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黄帝内经

79

上卷。素问篇 3
第一卷 3
上古天真论篇第一 3
四气调神大论篇第二 3
生气通天论篇第三 3
金匮真言论篇第四 4
第二卷 4
阴阳应象大论篇第五 4
阴阳离合篇第六 5
阴阳别论篇第七 5
第三卷 6
灵兰秘典论篇第八 6
六节藏象论篇第九 6
五藏生成篇第十 6
五藏别论篇第十一 7
第四卷 7
异法方宜论篇第十二 7
移精变气论篇第十三 7
汤液醪醴论篇第十四 8
玉版论要篇第十五 8
诊要经终论篇第十六 8
第五卷 8
脉要精微论篇第十七 8
平人气象论篇第十八 9
第六卷 10
玉机真藏论篇第十九 10
三部九候论篇第二十 11
经脉别论篇第二十一 11
藏气法时论篇第二十二 12
宣明五气篇第二十三 12
血气形志篇第二十四 12
第八卷 13
宝命全形论篇第二十五 13
八正神明论篇第二十六 13
离合真邪论篇第二十七 13
通评虚实论篇第二十八 14
太阴阳明论篇第二十九 14
阳明脉解篇第三十 15
第九卷 15
热论篇第三十一 15
刺热篇第三十二 15
评热病论篇第三十三 15
逆调论篇第三十四 16
第十卷 16
疟论篇第三十五 16
刺疟篇第三十六 17
气厥论篇第三十七 17
咳论篇第三十八 17
第十一卷 18
举痛论篇第三十九 18
腹中论篇第四十 18
刺腰痛篇第四十一 18
第十二卷 19
风论篇第四十二 19
痹论篇第四十三 19
痿论篇第四十四 20
厥论篇第四十五 20
第十三卷 20
病能篇第四十六 20
奇病论篇第四十七 21
大奇论篇第四十八 21
脉解篇第四十九 22
第十四卷 22
刺要论篇第五十 22
刺齐论篇第五十一 22
刺禁论篇第五十二 22
刺志论篇第五十三 23
针解篇第五十四 23
长刺节论篇第五十五 23
第十五卷 23
皮部论篇第五十六 23
经络论篇第五十七 24
气穴论篇第五十八 24
气府论篇第五十九 25
第十六卷 25
骨空论篇第六十 25
水热穴论篇第六十一 26
第十七卷 26
调经论篇第六十二 26
第十八卷 27
缪刺论篇第六十三 27
四时刺逆从论篇第六十四 28
标本病传论篇第六十五 28
第十九卷 28
天元纪大论篇第六十六 28
五运行大论篇第六十七 29
六微旨大论篇第六十八 30
第二十卷 31
气交变大论篇第六十九 31
五常政大论篇第七十 32
第二十一卷 34
六元正纪大论篇第七十一上之上 34
六元正紀大論篇第七十一上之下 34
六元正紀大論篇第七十一下之上 36
六元正紀大論篇第七十一下之下 37
第二十二卷 38
至真要大论篇第七十四 38
第二十三卷 41
著至教论篇第七十五 41
示从容论篇第七十六 41
疏五过论篇第七十七 42
征四失论篇第七十八 42
第二十四卷 42
阴阳类论篇第七十九 42
方盛衰论篇第八十 43
解精微论篇第八十一 43
補遺 43
刺法論篇第七十二 43
本病論篇第七十三 44
下卷。灵枢篇 46
九针十二原第一 46
本输第二 47
小针解第三 47
邪气藏府病形第四 48
根结第五 49
寿夭刚柔第六 49
官针第七 50
本神第八 50
终始第九 51
经脉第十 51
经别第十一 53
经水第十二 54
经筋第十三 54
骨度第十四 55
五十营第十五 55
营气第十六 55
脉度第十七 55
营卫生会第十八 56
四时气第十九 56
五邪第二十 56
寒热病第二十一 56
癞狂病第二十二 57
热病第二十三 57
厥病第二十四 58
病本第二十五 58
杂病第二十六 58
周痹第二十七 58
口问第二十八 59
师传第二十九 59
决气第三十 60
肠胃第三十一 60
平人绝谷第三十二 60
海论第三十三 60
五乱第三十四 60
胀论第三十五 60
五癃津液别第三十六 61
五阅五使第三十七 61
逆顺肥瘦第三十八 61
血络论第三十九 62
阴阳清浊第四十 62
阴阳系日月第四十一 62
病传第四十二 62
淫邪发梦第四十三 62
顺气一日分为四时第四十四 63
外揣第四十五 63
五变第四十六 63
本藏第四十七 63
禁服第四十八 64
五色第四十九 65
论勇第五十 65
背腧第五十一 65
卫气第五十二 66
论痛第五十三 66
天年第五十四 66
逆顺第五十五 66
五味第五十六 66
水胀第五十七 67
贼风第五十八 67
卫气失常第五十九 67
玉版第六十 67
五禁第六十一 68
动输第六十二 68
五味论第六十三 68
阴阳二十五人第六十四 68
五音五味第六十五 69
百病始生第六十六 69
行针第六十七 70
上膈第六十八 70
忧恚无言第六十九 70
寒热第七十 70
邪客第七十一 70
通天第七十二 71
官能第七十三 71
论疾诊尺第七十四 72
刺节真邪第七十五 72
卫气行第七十六 73
九宫八风第七十七 74
九针论第七十八 74
岁露论第七十九 75
大惑论第八十 75
痈疽第八十一 75

上卷.素问篇
第一卷
上古天真论篇第一
　昔在黃帝生而神靈,弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
迺問於天師曰:余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰，今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？
