黄帝内经原文162篇完美排版.doc

(完整word版)黄帝内经原文162篇完美排版黄帝内经79上卷。素问篇3第一卷3上古天真论篇第一3四气调神大论篇第二3生气通天论篇第三3金匮真言论篇第四4第二卷4阴阳应象大论篇第五4阴阳离合篇第六5阴阳别论篇第七5第三卷6灵兰秘典论篇第八6六节藏象论篇第九6五藏生成篇第十6五藏别论篇第十一7第四卷7异法方宜论篇第十二7移精变气论篇第十三7汤液醪醴论篇第十四8玉版论要篇第十五8诊要经终论篇第十六8第五卷8脉要精微论篇第十七8平人气象论篇第十八9第六卷10玉机真藏论篇第十九10三部九候论篇第二十11经脉别论篇第二十一11藏气法时论篇第二十二12宣明五气篇第二十三12血气形志篇第二十四12第八卷13宝命全形论篇第二十五13八正神明论篇第二十六13离合真邪论篇第二十七13通评虚实论篇第二十八14太阴阳明论篇第二十九14阳明脉解篇第三十15第九卷15热论篇第三十一15刺热篇第三十二15评热病论篇第三十三15逆调论篇第三十四16第十卷16疟论篇第三十五16刺疟篇第三十六17气厥论篇第三十七17咳论篇第三十八17第十一卷18举痛论篇第三十九18腹中论篇第四十18刺腰痛篇第四十一18第十二卷19风论篇第四十二19痹论篇第四十三19痿论篇第四十四20厥论篇第四十五20第十三卷20病能篇第四十六20奇病论篇第四十七21大奇论篇第四十八21脉解篇第四十九22第十四卷22刺要论篇第五十22刺齐论篇第五十一22刺禁论篇第五十二22刺志论篇第五十三23针解篇第五十四23长刺节论篇第五十五23第十五卷23皮部论篇第五十六23经络论篇第五十七24气穴论篇第五十八24气府论篇第五十九25第十六卷25骨空论篇第六十25水热穴论篇第六十一26第十七卷26调经论篇第六十二26第十八卷27缪刺论篇第六十三27四时刺逆从论篇第六十四28标本病传论篇第六十五28第十九卷28天元纪大论篇第六十六28五运行大论篇第六十七29六微旨大论篇第六十八30第二十卷31气交变大论篇第六十九31五常政大论篇第七十32第二十一卷34六元正纪大论篇第七十一上之上34六元正紀大論篇第七十一上之下34六元正紀大論篇第七十一下之上36六元正紀大論篇第七十一下之下37第二十二卷38至真要大论篇第七十四38第二十三卷41著至教论篇第七十五41示从容论篇第七十六41疏五过论篇第七十七42征四失论篇第七十八42第二十四卷42阴阳类论篇第七十九42方盛衰论篇第八十43解精微论篇第八十一43補遺43刺法論篇第七十二43本病論篇第七十三44下卷。灵枢篇46九针十二原第一46本输第二47小针解第三47邪气藏府病形第四48根结第五49寿夭刚柔第六49官针第七50本神第八50终始第九51经脉第十51经别第十一53经水第十二54经筋第十三54骨度第十四55五十营第十五55营气第十六55脉度第十七55营卫生会第十八56四时气第十九56五邪第二十56寒热病第二十一56癞狂病第二十二57热病第二十三57厥病第二十四58病本第二十五58杂病第二十六58周痹第二十七58口问第二十八59师传第二十九59决气第三十60肠胃第三十一60平人绝谷第三十二60海论第三十三60五乱第三十四60胀论第三十五60五癃津液别第三十六61五阅五使第三十七61逆顺肥瘦第三十八61血络论第三十九62阴阳清浊第四十62阴阳系日月第四十一62病传第四十二62淫邪发梦第四十三62顺气一日分为四时第四十四63外揣第四十五63五变第四十六63本藏第四十七63禁服第四十八64五色第四十九65论勇第五十65背腧第五十一65卫气第五十二66论痛第五十三66天年第五十四66逆顺第五十五66五味第五十六66水胀第五十七67贼风第五十八67卫气失常第五十九67玉版第六十67五禁第六十一68动输第六十二68五味论第六十三68阴阳二十五人第六十四68五音五味第六十五69百病始生第六十六69行针第六十七70上膈第六十八70忧恚无言第六十九70寒热第七十70邪客第七十一70通天第七十二71官能第七十三71论疾诊尺第七十四72刺节真邪第七十五72卫气行第七十六73九宫八风第七十七74九针论第七十八74岁露论第七十九75大惑论第八十75痈疽第八十一75上卷.素问篇第一卷上古天真论篇第一 昔在黃帝生而神靈,弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。迺問於天師曰:余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰，今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰:上古之人，其知道者,法於陰陽，和於術數,食飲有節，起居有常,不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年,度百歲乃去。今時之人不然也,以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦.氣從以順,各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道.所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。帝曰：人年老而無子者，材力盡耶？將天數然也？岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更髮長；二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛,月事以時下，故有子；三七腎氣平均，故真牙生而長極;四七筋骨堅,髮長極,身體盛壯；五七陽明脈衰，面始焦,髮始墮；六七三陽脈衰於上，面皆焦，髮始白；七七任脈虛,太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲腎氣實，髮長齒更；二八腎氣盛,天癸至，精氣溢瀉,陰陽和，故能有子;三八腎氣平均,筋力勁強，故真牙生而長極;四八筋骨隆盛,肌肉滿壯；五八腎氣衰,髮墮齒槁;六八陽氣衰竭於上,面焦，髮鬢頒白；七八肝氣衰，筋不能動,天癸竭，精少，腎氣衰，形體皆極；八八則齒髮去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮,天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正而無子耳。帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通,而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣.帝曰:夫道者年皆百數，能有子乎？岐伯曰:夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣,獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地,無有終時,此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道,和於陰陽，調於四時,去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也,亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和,從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章,舉不欲觀於俗,外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數.其次有賢人者,法則天地，象似日月辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同與道，亦可使益壽而有極時.四气调神大论篇第二春三月，此謂發陳,天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。夏三月,此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實。夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外,此夏氣之應養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂容平，天氣以急,地氣以明.早臥早起，與雞俱興,使志安甯，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應養收之道也。逆之則傷肺,冬為飧泄，奉藏者少。冬三月，此謂閉藏，水冰地坼,無土憂乎陽。早臥晚起，必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得，去寒就溫,無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應養藏之道也.逆之則傷腎，春為痿厥,奉生者少.天氣，清淨光明者也.藏德不止,故不下也。天明則日月不明，邪害空竅。陽氣者閉塞，地氣者冒明。雲霧不精，則上應白露不下，交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死.惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀藁不榮。賊風數至，暴雨數起,天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅.惟聖人從之，故身無奇病，萬物不失,生氣不竭。逆春氣則少陽不生，肝氣內變;逆夏氣則太陽不長,心氣內洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉.夫四時陰陽者,萬物之根本也。所以聖人春夏養陽,秋冬養陰,以從其根，故與萬物浮沉於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者,萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起,是謂得道。道者，聖人行之,愚者佩之。從陰陽則生,逆之則死.從之則治，逆之則亂,反順為逆，是謂內格。是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之,譬猶渴而穿井，鬬而鑄錐，不亦晚乎！生气通天论篇第三黃帝曰：夫自古通天者,生之本,本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五臟、十二節，皆通乎天氣.其生五，其氣三，數犯此者,則邪氣傷人，此壽命之本也。蒼天之氣清淨，則志意治，順之則陽氣固。雖有賊邪,弗能害也。此因時之序。故聖人傳精神、服天氣而通神明，失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解.此謂自傷，氣之削也.陽氣者，若天與日,失其所則折壽而不彰。故天運當以日光明，是故陽因而上,衛外者也.因於寒,欲如運樞，起居如驚,神氣乃浮.因於暑,汗煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。因於濕，首如裹.濕熱不攘，大筋緛短，小筋弛長，緛短為拘，弛長為痿。因於氣為腫，四維相代,陽氣乃竭。陽氣者，煩勞則張,精絕,辟積於夏，使人煎厥，目盲不可以視,耳閉不可以聽,潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。陽氣者，大怒則形氣絕,而血菀於上，使人薄厥。有傷於筋，縱其若不容.汗出偏沮，使人偏枯.汗出見濕，乃生痤疿。膏粱之變，足生大丁，受如持虛。勞汗當風，寒薄為皶，鬱乃痤。陽氣者，精則養神，柔則養筋。開闔不得，寒氣從之,乃生大僂。陷脈為瘻，留連肉腠.俞氣化薄,傳為善畏，及為驚駭.營氣不從，逆於肉理，乃生癰腫.魄汗未盡，形弱而氣爍,穴俞以閉,發為風瘧。故風者，百病之始也。清淨則肉腠閉拒。雖有大風苛毒，弗之能害。此因時之序也。故病久則傳化，上下不并,良醫弗為。故陽蓄積病死，而陽氣當隔，隔者當瀉，不亟正治，粗乃敗之.故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆,日西而陽氣已虛，氣門乃閉.是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露,反此三時，形乃困薄.岐伯曰：陰者,藏精而起亟也;陽者，衛外而為固也.陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂；陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同,骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食,筋脈橫解,腸澼為痔；因而大飲，則氣逆；因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋,若冬無夏。