把握民族与民族主义的所有特征和内容。有人说,民族与民族主义是只大象,每个研究者摸到的都只是它的一个部分而不是全部。,19,世纪的政论家,Walter Bagehot,说,:,你要是不问,我们都知道它是什么,;,但要马上对它作出解释或定义,却是不能。造成这种状况的原因是多方面的。首先,民族主义现象所涵盖的范围是广泛的和多侧面的,它包括民族和民族国家的发展,也包括族裔特性和社群的发展。它延伸到一系列相互联系的领域,:,种族和种族主义、法西斯主义、国际政治与国际法、少数民族人权保护等。民族主义所采取的形式也如同一个万花筒,:,宗教的、保守的、自由的、文化的、经济的、政治的、整合主义的、分立主义的、“泛”式的等等。民族感情、民族抱负、民族文化价值的流动性和多样性也为系统的研究设置了另一个障碍,民族特性的众多差异也是如此。其次,民族主义是一个跨学科的问题。它需要历史学、人类学、政治学、社会学、心理学家、语言学、国际关系学、地理学、哲学、经济学、国际法学等从各个角度进行努力。民族特性的内容和潜在的原因都具有多样性,仅此一点,任何学科的学者的研究工作,都只能涉及这一课题的少数方面和少数事例。,27,（二）中国人对民族的认识过程,1,、,古代,中国人对民族的认识,（,1,）,使用最广的“族类”概念,在“人”、“种”、“族”、“氏”、“部”等,词汇中，应用最广泛的是“族”或“族类”。,如,左传,“,非我族类，其心必异,”,在“族”与“族类”的表述中，即包括了,不同的“族”在地域、语言、习俗、心理、,信仰等方面相互区别的含义。,28,（,2,）,“族类”一词的四种用法,中国“族”及其“族类”观源远流长，构成中国传统文化中一,种独特的分类体系，所谓“君子以类族辨物”。,一是分血缘,：,父族、母族、舅族、姻族、亲族、家族、宗,族、氏族、九族”；二是明地位：皇族、帝族、王族、公族、,贵族、豪族、强族、世族、国族、权族、望族、庶族、贱族；,三是辨华夷：部族、种族、华族、夷族、异族、同族；四是,别人物,：,水族、龙族、毛族、鸡族、鳞族、虫鱼族；还有衣,冠族、方雅族、轩冕族、高阳族、钟鼎族等等，可谓不一而,“族”。,在中国古代文献中，附之以“族”的词语，可谓名目繁,多，,仅清代,御定佩文韵府,所收录的“族类”词语就达,160,余个。,29,（,3,）,上古最典型的“族类”观,礼记,王制,：“中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。,东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有,不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，,衣羽毛，穴居，有不粒食者矣。”“,五方之民，语言不通，嗜欲不,同,”,左传,成公四年,：“非我族类，其心必异。楚虽大，,非吾族也”。,古代中国人划分“族类”的标准：一是地域：地理方,位、生态环境、气候状况、自然条件；二是服饰：,被发文身、,雕题交趾、被发,衣皮、衣羽毛；三是饮食：不火食、不粒食、,嗜欲不同,；四是居住,：,穴居；五是语言,：,语言不通,；,六是心理：,非我族类，其心必异,等。,30,（,4,）,古代“民族”一词的出现,“,民”在甲骨文中“上部做有目无珠状，即以盲之形表示愚昧无,知”，故“民”即“无知未化”，本义为“奴隶,”,，后泛指奴隶、百姓、,黎民，与,“官”相对,。,“族”在甲骨文中已出现，,说文解字,：,“族，矢锋也。束之族也，众矢之所集。又聚也。”“族”是旗与箭,的组合。“聚族而居”，聚集和居住在一起的人群。