岐伯對曰:上古之人，其知道者,法於陰陽，和於術數,食飲有節，起居有常,不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年,度百歲乃去。
今時之人不然也,以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦.氣從以順,各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道.所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而無子者，材力盡耶？將天數然也？
岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更髮長；二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛,月事以時下，故有子；三七腎氣平均，故真牙生而長極;四七筋骨堅,髮長極,身體盛壯；五七陽明脈衰，面始焦,髮始墮；六七三陽脈衰於上，面皆焦，髮始白；七七任脈虛,太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
丈夫八歲腎氣實，髮長齒更；二八腎氣盛,天癸至，精氣溢瀉,陰陽和，故能有子;三八腎氣平均,筋力勁強，故真牙生而長極;四八筋骨隆盛,肌肉滿壯；五八腎氣衰,髮墮齒槁;六八陽氣衰竭於上,面焦，髮鬢頒白；七八肝氣衰，筋不能動,天癸竭，精少，腎氣衰，形體皆極；八八則齒髮去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮,天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正而無子耳。
帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通,而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣.
帝曰:夫道者年皆百數，能有子乎？岐伯曰:夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣,獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地,無有終時,此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道,和於陰陽，調於四時,去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也,亦歸於真人。
其次有聖人者，處天地之和,從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章,舉不欲觀於俗,外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數.
其次有賢人者,法則天地，象似日月辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同與道，亦可使益壽而有極時.
四气调神大论篇第二
　春三月，此謂發陳,天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
夏三月,此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實。夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外,此夏氣之應養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平，天氣以急,地氣以明.早臥早起，與雞俱興,使志安甯，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應養收之道也。逆之則傷肺,冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏，水冰地坼,無土□憂乎陽。早臥晚起，必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得，去寒就溫,無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應養藏之道也.逆之則傷腎，春為痿厥,奉生者少.
天氣，清淨光明者也.藏德不止,故不下也。天明則日月不明，邪害空竅。陽氣者閉塞，地氣者冒明。雲霧不精，則上應白露不下，交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死.惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀藁不榮。賊風數至，暴雨數起,天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅.惟聖人從之，故身無奇病，萬物不失,生氣不竭。
逆春氣則少陽不生，肝氣內變;逆夏氣則太陽不長,心氣內洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉.