因而和之，是謂聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕。陰平陽祕，精神乃治。陰陽離決，精氣乃絕。因於露風，乃生寒熱。是以春傷於風,邪氣流連，乃為洞泄。夏傷於暑，秋為痎瘧。秋傷於濕，上逆而欬，發為痿厥。冬傷於寒，春必病溫.四時之氣,更傷五臟.陰之所生,本在五味,陰之五宮，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕;味過於鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡;味過於苦,脾氣不濡，胃氣乃厚;味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密。如是則氣骨以精，謹道如法，長有天命。金匮真言论篇第四黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂？岐伯對曰：八風發邪，以為經風，觸五臟，邪氣發病。所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬,冬勝夏,夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。東風生於春,病在肝，俞在頸項；南風生於夏，病在心，俞在胷脅；西風生於秋，病在肺,俞在肩背;北風生於冬，病在腎，俞在腰股；中央為土,病在脾，俞在脊。故春氣者，病在頭;夏氣者,病在臟；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四肢。故春善病鼽衂,仲夏善病胷脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痺厥.故冬不按蹻，春不鼽鼻刃，春不病頸項，仲夏不病胷脅，長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。夏暑汗不出者,秋成風瘧.此平人脈法也。故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中,天之陽,陽中之陽也.日中至黃昏,天之陽,陽中之陰也。合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。雞鳴至乎旦,天之陰，陰中之陽也。故人亦應之.夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰,膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽。所以欲知陰中之陰,陽中之陽者，何也？為冬病在陰，夏病在陽；春病在陰，秋病在陽。皆視其所在為施鍼石也。故背為陽,陽中之陽，心也；背為陽,陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽,肝也;腹為陰，陰中之至陰，脾也。此皆陰陽表裏內外雌雄相輸應也。故以應天之陰陽也。帝曰：五臟應四時，各有收受乎？岐伯曰：有.東方青色,入通於肝，開竅於目,藏精於肝，其病發驚駭。其味酸,其類草木，其畜雞,其殺麥，其應四時上為歲星,是以春氣在頭也.其音角,其數八，是以知病之在筋也，其臭臊。南方赤色，入通於心,開竅於耳，藏精於心,故病在五臟。其味苦，其類火，其畜羊，其穀黍，其應四時，上為熒惑星,是以知病之在脈也.其音徵，其數七,其臭焦.中央黃色，入通於脾，開竅於口,藏精於脾，故病在舌本。其味甘,其類土，其畜牛，其穀稷，其應四時,上為鎮星,是以知病之在肉也。其音宮,其數五，其臭香。西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故病在背,其味辛，其類金，其畜馬，其穀稻,其應四時，上為太白星，是以知病之在皮毛也。其音商，其數九，其臭腥。北方黑色，入通於腎，開竅於二陰,藏精於腎，故病在谿,其味鹹，其類水，其畜彘，其穀豆,其應四時，上為辰星，是以知病之在骨也。其音羽,其數六，其臭腐。故善為脈者,謹察五臟六腑,一逆一從，陰陽表裏雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其人勿教，非其真勿授，是為得道。第二卷阴阳应象大论篇第五黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也.治病必求於本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清.清氣在下,則生飧泄;濁氣在上，則生（月真）脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，濁陰為地，地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅,清陽發腠理，濁陰走五臟，清陽實四肢，濁陰歸六腑。水為陰，火為陽,陽為氣,陰為味。味歸形，形歸氣,氣歸精，精歸化。精食氣，形食味，化生精,氣生形。味傷形，氣傷精,精化為氣，氣傷於味。陰味出下竅,陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽,薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發泄，厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯.壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱,陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。寒傷形，熱傷氣.氣傷痛，形傷腫.故先痛而後腫者，氣傷形也;先腫而後痛者,形傷氣也.風勝則動,熱勝則腫，燥勝則乾，寒勝則浮,濕勝則濡瀉。天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風；人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽.厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽,重陽必陰。