,南朝宋齐时期道士顾欢,夷夏论,有“今诸华士女，民族弗革，,而露首偏踞，滥用夷礼，云于翦落之徒，全是胡人，国有旧风，,法不可变。”,唐代李荃所著兵书,神机制敌太白阴经,：“夫心术者，尊三皇、,成五帝；贤人得之，以伯四海、王九州；智人得之，以守封疆、,挫勍敌；愚人得之，以倾宗社、灭民族，故君子得之固穷，小人,得之倾命。是以，兵家之所秘而不可妄传，否则殃及九族。”,31,2,、,近代中国人对,民族的认识,（,1,）,王韬较早使用“民族”概念,王韬,洋务在用其所长,（约,19,世纪,70,年代）,说：“夫我中国乃天下之至大之国也，幅员辽阔，,民族殷繁，物产饶富，苟能一旦奋发自雄，其坐,致富强，天下当莫与颉颃”。“强调民族竞争是直,接出于国家富强的需要”的思想。,32,（,2,）梁启超,阐释近代民族思想贡献卓著,鸦片战争后，在救亡图存的呼声中，严复,天演论,传递出,一种世界民族间相互竞争的族群理念，从而使国人意识到“合,群”的重要性。梁启超从民族进化和竞争理念出发，首次提出,“中国民族”概念。,1902,年,论中国学术思想变迁之大势,云：,“立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者，谁乎？我中华,也。”“上古时代，我中华民族之有海权思想者，厥惟齐。”这,是目前所见最早使用“中华民族”一词。由于梁氏在学界的地,位，“中华民族”一经提出，就在社会上引起了很大反响。随后,杨度阐释中华民族与其说是一个种族融合体，不如看作是一个,文化共同体。文化的一体性、凝聚性和不可分割性造就了中华,民族这个大家庭。,33,（,3,）孙中山“五族共和”观念深入人心,1912,年,1,月,1,日，孙中山在,临时大总统宣言书,中提出“国家,之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、,满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。”,1924,年孙中山,三民主义,：,我们研究许多不相同的人种，所,以能结合成种种相同民族的道理，自然不能不归功于血统、生活、,语言、宗教和风俗习惯这五种力。这五种力，是天然进化而成的，,不是用武力征服得来的。所以用这五种力和武力比较，便可以分,别民族和国家。,要把民族和国家分别清楚有什么方法呢？最适当的方法，是民,族和国家根本上是用什么力造成的。中国人说王道是顺乎自然，,换一句话说，自然力便是王道。用王道造成的团体，便是国族。,武力就是霸道，用霸道造成团体，便是国家。,34,（,三,）,民族概念的多层含义,纵,向,分,析,广义民族,狭义民族,泛指古往今来的所有民族,（甚至包括氏族、部落等）,专指人类社会进入资本,主义以来的近代民族,“,广义民族”与传统民族学、人类学的研究相关，,而“狭义民族”则由汉语中无法找到与俄语相对应的,词汇引发。,35,横,向,分,析,复合民族,多民族的集合体或民族集团（宏观）,民族内部的不同支系（微观）,单一民族（基本的民族单位）,可以把“复合民族”,、,“单一民族”、“民族支系”三者关系理解为“花园”、“花朵”和“花瓣”的关系。,36,（四）中国共产党民族定义的中国化,2005,年,5,月，中央民族工作会议指出：“民族,是在一定历史发展阶段形成的稳定人们共同,体。一般说来，民族在历史渊源、生产方式。,语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面,具有共同的特征。有的民族在形成和发展过,程中，宗教起着重要作用。”