夫四時陰陽者,萬物之根本也。所以聖人春夏養陽,秋冬養陰,以從其根，故與萬物浮沉於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者,萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起,是謂得道。道者，聖人行之,愚者佩之。從陰陽則生,逆之則死.從之則治，逆之則亂,反順為逆，是謂內格。
是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之,譬猶渴而穿井，鬬而鑄錐，不亦晚乎！
生气通天论篇第三
　黃帝曰：夫自古通天者,生之本,本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五臟、十二節，皆通乎天氣.其生五，其氣三，數犯此者,則邪氣傷人，此壽命之本也。蒼天之氣清淨，則志意治，順之則陽氣固。雖有賊邪,弗能害也。此因時之序。故聖人傳精神、服天氣而通神明，失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解.此謂自傷，氣之削也.
陽氣者，若天與日,失其所則折壽而不彰。故天運當以日光明，是故陽因而上,衛外者也.因於寒,欲如運樞，起居如驚,神氣乃浮.因於暑,汗煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。因於濕，首如裹.濕熱不攘，大筋緛短，小筋弛長，緛短為拘，弛長為痿。因於氣為腫，四維相代,陽氣乃竭。
陽氣者，煩勞則張,精絕,辟積於夏，使人煎厥，目盲不可以視,耳閉不可以聽,潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。
陽氣者，大怒則形氣絕,而血菀於上，使人薄厥。有傷於筋，縱其若不容.汗出偏沮，使人偏枯.汗出見濕，乃生痤疿。膏粱之變，足生大丁，受如持虛。勞汗當風，寒薄為皶，鬱乃痤。
陽氣者，精則養神，柔則養筋。開闔不得，寒氣從之,乃生大僂。陷脈為瘻，留連肉腠.俞氣化薄,傳為善畏，及為驚駭.營氣不從，逆於肉理，乃生癰腫.魄汗未盡，形弱而氣爍,穴俞以閉,發為風瘧。故風者，百病之始也。清淨則肉腠閉拒。雖有大風苛毒，弗之能害。此因時之序也。故病久則傳化，上下不并,良醫弗為。故陽蓄積病死，而陽氣當隔，隔者當瀉，不亟正治，粗乃敗之.
故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆,日西而陽氣已虛，氣門乃閉.是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露,反此三時，形乃困薄.
岐伯曰：陰者,藏精而起亟也;陽者，衛外而為固也.陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂；陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同,骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食,筋脈橫解,腸澼為痔；因而大飲，則氣逆；因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋,若冬無夏。因而和之，是謂聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕。陰平陽祕，精神乃治。陰陽離決，精氣乃絕。
因於露風，乃生寒熱。是以春傷於風,邪氣流連，乃為洞泄。夏傷於暑，秋為痎瘧。秋傷於濕，上逆而欬，發為痿厥。冬傷於寒，春必病溫.四時之氣,更傷五臟.