故曰冬傷於寒,春必病溫，春傷於風，夏生飧泄；夏傷於暑，秋必痎瘧；秋傷於濕，冬生欬嗽。帝曰：余聞上古聖人，論理人形，列別臟腑，端絡經脈,會通六合，各從其經。氣穴所發，各有處名。谿谷屬骨，皆有所起。分部逆從,各有條理。四時陰陽，盡有經紀.外內之應，皆有表裏。其信然乎?岐伯對曰:東方生風，風生木,木生酸,酸生肝，肝生筋，筋生心。肝主目，其在天為元，在人為道，在地為化.化生五味,道生智，元生神.神在天為風，在地為木,在體為筋，在臟為肝，在色為蒼,在音為角,在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒,風傷筋,燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。南方生熱,熱生火,火生苦，苦生心，心生血，血生脾。心主舌，其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂,在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜,熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣,鹹勝苦。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉,肉生肺，脾生口。其在天為濕，在地為土,在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮,在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思.思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷肉，酸勝甘.西方生燥,燥生金，金生辛,辛生肺，肺生皮毛,皮毛生腎，肺主鼻.其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺,在色為白，在音為商，在聲為哭,在變動為欬，在竅為鼻，在味為辛,在志為憂。憂傷肺,喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。北方生寒,寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝,腎主耳。其在天為寒,在地為水，在體為骨,在臟為腎，在色為黑,在音為羽，在聲為呻，在變動為慄，在竅為耳，在味為鹹，在志為恐。恐傷腎，思勝恐,寒傷血，燥勝寒,鹹傷血，甘勝鹹.故曰:天地者，萬物之上下也;陰陽者,血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也.故曰：陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。帝曰：法陰陽奈何？岐伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘粗,為之俛仰，汗不出而熱，齒乾以煩寃,腹滿死，能冬不能夏.陰勝則身寒，汗出身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變,病之形能也。帝曰:謂此二者奈何?岐伯曰：能知七損八益，則二者可調。不知用此,則早衰之節也.年四十而陰氣自半也，起居衰矣；年五十體重，耳目不聰明矣；年六十陰痿,氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有餘。有餘則耳目聰明，身體輕強,老者復壯,壯者益治.是以聖人為無為之事，樂恬惔之能,從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終。此聖人之治身也。天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽也，陽者其精并於上,并於上則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也,陰者其精并於下，并於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚,此天地陰陽所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形，天有八紀，地有五里，故能為萬物之父母.清陽上天，濁陰歸地,是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。惟賢人上配天以養頭,下象地以養足，中傍人事以養五臟.天氣通於肺,地氣通於嗌，風氣通於肝,雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。六經為川,腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽,陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣,以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀,不用地之理，則災害至矣。故邪風之至,疾如風雨。故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈,其次治六腑，其次治五臟.治五臟者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五臟；水穀之寒熱，感則害於六腑；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。故善用鍼者，從陰引陽，從陽引陰,以右治左,以左治右，以我知彼，以表知裏，以觀過與不及之理，微得過，用之不殆.善診者察色按脈,先別陰陽。審清濁，而知部分;視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權衡規矩，而知病所主;按尺寸,觀浮沉滑濇，而知病所生.以治無過，以診則不失矣.故曰：病之始起也，可刺而已,其盛可待衰而已。故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者,溫之以氣,精不足者，補之以味。