,民族定义的新表述，继承和发展了前人的研究成果，结合中国民,族情况，克服了传统民族定义的缺陷和不足，吸收了改革开放以来,学术界的新观点。这是马克思主义民族理论中国化的一大突破。,37,二、民族的特征,（,一,）,共同历史渊源,（,二,）,共同生产方式,（,三,）,共同语言,（,四,）,共同文化,（,五,）,共同,风俗习惯,（,六,）,共同,心理认同,38,一、共同历史渊源,共同地缘,历史上的发祥地,现实中的聚居区,共同地域作为民族的构成要素,是指一个民族生存与发展所必需,的地理环境与空间条件，虽然不,能简单地按地域划分为民族，但,一个民族历史上的发祥地作为历,史渊源的开端。在民族自我意识,中会上升为民族的标志，成为,族特征之一。,39,共同族源,历史上的始祖,现实中的族人,共同族源作为民族的构成要素是,指一个民族对血缘始祖和人文始祖,的认同。我是谁？从何而来，向何,而去？世界各民族都有,“,根在哪,里？,”,的强烈,“,寻根,”,意识。民,族,认同最本原的是族源认同，是民族,自我认同的历史基础。民族认同是,以族源认同为前提的，相同族源、,祖源构成民族认同上的一项重要指,标。,40,二、共同生产方式,共同经济生活指一个民族的人们在一定的生产生活方式下经济上的联系性和共同的经济利益。其中不同的生产方式形成不同的经济文化类型。作为经济文化特征将不同的民族区分开来，如农耕民族、工业民族,41,三、共同语言,民族共同语言是在氏族部落语言基础上形成和发展而来，在民族内部起着交流信息，沟通感情、传承文化的作用。语言系属按民族划分。因而语言既是民族的构成要素，又是民族的基本特征之一。由于民族交往中出现的双语、多语现象和个别民族改变语言现象的趋多，语言作为民族划分的特征也不能绝对化。但语言民族学发展的语言谱系分类法划分不同民族的系属，今天仍然是最重要的民族识别方法之一。,42,四、共同文化,传统文化包括一个民族历史上形成的文学艺术、,宗教信仰、宗教信仰风俗习惯、伦理道德、科技、,卫生、体育等诸多内容。一个民族独有的传统文化,构成了与另一个民族的相互区别。其中特有的风俗,习惯会上升为民族的标志，而在全民信仰同一宗教,的民族中，在其形成与发展中，宗教起着重要的作,用。,43,中国哲学自成体系,中国哲学、西方哲学、印度哲学是对现代产生重大影响的世界三大哲学，它们有着很大的区别。,季羡林先生讲中、西、印三大哲学的区别，举了一个很精彩的例子。说你画一个圆，让西方哲学来把它分为两半，那么西方哲学会在中间画一条直径，于是,1,就是,1,，,2,就是,2,，阴阳分明。西方哲学侧重处理人与自然的关系，强调分析，主客二分，一分为二，强调对立,；,让中国哲学来分，分出来的就是“阴阳鱼”的图形，中国人,侧重处理人与人的关系，强调,的是统一，合,二为一，,阴中有阳，阳中有阴，和谐共生，阴阳又能互相转化。而印度哲学则是什么都不画，他们会告诉你，,1,就是,2,，,2,就是,1,，不存在,1,与,2,，所以不能区分。,印度哲学侧重处理人与神的关系，黑格尔认为印度哲学具有与宗教合一的特点。,44,中华医学的整体观,中医认为人体是一个有机整体，脏器、组织、器官在生理上相互联系，保持协调平衡。中医认为，人体局部的病理变化往往与全身脏腑、气血、阴阳的盛衰有关。治疗时，对于局部的病变，也从整体出发，确定治疗方法。辨证施治，头痛医脚，脚痛医头；“同病异治、异病同治”,；,右病治左，左病治右；西医头痛治头，脚痛治脚。中医医慢病，西医医急病。西医治癌，越治死得越快。中医虽然也无良策，但会让病人苟延残喘，至少不会雪上加霜。能治的病，找西医,；,不能治的病，找中医。西医治不了的病，通常会推荐中医。这不仅是医药方法的差别，实际是民族思维方式的差异。