陰之所生,本在五味,陰之五宮，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕;味過於鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡;味過於苦,脾氣不濡，胃氣乃厚;味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密。如是則氣骨以精，謹道如法，長有天命。
金匮真言论篇第四
黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂？岐伯對曰：八風發邪，以為經風，觸五臟，邪氣發病。所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬,冬勝夏,夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。
東風生於春,病在肝，俞在頸項；南風生於夏，病在心，俞在胷脅；西風生於秋，病在肺,俞在肩背;北風生於冬，病在腎，俞在腰股；中央為土,病在脾，俞在脊。故春氣者，病在頭;夏氣者,病在臟；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四肢。故春善病鼽衂,仲夏善病胷脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痺厥.故冬不按蹻，春不鼽鼻□刃，春不病頸項，仲夏不病胷脅，長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。夏暑汗不出者,秋成風瘧.此平人脈法也。
故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中,天之陽,陽中之陽也.日中至黃昏,天之陽,陽中之陰也。合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。雞鳴至乎旦,天之陰，陰中之陽也。故人亦應之.夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰,膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽。所以欲知陰中之陰,陽中之陽者，何也？為冬病在陰，夏病在陽；春病在陰，秋病在陽。皆視其所在為施鍼石也。故背為陽,陽中之陽，心也；背為陽,陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽,肝也;腹為陰，陰中之至陰，脾也。此皆陰陽表裏內外雌雄相輸應也。故以應天之陰陽也。
帝曰：五臟應四時，各有收受乎？岐伯曰：有.東方青色,入通於肝，開竅於目,藏精於肝，其病發驚駭。其味酸,其類草木，其畜雞,其殺麥，其應四時上為歲星,是以春氣在頭也.其音角,其數八，是以知病之在筋也，其臭臊。
南方赤色，入通於心,開竅於耳，藏精於心,故病在五臟。其味苦，其類火，其畜羊，其穀黍，其應四時，上為熒惑星,是以知病之在脈也.其音徵，其數七,其臭焦.
中央黃色，入通於脾，開竅於口,藏精於脾，故病在舌本。其味甘,其類土，其畜牛，其穀稷，其應四時,上為鎮星,是以知病之在肉也。其音宮,其數五，其臭香。
西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故病在背,其味辛，其類金，其畜馬，其穀稻,其應四時，上為太白星，是以知病之在皮毛也。其音商，其數九，其臭腥。
北方黑色，入通於腎，開竅於二陰,藏精於腎，故病在谿,其味鹹，其類水，其畜彘，其穀豆,其應四時，上為辰星，是以知病之在骨也。其音羽,其數六，其臭腐。
故善為脈者,謹察五臟六腑,一逆一從，陰陽表裏雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其人勿教，非其真勿授，是為得道。
第二卷
阴阳应象大论篇第五
黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也.
治病必求於本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清.清氣在下,則生飧泄;濁氣在上，則生（月真）脹。此陰陽反作，病之逆從也。
故清陽為天，濁陰為地，地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅,清陽發腠理，濁陰走五臟，清陽實四肢，濁陰歸六腑。
水為陰，火為陽,陽為氣,陰為味。味歸形，形歸氣,氣歸精，精歸化。精食氣，形食味，化生精,氣生形。
味傷形，氣傷精,精化為氣，氣傷於味。
陰味出下竅,陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽,薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發泄，厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯.壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。
氣味辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱,陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。寒傷形，熱傷氣.氣傷痛，形傷腫.故先痛而後腫者，氣傷形也;先腫而後痛者,形傷氣也.
風勝則動,熱勝則腫，燥勝則乾，寒勝則浮,濕勝則濡瀉。
天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風；人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽.厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽,重陽必陰。故曰冬傷於寒,春必病溫，春傷於風，夏生飧泄；夏傷於暑，秋必痎瘧；秋傷於濕，冬生欬嗽。
帝曰：余聞上古聖人，論理人形，列別臟腑，端絡經脈,會通六合，各從其經。氣穴所發，各有處名。谿谷屬骨，皆有所起。分部逆從,各有條理。四時陰陽，盡有經紀.外內之應，皆有表裏。其信然乎?
岐伯對曰:東方生風，風生木,木生酸,酸生肝，肝生筋，筋生心。肝主目，其在天為元，在人為道，在地為化.化生五味,道生智，元生神.神在天為風，在地為木,在體為筋，在臟為肝，在色為蒼,在音為角,在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒,風傷筋,燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱,熱生火,火生苦，苦生心，心生血，血生脾。心主舌，其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂,在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜,熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣,鹹勝苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉,肉生肺，脾生口。其在天為濕，在地為土,在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮,在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思.思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷肉，酸勝甘.