其高者,因而越之；其下者，引而竭之;中滿者,瀉之於內；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發之；其慓悍者,按而收之；其實者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉。血實宜决之,氣虛宜掣引之。阴阳离合篇第六黃帝問曰：余聞天為陽,地為陰；日為陽，月為陰。大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽，不應陰陽,其故何也。岐伯對曰：陰陽者,數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬；萬之大不可勝數,然其要一也。天覆地載，萬物方生，未出地者命曰陰處,名曰陰中之陰.則出地者命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞.陰陽之變，其在人者，亦數之可數。帝曰:願聞三陰三陽之離合也。岐伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝。太衝之地，名曰少陰;少陰之上，名曰太陽。太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽.中身而上，名曰廣明；廣明之下,名曰太陰；太陰之前，名曰陽明，陽明根起於厲兌,名曰陰中之陽。厥陰之表,名曰少陽，少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。三經者不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽.帝曰：願聞三陰。岐伯曰：外者為陽,內者為陰。然則中為陰，其衝在下，名曰太陰.太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。太陰之後名曰少陰，少陰根起於涌泉,名曰陰中之少陰。少陰之前名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經者不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。陰陽(雩重）（雩重），積傳為一周,氣裏形表而為相成也。阴阳别论篇第七黃帝問曰：人有四經十二從,何謂？岐伯對曰：四經應四時,十二從應十二月,十二月應十二脈.脈有陰陽，知陽者知陰,知陰者知陽。凡陽有五，五五二十五陽。所謂陰者真臟也，見則為敗，敗必死也。所謂陽者,胃脘之陽也.別於陽者，知病處也;別於陰者，知死生之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別於陽者，知病忌時，別於陰者,知死生之期.謹熟陰陽,無與眾謀。所謂陰陽者：去者為陰，至者為陽;靜者為陰,動者為陽；遲者為陰，數者為陽。凡持真脈之臟脈者，肝至懸絕急,十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕,十二日死;腎至懸絕,七日死；脾至懸絕，四日死。曰二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月。其傳為風消，其傳為息賁者,死不治。曰三陽為病，發寒熱，下為癰腫及為痿厥腨（疒肙）。其傳為索澤，其傳為頹疝。曰一陽發病，少氣，善欬，善泄。其傳為心掣，其傳為膈.二陽一陰發病，主驚駭背痛，善噫善欠，名曰風厥。二陰一陽發病，善脹，心滿，善氣。三陽三陰發病，為偏枯痿易，四肢不舉.鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。陰爭於內,陽擾於外,魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。陰之所生，和本曰和，是故剛與剛,陽氣破散，陰氣乃消亡.淖則剛柔不和，經氣乃絕。死陰之屬，不過三日而死，生陽之屬,不過四日而死。所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。結陽者，腫四肢。結陰者，便血一升,再結二升，三結三升。陰陽結斜，多陰少陽曰石水，少腹腫。二陽結謂之消，三陽結謂之膈，三陰結謂之水，一陰一陽結謂之喉痹。陰搏陽別，謂之有子。陰陽虛,腸澼，死。陽加於陰謂之汗。陰虛陽搏謂之崩.三陰俱搏，二十日夜半死。二陰俱搏,十三日夕時死.一陰俱搏，十日死.三陰俱搏且鼓，三日死.三陰三陽俱搏，心腹滿發盡,不得隱曲，五日死。二陽俱搏，其病溫,死不治,不過十日死。第三卷灵兰秘典论篇第八黃帝問曰：願聞十二臟之相使，貴賤何如？岐伯曰:悉乎哉問也,請遂言之。心者君主之官也，神明出焉。肺者相傅之官，治節出焉.肝者將軍之官，謀慮出焉。膽者中正之官，決斷出焉。膻中者臣使之官，喜樂出焉。脾胃者倉廩之官，五味出焉。大腸者傳道之官,變化出焉。小腸者受盛之官，化物出焉。腎者作強之官，伎巧出焉。三焦者決瀆之官，水道出焉.膀胱者州都之官,津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆,以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷,以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之！至道在微，變化無窮，孰知其原?窘乎哉!消者瞿瞿,孰知其要？閔閔之當,孰者為良?恍惚之數，生於毫釐,毫釐之數，起於度量,千之萬之，可以益大,推之大之，其形乃制。黃帝曰:善哉！餘聞精光之道,大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室以傳保焉。六节藏象论篇第九黃帝問曰:余聞天以六六之節，以成一歲,人以九九制會,計人亦有三百六十五節以為天地久矣,不知其所謂也？岐伯對曰：昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節,九九制會者，所以正天之度，氣之數也.天度者，所以制日月之行也.氣數者，所以紀化生之用也。天為陽,地為陰;日為陽，月為陰.行有分紀,周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲,積氣餘而盈閏矣。立端於始，表正於中,推餘於終,而天度畢矣。帝曰：余已聞天度矣，願聞氣數何以合之？岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會，天有十日,日六竟而周甲，甲六復而終歲三百六十日，法也.