,45,五、共同风俗习惯,各民族在长期的历史发展过程中,在特定的自然和社,会环境、生活条件下逐步形成的、体现民族的历史,传统和心理感情、为本民族人民推崇的风尚、礼节,的总和。,民族风俗习惯是一个民族在日常社会生活,中长期流传和普遍具有的心理倾向和行为模式,。,它,具有全民族性和相对稳定性,并渗透到民族的经济、,政治、文化和杜会生活的各个方面。对待民族的风,俗习惯的态度,往往被看作是是否尊重一个民族的衡,量尺度。所以我国,宪法,第,4,条第,4,款规定,各民族,“,都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由。,”,46,六、共同心理认同,同一个民族的人大家彼此感觉到是自己人的心理；,何谓民族意识，谓对,他,而自觉为,我,。民族,感情是民族意识的基础，体现了人们对同胞和故土,的热爱以及对本民族利益的维护对本民族命运的关,注。民族自我意识是民族感情的升华，包括民族自,尊心、自豪感、自信心和自强的观念。而民族感情,与民族自我意识的核心是民族心理认同，它是维系,本民族共同体的精神纽带，是一个民族客观存在的,根本标志。,47,七、构成民族因素诸多要素的互动关系,共同地域与历史渊源,经济生活与生产方式,共同语言,文化传承与交往,传统文化,心理认同,民族自我意识,宗教信仰,民族感情,风俗习惯,48,把握民族共同体的性质、了解划分,民族共同体的角度，深化对民族的认,识，有必要将民族与种族、氏族部落、,宗教的密切联系和本质区别逐一作相,应的分析,第,2,节 民族的基本特征,49,一、民族与种族的联系和区别,联系,民族与种族的形成均体现了人类社会发展的自然历史过程，受到地理环境的制约；在特定的历史条件下民族压迫与种族歧视相互交织。,区别,民族体现了人的社会属性。划分的标志是各民族不同的语言、习俗和经济生活的文化特征；而种族则体现了人的生理属性，划分的标志是肤色、毛发、面容、遗传基因等生理特征。,50,二、民族与氏族部落的联系和区别,联系,氏族部落是民族的前身，在氏族部落解体的基础上形成了最初的民族与国家。,区别,民族是阶级社会以来的人们的共同体，而氏族是原始社会人们共同体；民族的形成以地缘关系为基础，而氏族部落则以血缘关系为纽带；氏族部落同时具有管理社会的职能，而民族仅以传承文化为主要功能。,51,三、民族与宗教的联系和区别,联系,3,、有的民族在形成发展中，宗教起着重要作用。,2,、有的民族基本上全民信教。,（一）民族与宗教的联系,1,、历史上任何民族都曾信仰宗教。,4,、,宗教,是民族精神文化的重要部分。,5,、宗教对民族特征有着重要影响。,52,区别,（二）民族与宗教的区别,3,、民族与宗教发展趋势不同。,2,、,民族与宗教产生时间不同。,1,、,民族与宗教是不同社会现象。,4,、民族与,宗教,社会作用不同。,5,、民族与宗教消亡方式不同。,53,一、中国民族识别的必要性和重要性,二、中国民族识别所面对的复杂情况,三、中国民族识别的方法和依据,四、中国民族识别的成就和意义,第,3,节 中国的民族识别,五、,民族识别,相关问题的解惑释疑,54,一、中国民族识别的必要性和重要性,历史原因,汉文历史典籍记载的民族名称与现实的差异,汉文典籍中对人口较少的边疆民族缺乏应有的记载，一些记载均只有只言片语,汉文典籍中对少数民族的称谓往往加上“犭”旁，充满歧视和侮辱,国民党政权否认国内少数民族和民族问题的客观存在,1,、有的民族被汉族同化，从历,史舞台上消失了，如鲜卑、契,丹,2,、有的称谓是指族群而不是单,一民族，如百越、氐羌,3,、有的称谓是地方大姓，而非,民族，如“爨”,4