西方生燥,燥生金，金生辛,辛生肺，肺生皮毛,皮毛生腎，肺主鼻.其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺,在色為白，在音為商，在聲為哭,在變動為欬，在竅為鼻，在味為辛,在志為憂。憂傷肺,喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒,寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝,腎主耳。其在天為寒,在地為水，在體為骨,在臟為腎，在色為黑,在音為羽，在聲為呻，在變動為慄，在竅為耳，在味為鹹，在志為恐。恐傷腎，思勝恐,寒傷血，燥勝寒,鹹傷血，甘勝鹹.
故曰:天地者，萬物之上下也;陰陽者,血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也.故曰：陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。
　帝曰：法陰陽奈何？岐伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘粗,為之俛仰，汗不出而熱，齒乾以煩寃,腹滿死，能冬不能夏.陰勝則身寒，汗出身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變,病之形能也。
帝曰:謂此二者奈何?岐伯曰：能知七損八益，則二者可調。不知用此,則早衰之節也.年四十而陰氣自半也，起居衰矣；年五十體重，耳目不聰明矣；年六十陰痿,氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有餘。有餘則耳目聰明，身體輕強,老者復壯,壯者益治.是以聖人為無為之事，樂恬惔之能,從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終。此聖人之治身也。
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽也，陽者其精并於上,并於上則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也,陰者其精并於下，并於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚,此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八紀，地有五里，故能為萬物之父母.清陽上天，濁陰歸地,是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。惟賢人上配天以養頭,下象地以養足，中傍人事以養五臟.天氣通於肺,地氣通於嗌，風氣通於肝,雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。六經為川,腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽,陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣,以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀,不用地之理，則災害至矣。
故邪風之至,疾如風雨。故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈,其次治六腑，其次治五臟.治五臟者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五臟；水穀之寒熱，感則害於六腑；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
故善用鍼者，從陰引陽，從陽引陰,以右治左,以左治右，以我知彼，以表知裏，以觀過與不及之理，微得過，用之不殆.
善診者察色按脈,先別陰陽。審清濁，而知部分;視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權衡規矩，而知病所主;按尺寸,觀浮沉滑濇，而知病所生.以治無過，以診則不失矣.
故曰：病之始起也，可刺而已,其盛可待衰而已。故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。
形不足者,溫之以氣,精不足者，補之以味。
其高者,因而越之；其下者，引而竭之;中滿者,瀉之於內；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發之；其慓悍者,按而收之；其實者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉。血實宜决之,氣虛宜掣引之。
阴阳离合篇第六
黃帝問曰：余聞天為陽,地為陰；日為陽，月為陰。大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽，不應陰陽,其故何也。岐伯對曰：陰陽者,數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬；萬之大不可勝數,然其要一也。
天覆地載，萬物方生，未出地者命曰陰處,名曰陰中之陰.則出地者命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞.陰陽之變，其在人者，亦數之可數。
帝曰:願聞三陰三陽之離合也。岐伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝。太衝之地，名曰少陰;少陰之上，名曰太陽。太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽.中身而上，名曰廣明；廣明之下,名曰太陰；太陰之前，名曰陽明，陽明根起於厲兌,名曰陰中之陽。厥陰之表,名曰少陽，少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。三經者不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽.
帝曰：願聞三陰。岐伯曰：外者為陽,內者為陰。然則中為陰，其衝在下，名曰太陰.太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。太陰之後名曰少陰，少陰根起於涌泉,名曰陰中之少陰。少陰之前名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經者不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。
陰陽(雩重）（雩重），積傳為一周,氣裏形表而為相成也。
阴阳别论篇第七
黃帝問曰：人有四經十二從,何謂？岐伯對曰：四經應四時,十二從應十二月,十二月應十二脈.