夫自古通天者生之本,本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三；三而成天，三而成地，三而成人；三而三之，合則為九；九分為九野，九野為九臟。故形臟四,神臟五，合為九臟以應之也。帝曰：餘已聞六六九九之會也,夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉!岐伯曰：此上帝所秘,先師傳之也。帝曰:請遂言之！岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣,六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲,而皆治之，終期之日，周而復始,時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰,不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣.帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及何如？岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變,此其常也。帝曰：平氣何如？岐伯曰：無過者也。帝曰：太過不及奈何？岐伯曰：在經有也。帝曰：何謂所勝？岐伯曰:春勝長夏,長夏勝冬,冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其至也，皆歸始春。未至而至,此謂太過，則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫不分,邪僻內生，工不能禁。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病,所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生,工不能禁也。帝曰:有不襲乎?岐伯曰:蒼天之氣，不得無常也，氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。帝曰：非常而變奈何？岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪，則死矣。故非其時則微，當其時則甚也。帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名,天地之運，陰陽之化，其于萬物，孰少孰多,可得聞乎?岐伯曰：悉哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視。草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通.天食人以五氣，地食人以五味.五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃,胃有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成,神乃自生。帝曰：臟象何如？岐伯曰:心者生之本，神之變也。其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽,通於夏氣。肺者氣之本，魄之處也。其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰,通於秋氣。腎者主蟄封藏之本，精之處也。其華在髮，其充在骨，為陰中之少陰,通於冬氣。肝者罷極之本,魂之居也。其華在爪，其充在筋,以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也,名曰器，能化糟粕,轉味而入出者也.其華在脣四白，其充在肌，其味甘,其色黃，此至陰之類，通於土氣。凡十一臟,取決於膽也。故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛已上為格陽。寸口一盛病在厥陰,二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關陰。人迎與寸口俱盛，四倍已上為關格.關格之脈贏，不能極於天地之精氣,則死矣。五藏生成篇第十心之合脈也,其榮色也，其主腎也.肺之合皮也，其榮毛也，其主心也.肝之合筋也,其榮爪也，其主肺也。脾之合肉也，其榮脣也，其主肝也。腎之合骨也，其榮髮也，其主脾也。是故多食鹹，則脈凝泣而色變.多食苦，則皮槁而毛拔.多食辛，則筋急而爪枯。多食酸，則肉胝（月芻)而脣揭。多食甘，則骨痛而髮落。此五味之所傷也.故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸,脾欲甘，腎欲鹹，此五味之所合也.五臟之氣,故色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如炲者死，赤如衃血者死,白如枯骨者死。此五色之見死也.青如翠羽者生，赤如雞冠者生,黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生。此五色之見生也。生於心，如以縞裹朱；生於肺，如以縞裹紅;生於肝，如以縞裹紺；生於脾，如以縞裹栝樓實；生於腎,如以縞裹紫。此五臟所生之外榮也。色味當五臟：白當肺辛，赤當心苦，青當肝酸,黃當脾甘,黑當腎鹹。故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨.諸脈者皆屬於目，諸髓者皆屬於腦，諸筋者皆屬於節,諸血者皆屬於心，諸氣者皆屬於肺。此四肢八谿之朝夕也。故人臥，血歸於肝。肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握,指受血而能攝。臥出而風吹之，血凝於膚者為痹,凝於脈者為泣,凝於足者為厥.此三者血行而不得反其空，故為痹厥也。人有大谷十二分,小谿三百五十四名，少十二俞，此皆衛氣之所留止，邪氣之所客也。鍼石緣而去之。診病之始，五決為紀，欲知其始，先建其母。所謂五決者，五脈也。是以頭痛巔疾，下虛上實,過在足少陰巨陽，甚則入腎。徇蒙招尤，目瞑耳聾，下實上虛,過在足少陽厥陰，甚則入肝.腹滿(月真)脹，支膈胠脅，下厥上冒，過在足太陰陽明。欬嗽上氣，厥在胷中，過在手陽明太陰。心煩頭痛,病在膈中，過在手巨陽少陰。