,、有的不同称谓读音相近但用,字不同，实指同一民族而非多,个民族，如哈尼、和尼、窝尼,5,、有的称谓泛指某一地区多个,民族，如“武陵蛮”,6,、很多称谓指民族内部的支,系，而非单一民族，如“撒尼”、,“摩梭”、“茶山”,（一）了解中国民族和民族问题基本国情的需要,中国是个多民族国家，但具体有多少个民族难以回答,55,一、中国民族识别的必要性和重要性,（二）贯彻执行党和国家民族政策的需要,建国之初，许多少数民族纷纷公开自己的民族成分，提出多达,400,多个民族称谓，但许多并非单一民族。,不进行相应的民族识别，人民代表,大会制度和民族区域自治制度难以建,立和实施。,以上即进行民族识别的必要性,56,二、中国民族识别面临的复杂情况,我国各民族交错杂居，你来我往。你中有我，我中有你，各地上报的,400,多种民族名称有不同的种种情况。,（一）确有被忽略了的单一少数民族,（二）部分少数民族地区汉族被当作少数民族上报,（三）同一少数民族地区报了不同的称谓,（四）同一少数民族的不同支系，按支系名称上报的民族名称,57,三、中国民族识别的方法和依据,（一）民族识别实行科学依据与民族意愿的正确结合,（二）科学依据包括理论依据,和事实依据指在马克思主义民,族理论指导下，进行历史文献,研究和语言、宗教和风俗习惯,的田野调查的相应结论,（三）民族意愿是指提出申报,的各民族干部与群众时对所属,的人们共同体是否为单一民族,或民族支系的看法。,（四）按照“名从主人”的原则,确定民族名称。,（五）最终的结论体现了科学,依据与正确的民族意愿的辩证,统一。,58,第一,、,1950,年至,1954,年的了解情况、确定对策并取得成果阶段；,第二,、,1954,年至,1965,年的民族识别并对民族支系进行归并阶段；,第三,、,1978,年至,1987,年民族恢复和更改阶段，到,1990,年全国第四次人口普查时，中国绝大多数的民族成分都已得到确认。,民族识别的三个阶段,59,四、中国民族识别的成就和意义,（一）明确了我国共有,56,个民族,的格局，规范了个少数民族的,称谓，从而为实现民族区域自治,贯彻各项民族政策和各民族,共同参政议政奠定了基础。,（二）通过民族识别，,突破了传统民族定义,的局限，在实践中丰,富和发展了马克思,主义民族理论。,60,（三）培养了我国民族工作和民族,研究的大批人才，为民族工作展开和,民族理论发展创造了条件。,（四）通过民族识别，,极大增强中华民族的团,结和凝聚力，形成了团结,和睦的中华民族大家庭。,61,怎样看待少数民族汉化这一现象？,首先，我认为在全球化背景下,“,少数民族汉化,”,这一说法值得商榷。因为汉族与少数民族正在共同推进中华民族多元一体化的过程，中华民族的,“,一体,”，,是指各兄弟民族的“多元”中包含不可分割的整体性，而不是其中某个民族同化其他民族，更不是汉化，或马上实行“民族融合”。其次，现实中很多现象都不是汉化，如穿西装、披婚纱是汉化吗？吃肯德基、麦当劳是汉化吗？唱,犯错,、跳街舞是汉化吗？都不是。是什么？流行化、世俗化、市场化、都市化、现代化、全球化。区域一体化是指多个原来相互独立的主权实体通过某种方式逐步结合成为一个单一实体的过程,；,民族一体化是指多个原来在起源、语言、文化等方面有重大差异的单一民族实体通过长期交往接触，互相影响，而在他们当中逐步产生出一些共同的民族特征的过程，是一个求同存异的过程。,五、,民族识别,相关问题的解惑释疑,62,第一阶段,：,1949-1953,（全国第一次人口普查）,认定了,38,个民族,第二阶段,：,1954-1964,（全国第二次人口普查）,认定了,15,个民族,第三阶段,：,1964-1982,（全国第三次人口普查）,1965,年,8,月，认定,珞巴,族,1979,年,2,月，认定,基诺,族,民族识别的成果,63,复习思考题,1,、什么是民族？