脈有陰陽，知陽者知陰,知陰者知陽。凡陽有五，五五二十五陽。所謂陰者真臟也，見則為敗，敗必死也。所謂陽者,胃脘之陽也.別於陽者，知病處也;別於陰者，知死生之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別於陽者，知病忌時，別於陰者,知死生之期.謹熟陰陽,無與眾謀。
所謂陰陽者：去者為陰，至者為陽;靜者為陰,動者為陽；遲者為陰，數者為陽。
凡持真脈之臟脈者，肝至懸絕急,十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕,十二日死;腎至懸絕,七日死；脾至懸絕，四日死。
曰二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月。其傳為風消，其傳為息賁者,死不治。
曰三陽為病，發寒熱，下為癰腫及為痿厥腨（疒肙）。其傳為索澤，其傳為頹疝。
曰一陽發病，少氣，善欬，善泄。其傳為心掣，其傳為膈.
二陽一陰發病，主驚駭背痛，善噫善欠，名曰風厥。
二陰一陽發病，善脹，心滿，善氣。
三陽三陰發病，為偏枯痿易，四肢不舉.
鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。
陰爭於內,陽擾於外,魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。陰之所生，和本曰和，是故剛與剛,陽氣破散，陰氣乃消亡.淖則剛柔不和，經氣乃絕。
死陰之屬，不過三日而死，生陽之屬,不過四日而死。所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。
結陽者，腫四肢。結陰者，便血一升,再結二升，三結三升。陰陽結斜，多陰少陽曰石水，少腹腫。二陽結謂之消，三陽結謂之膈，三陰結謂之水，一陰一陽結謂之喉痹。
陰搏陽別，謂之有子。陰陽虛,腸澼，死。陽加於陰謂之汗。陰虛陽搏謂之崩.
三陰俱搏，二十日夜半死。二陰俱搏,十三日夕時死.一陰俱搏，十日死.三陰俱搏且鼓，三日死.三陰三陽俱搏，心腹滿發盡,不得隱曲，五日死。二陽俱搏，其病溫,死不治,不過十日死。

第三卷
灵兰秘典论篇第八
黃帝問曰：願聞十二臟之相使，貴賤何如？岐伯曰:悉乎哉問也,請遂言之。心者君主之官也，神明出焉。肺者相傅之官，治節出焉.肝者將軍之官，謀慮出焉。膽者中正之官，決斷出焉。膻中者臣使之官，喜樂出焉。脾胃者倉廩之官，五味出焉。大腸者傳道之官,變化出焉。小腸者受盛之官，化物出焉。腎者作強之官，伎巧出焉。三焦者決瀆之官，水道出焉.膀胱者州都之官,津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆,以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷,以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之！
至道在微，變化無窮，孰知其原?窘乎哉!消者瞿瞿,孰知其要？閔閔之當,孰者為良?恍惚之數，生於毫釐,毫釐之數，起於度量,千之萬之，可以益大,推之大之，其形乃制。黃帝曰:善哉！餘聞精光之道,大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室以傳保焉。
六节藏象论篇第九
黃帝問曰:余聞天以六六之節，以成一歲,人以九九制會,計人亦有三百六十五節以為天地久矣,不知其所謂也？岐伯對曰：昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節,九九制會者，所以正天之度，氣之數也.天度者，所以制日月之行也.氣數者，所以紀化生之用也。天為陽,地為陰;日為陽，月為陰.行有分紀,周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲,積氣餘而盈閏矣。立端於始，表正於中,推餘於終,而天度畢矣。帝曰：余已聞天度矣，願聞氣數何以合之？岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會，天有十日,日六竟而周甲，甲六復而終歲三百六十日，法也.夫自古通天者生之本,本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三；三而成天，三而成地，三而成人；三而三之，合則為九；九分為九野，九野為九臟。故形臟四,神臟五，合為九臟以應之也。
帝曰：餘已聞六六九九之會也,夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉!岐伯曰：此上帝所秘,先師傳之也。帝曰:請遂言之！岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣,六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲,而皆治之，終期之日，周而復始,時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰,不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣.
帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及何如？岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變,此其常也。帝曰：平氣何如？岐伯曰：無過者也。帝曰：太過不及奈何？岐伯曰：在經有也。
帝曰：何謂所勝？岐伯曰:春勝長夏,長夏勝冬,冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其至也，皆歸始春。未至而至,此謂太過，則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫不分,邪僻內生，工不能禁。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病,所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生,工不能禁也。
帝曰:有不襲乎?岐伯曰:蒼天之氣，不得無常也，氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。帝曰：非常而變奈何？岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪，則死矣。故非其時則微，當其時則甚也。
帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名,天地之運，陰陽之化，其于萬物，孰少孰多,可得聞乎?岐伯曰：悉哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視。草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通.天食人以五氣，地食人以五味.五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃,胃有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成,神乃自生。
帝曰：臟象何如？岐伯曰:心者生之本，神之變也。其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽,通於夏氣。肺者氣之本，魄之處也。其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰,通於秋氣。腎者主蟄封藏之本，精之處也。其華在髮，其充在骨，為陰中之少陰,通於冬氣。肝者罷極之本,魂之居也。其華在爪，其充在筋,以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也,名曰器，能化糟粕,轉味而入出者也.其華在脣四白，其充在肌，其味甘,其色黃，此至陰之類，通於土氣。凡十一臟,取決於膽也。
故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛已上為格陽。寸口一盛病在厥陰,二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關陰。人迎與寸口俱盛，四倍已上為關格.關格之脈贏，不能極於天地之精氣,則死矣。
五藏生成篇第十
心之合脈也,其榮色也，其主腎也.肺之合皮也，其榮毛也，其主心也.肝之合筋也,其榮爪也，其主肺也。脾之合肉也，其榮脣也，其主肝也。腎之合骨也，其榮髮也，其主脾也。
是故多食鹹，則脈凝泣而色變.多食苦，則皮槁而毛拔.多食辛，則筋急而爪枯。多食酸，則肉胝（月芻)而脣揭。多食甘，則骨痛而髮落。此五味之所傷也.
故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸,脾欲甘，腎欲鹹，此五味之所合也.
五臟之氣,故色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如炲者死，赤如衃血者死,白如枯骨者死。此五色之見死也.青如翠羽者生，赤如雞冠者生,黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生。此五色之見生也。
生於心，如以縞裹朱；生於肺，如以縞裹紅;生於肝，如以縞裹紺；生於脾，如以縞裹栝樓實；生於腎,如以縞裹紫。此五臟所生之外榮也。
色味當五臟：白當肺辛，赤當心苦，青當肝酸,黃當脾甘,黑當腎鹹。故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨.
諸脈者皆屬於目，諸髓者皆屬於腦，諸筋者皆屬於節,諸血者皆屬於心，諸氣者皆屬於肺。此四肢八谿之朝夕也。
故人臥，血歸於肝。肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握,指受血而能攝。臥出而風吹之，血凝於膚者為痹,凝於脈者為泣,凝於足者為厥.此三者血行而不得反其空，故為痹厥也。
人有大谷十二分,小谿三百五十四名，少十二俞，此皆衛氣之所留止，邪氣之所客也。鍼石緣而去之。診病之始，五決為紀，欲知其始，先建其母。所謂五決者，五脈也。
是以頭痛巔疾，下虛上實,過在足少陰巨陽，甚則入腎。徇蒙招尤，目瞑耳聾，下實上虛,過在足少陽厥陰，甚則入肝.腹滿(月真)脹，支膈胠脅，下厥上冒，過在足太陰陽明。欬嗽上氣，厥在胷中，過在手陽明太陰。心煩頭痛,病在膈中，過在手巨陽少陰。
夫脈之大小滑濇浮沉，可以指別；五臟之象，可以類推；五臟相音，可以意識；五色微診，可以目察.能合色脈，可以萬全。赤脈之至也,喘而堅，診曰,有積氣在中，時害於食，名曰心痺，得之外疾,思慮而心虛，故邪從之。白脈之至也，喘而浮，上虛下實,驚,有積氣在胷中,喘而虛,名曰肺痺，寒熱,得之醉而使內也。青脈之至也，長而左右彈，有積氣在心下支胠，名曰肝痺，得之寒濕，與疝同法,腰痛，足清，頭痛.黃脈之至也，大而虛,有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四肢，汗出當風。黑脈之至也，上堅而大，有積氣在小腹與陰,名曰腎痺，得之沐浴清水而臥。
凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。面青目赤,面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青,皆死也。
五藏别论篇第十一
黃帝問曰：余聞方士或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑，敢謂更相反，皆自謂是。不知其道，願聞其說。岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞,此六者地氣之所生也,皆藏於陰而象於地,故藏而不瀉，名曰奇恒之腑。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留輸瀉者也.魄門亦為五臟使，水穀不得久藏。
所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實；六腑者,傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水穀入口則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛,故曰實而不滿，滿而不實也。
帝曰：氣口何以獨為五臟主?岐伯曰：胃者水穀之海,六腑之大源也。五味入口，藏於胃以養五臟氣,氣口亦太陰也.是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口.故五氣入鼻,藏於心肺，心肺有病,而鼻為之不利也.