夫脈之大小滑濇浮沉，可以指別；五臟之象，可以類推；五臟相音，可以意識；五色微診，可以目察.能合色脈，可以萬全。赤脈之至也,喘而堅，診曰,有積氣在中，時害於食，名曰心痺，得之外疾,思慮而心虛，故邪從之。白脈之至也，喘而浮，上虛下實,驚,有積氣在胷中,喘而虛,名曰肺痺，寒熱,得之醉而使內也。青脈之至也，長而左右彈，有積氣在心下支胠，名曰肝痺，得之寒濕，與疝同法,腰痛，足清，頭痛.黃脈之至也，大而虛,有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四肢，汗出當風。黑脈之至也，上堅而大，有積氣在小腹與陰,名曰腎痺，得之沐浴清水而臥。凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。面青目赤,面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青,皆死也。五藏别论篇第十一黃帝問曰：余聞方士或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑，敢謂更相反，皆自謂是。不知其道，願聞其說。岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞,此六者地氣之所生也,皆藏於陰而象於地,故藏而不瀉，名曰奇恒之腑。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留輸瀉者也.魄門亦為五臟使，水穀不得久藏。所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實；六腑者,傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水穀入口則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛,故曰實而不滿，滿而不實也。帝曰：氣口何以獨為五臟主?岐伯曰：胃者水穀之海,六腑之大源也。五味入口，藏於胃以養五臟氣,氣口亦太陰也.是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口.故五氣入鼻,藏於心肺，心肺有病,而鼻為之不利也.凡治病必察其下,適其脈，觀其志意與其病也。拘於鬼神者，不可與言至德.惡於鍼石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治,治之無功矣。第四卷异法方宜论篇第十二黃帝問曰：醫之治病也，一病而治各不同,皆愈，何也？岐伯對曰：地勢使然也。故東方之域，天地之所始生也.魚鹽之地，海濱傍水,其民食魚而嗜鹹，皆安其處,美其食。魚者使人熱中,鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍，其治宜砭石，故砭石者，亦從東方來.西方者，金玉之域，砂石之處,天地之所收引也。其民陵居而多風,水土剛強,其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體。其病生於內，其治宜毒藥，故毒藥者,亦從西方來。北方者，天地所閉藏之域也.其地高陵居,風寒冰冽,其民樂野處而乳食，臟寒生滿病，其治宜灸焫，故灸焫者，亦從北方來。南方者，天地所長養，陽之所盛處也。其地下,水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微鍼，故九鍼者，亦從南方來。中央者,其地平以濕,天地之所以生萬物也眾。其民食雜而不勞,故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹻，故導引按蹻者，亦從中央出也。故聖人雜合以治,各得其所宜，故治所以異，而病皆愈者，得病之情,知治之大體也.移精变气论篇第十三黃帝問曰：餘聞古之治病，惟其移精變氣,可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，鍼石治其外，或愈或不愈,何也？岐伯對曰:往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬惔之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內,鍼石不能治其外，故可移精祝由而已.當今之世不然，憂患緣其內,若形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚,所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也.帝曰:善.余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季理色脈而通神明，合之金木水火上，四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要,欲知其要,則色脈是矣.色以應日，脈以應月,常求其要，則其要也。夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴以合於神明也，所以遠死而近生，生道以長，命曰聖王.中古之治病，至而治之。湯液十日，以去八風五痹之病.十日不已，治以草蘇草荄之枝。本末為助，標本已得，邪氣乃服。暮世之治病也則不然。治不本四時，不知日月，不審逆從。病形已成，乃欲微鍼治其外，湯液治其內，粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病復起。帝曰：願聞要道。岐伯曰：洽之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。逆從到行，標本不得，亡神失國，去故就新，乃得真人。帝曰：余聞其要於夫子矣。夫子言不離色脈，此余之所知也。岐伯曰：治之極於一.帝曰：何謂一？岐伯曰:一者因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：閉戶塞牗，繫之病者，數問其情，以從其意，得神者昌,失神者亡。帝曰：善。 汤液醪醴论篇第十四黃帝問曰：為五穀湯液及醪醴奈何？岐伯對曰：必以稻米，炊之稻薪。稻米者完，稻薪者堅.帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得時，故能至堅也。帝曰：上古聖人，作湯液醪醴，為而不用，何也？