如何区别民族与其他人们共同体？,2,、如何理解中央民族工作会议关于民族共同体和民族特征的表述在理论上的突破和创新？,3,、民族有哪些构成要素和特征？其相互关系是什么？,4,、我国的民族识别的成绩和意义是什么？,64,第三章 民族发展,民族的产生、发展和消亡是一,个漫长的历史过程。在人类社会发,展的过程中，民族的消亡比阶级、,国家的消亡还要久远。,65,第一节 民族的产生,第二节 民族的发展,第三节 民族的消亡,66,第一节 民族的产生,一、民族形成的基本条件,民族的形成，是原始社会基本,矛盾运动发展的一个必然结果。一,般来说，民族这种共同体是在原始,社会走向崩溃，氏族、部落共同体,瓦解,过程中的产物。,67,（一）民族形成的基本条件,1,、社会,生产力,一定程度的发展，是民族形成的决定条件,2,、三次社会大,分工,的发生，是民族形成的促进因素,3,、,国家,的建立，是一些大民族形成的基础和保障,68,1,、社会生产力一定程度的发,展是民族形成的决定条件,生产力的发展是人类活动的成果：,一方面,，表明了人对自然环境取得的胜利；,另一方面,又改变了人的活动方式，改变了人与人的关系。原始社会后期，饲养业、种植业的形成导致新的社会分工并造成新的社会关系。生产工具制作的专业化，,生产率,的提高和分工的扩大要求货物的交换，导致私有观念的产生并改变了若干原始社会间战争的性质，使氏族体制中的,婚姻关系,和权力关系遭到破坏，最终导致氏族制度的崩溃和原始社会的解体。生产力是推动人类社会发展最重要的因素，也是推动原始氏族、部落血缘人们共同体向民族地缘人们共同体过渡的决定性因素。,69,2,、,三次社会大分工的发生，,是民族形成的促进因素,野蛮时代中级阶段，人类发生了,第一次,社会大分工：游牧部落从其他野蛮人中分离出来，畜牧业从农业分离。野蛮时代的高级阶段，人类发生,第二次,社会大分工：手工业和农业分离。第一次大分工导致私有制的出现；阶级的分化；母权制被父权制所代替，出现男子独裁和一夫一妻制家庭；出现最初的物质劳动和精神劳动的分工。第二次大分工导致私有制进一步发展；出现贫富差别；个体家庭开始成为社会的基本经济单位；精神劳动和物质劳动有了进一步分工。原始社会末期，人类发生了,第三次,社会大分工：商业开始出现，并逐步从产业中分离出来，使得产品交换、私有制出现、阶级分化，原始的民主和平等开始消失，氏族和部落制已不适应社会需要，开始向新的人们共同体过渡。这样，社会分工发生的过程也就成为促进民族形成的过程。,70,“,物质劳动和精神劳动的最大一次分工，就是城市和乡村的分离。,城乡,之间的对立是随着野蛮向文明的过渡、部落制度向国家过渡、地方局限向民族的过渡而开始的,”,马克思恩格斯选集,第一卷,德意志意识形态,。,马克思和恩格斯,“,三个过渡,”,的科学论述表明：人类社会由野蛮,时代向文明时代的过渡中，实现了原始氏族部落制度向国家制度的,过渡，同时也就实现了从局限于狭小范围的氏族部落共同体向一片,区域的民族共同体过渡。,71,3,、,国家的建立，是一些大,民族形成的基础和保障,恩格斯说：由于农业和手工业、商业和航海业之间的分工的进一步发展，氏族、胞族和部落的成员，很快就都杂居起来,。,在和平时期，每一个胞族和每一个部落都是自己管理自己的事务，但是那些住在胞族或部落地区内而不属于这个胞族或部落的人，自然是不能不能参与这种管理。这就扰乱了氏族制度机关的正常活动，于是设立了中央管理机关，以前由各部落独立处理的一部分事务，被宣布为共同的事务。