凡治病必察其下,適其脈，觀其志意與其病也。拘於鬼神者，不可與言至德.惡於鍼石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治,治之無功矣。

第四卷
异法方宜论篇第十二
黃帝問曰：醫之治病也，一病而治各不同,皆愈，何也？岐伯對曰：地勢使然也。
故東方之域，天地之所始生也.魚鹽之地，海濱傍水,其民食魚而嗜鹹，皆安其處,美其食。魚者使人熱中,鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍，其治宜砭石，故砭石者，亦從東方來.
西方者，金玉之域，砂石之處,天地之所收引也。其民陵居而多風,水土剛強,其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體。其病生於內，其治宜毒藥，故毒藥者,亦從西方來。
北方者，天地所閉藏之域也.其地高陵居,風寒冰冽,其民樂野處而乳食，臟寒生滿病，其治宜灸焫，故灸焫者，亦從北方來。
南方者，天地所長養，陽之所盛處也。其地下,水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微鍼，故九鍼者，亦從南方來。
中央者,其地平以濕,天地之所以生萬物也眾。其民食雜而不勞,故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹻，故導引按蹻者，亦從中央出也。
故聖人雜合以治,各得其所宜，故治所以異，而病皆愈者，得病之情,知治之大體也.

移精变气论篇第十三
黃帝問曰：餘聞古之治病，惟其移精變氣,可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，鍼石治其外，或愈或不愈,何也？岐伯對曰:往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬惔之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內,鍼石不能治其外，故可移精祝由而已.當今之世不然，憂患緣其內,若形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚,所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也.帝曰:善.
余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季理色脈而通神明，合之金木水火上，四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要,欲知其要,則色脈是矣.色以應日，脈以應月,常求其要，則其要也。夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴以合於神明也，所以遠死而近生，生道以長，命曰聖王.
中古之治病，至而治之。湯液十日，以去八風五痹之病.十日不已，治以草蘇草荄之枝。本末為助，標本已得，邪氣乃服。
暮世之治病也則不然。治不本四時，不知日月，不審逆從。病形已成，乃欲微鍼治其外，湯液治其內，粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病復起。
帝曰：願聞要道。岐伯曰：洽之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。逆從到行，標本不得，亡神失國，去故就新，乃得真人。帝曰：余聞其要於夫子矣。夫子言不離色脈，此余之所知也。岐伯曰：治之極於一.帝曰：何謂一？岐伯曰:一者因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：閉戶塞牗，繫之病者，數問其情，以從其意，得神者昌,失神者亡。帝曰：善。
汤液醪醴论篇第十四
黃帝問曰：為五穀湯液及醪醴奈何？岐伯對曰：必以稻米，炊之稻薪。稻米者完，稻薪者堅.帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得時，故能至堅也。
帝曰：上古聖人，作湯液醪醴，為而不用，何也？