一句话，氏族制度已经走到了尽头。社会一天天成长，越来越超出氏族制度的范围；这时，国家已经不知不觉地发展起来了。只有当结合在一个政府之下的诸部落融为一个统一的整体时，民族方始产生。人类早期国家的形成促使文明民族的出现。,72,二、民族形成的一般过程,原始社会,阶级社会,蒙昧时代,野蛮时代,文明时代,原始群,氏族部落,部落联盟,国家,民族,（一）民族形成过程图解,73,（二）民族形成的时间,三个过渡理论：野蛮向文明的过渡,时代；,部落制度向国家的过渡,制度；地方局限性,向民族的过渡,地域。揭示了民族形成时间：,民族形成是量变到质变的过程，是在原始社会,末期，进入阶级社会时期形成的。,民族形成的序列（也是血缘关系逐渐淡化的过,程）氏族,胞族,部落（血缘部落,地区,部落）,部落联盟,民族。,74,三、民族形成的基本规律,恩格斯,：,“,劳动本身一代一代地变得更加不同、更加完善和更加多方面。除打猎和畜牧外，又有了农业，农业以后又有了纺纱、织布、冶金、制陶器和航行。同商业和手工业一起，最后出现了艺术和科学；,由部落发展成了民族与国家。,”,自然辩证法,这就是民族形成的基本规律。,75,部落的二重性与民族、国家形成的关系,国家,（社会组织）,民族,（人们共同体）,部落,（,社会组织,人们共同体）,76,第二节 民族的发展,一、民族发展的涵义,民族,发展,，是在民族的自身因素、自然因素、,社会因素的综合作用下，民族的内部结构、整体,素质、外在特征以及民族之间关系的不断调整更,新、协调适应，推动民族纵向质的提高和横向量,的扩展，不断实现民族的自身性发展、社会性发,展、人的发展的过程，本质上是民族生存和演进,的质和量的提高。,77,二、民族发展的动因,1,、物质资料的生产方式、社会生产力的发展是,民族发展的决定性因素,“,人为了能够创造历史，必经能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。同时这也是人们仅仅为了能够生活就必须每日每时都要进行的,(,现在也和几千年前一样,),一种历史活动，即一切历史的一种基本条件。”,“各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度。这个原理是公认的。然而不仅一个民族与其他民族的关系，而且一个民族本身的整个内部结构都取决于它的生产以及内部和外部的交往的发展程度。”（,马克思恩格斯全集,第,3,卷）,78,2,、民族间的生存竞争、种的蕃衍是影响民族发展非常重要的因素,马克思恩格斯：,“每日都在重新生产自己生活的人们开始生产另外一些人，即增殖。”（,全集,3,卷,）种,的蕃衍作为自然行为是人和动物共有的，但人类的蕃衍有一定的社会生活的组织形式。人们为了生活必然要与他人建立某种形式的共同体。“这就是夫妻之间的关系，父母和子女之间的关系，也就是家庭。这个家庭起初是唯一的社会关系，后来，当,需要的增长,产生了新的社会关系而人口的增多又产生了新的需要的时候，家庭便成为从属的关系了。”人们物质生活需要和生产之间所存在的必然联系，使得人们的物质生活及在不同历史阶段上形成的社会生活共同体也成了社会结构的要素。,79,三、民族发展的内容,1,、经济发展是民族发展的基础,民族,经济发展,是民族的其他各方面发展的前提、基础。社会生产力发展水平是民族发展程度的根本性标志。商品经济是民族发展不可逾越的阶段。,80,2,、政治发展是民族发展的保障,民族的政治发展，尤其是,民主政治,发展是民族发展的重要动力，也是民族发展程度的一种标志,和重要保障。,81,3,、文化发展是民族